| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Інтелектуальний клімат 1960 |
||
|
Французька феноменологія прагнула покласти в основу діалектичної філософії історії феноменологію тіла та експресії. Покоління, чия активність виявилася після 1960 р., викриває ілюзію діалектики і відкидає феноменологічний підхід до мови. Таким чином, протистояння між теорією, що панувала в післявоєнний період, і тим, що в найближчому майбутньому громадську думку назве структуралізмом, виглядає тотальним або, принаймні, прагне бути таким. Діалектика була землею обітованою екзистенціального народця в 1950 р. Найбільше, у чому вас могли дорікнути, - це в не надто диалектичности мисленні. Після 1960 діалектика як і раніше в центрі дискусій, тільки тепер вона переходить на лаву підсудних. У ній вбачають саму підступну форму «логіки тотожності», яка, в свою чергу, виглядає насамперед філософської ілюзією. Тут філософи періоду структуралізму знову знаходять берг-соновское натхнення: те, що вони називають «логікою тотожності», є формою мислення, яке може уявити інше, лише редукуючи його до того ж самого, подчиняющему відмінність тотожності. Цією логікою тотожності протистоїть «мислення про відмінність». У цій зміні орієнтації і в супроводжує його відновлення інтересу до Ніцше можна побачити наслідки прочитання Хайдеггера90. Протиріччя французької феноменології можна було сформулювати наступним чином: прагнення спростувати «об'єктив-ве мислення», відповідальне за антитези типу «душі і тіла», але в той же час спроба зробити це шляхом повернення до справжнього cogito . Феноменологія, таким чином, за словами Дерріда, виявляється укладеної за «стіною подання» в тій мірі, в якій вона зберігає принцип суб'єкта. Тут критика феноменології об'єднується з критикою діалектики. І дійсно, що є «суб'єкт»? «Суб'єктом» (або «пособником») називається наявне, чиє тотожність настільки міцно, що дозволяє йому переносити у всіх сенсах цього слова (підтримувати, служити основою, чинити опір випробуванням) зміна, тобто альтерацію. Суб'єкт залишається одним і тим же, тоді як його випадкові якості модифікуються. Починаючи з Декарта самим суб'єктивним суб'єктом є той, який впевнений у своєму тотожність, ego з ego cogito: точно також зберігається і якість суб'єктивності свідомості. Але що є діалектика, що не вище поняття тотожності («спекулятивне тотожність» або «тотожність тотожності і не-тотожності»), що приводить до визнання абсолюту не як субстанції, але як суб'єкта (Гегель)? Таким чином, подвійне наступ проти феноменологічного свідомості і проти логіки тотожності поведеться під гаслом єдиного походу проти суб'єкта взагалі. Але за якими ознаками дізнаємося ми, що розірвана ланцюг, що утримує філософію всередині того, чого вона хотіла б уникнути: подання, тотожність, негативність, суб'єкт? Цілком очевидно, що для цього недостатньо того, щоб ці слова були просто викреслені зі словника. Поостережемся змішувати бажання досягти землі обітованої і факт її досягнення. Може статися, наприклад, що суб'єкт оголосять «подоланим» в тому випадку, коли в досвіді використовується тільки його безособова або анонімна сторона, начебто б «суб'єкт» і «особистість» єдині. У французькій філософії останніх років більшою мірою йшлося про «трансцендентальної поле без суб'єкта» 92: джерело, якого змушує нас досягти феноменологическая редукція, вважають не "абсолютним ego» Гуссерля (що призводить до різного роду непогодженостей: соліпсизму і т.д.), але свого роду «воно», нейтральним джерелом (ні я, ні ти), на основі якого згодом утворюється «я». Ми є свідками змін подібного роду вже у Мерло-Понті. Але відсутність особистого суб'єкта рівнозначно наявності безособового суб'єкта. Насправді в численних свідченнях перемоги НАД СУБ'ЄКТОМ не складно прочитати висування нових суб'єктивностей ".
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Інтелектуальний клімат 1960" |
||
|
||