ГоловнаCоціологіяІсторія соціології → 
« Попередня Наступна »
Ковалевський М. М.. Соціологія. Теоретико-методологічні та історико-соціологічні роботи / Відп. ред., предисл. і упоряд. А. О. Бороноев. - СПб.: Видавництво Руської християнської гуманітарної академії. - 688 с., 2011 - перейти до змісту підручника

Життя і творчість Ковалевського

М . М. Ковалевський народився 27 серпня 1851 в Харкові на Україні в родині багатого землевласника. Після закінчення однієї з середніх шкіл м. Харкова (1863 р.) та юридичного факультету Харківського універси-тету (1873 р.), він провів майже три роки в Західній Європі: в Берліні, де він навчався з Рудольфом Гнейстом, Генріхом Бруннером і Адольфом Вагнером; в Парижі і в Лондоні, де він познайомився з сером Генрі Мейн (якого він називав своїм учителем), Гербертом Спенсером і Карлом Марксом. Після повернення до Росії, він отримав ступінь магістра і був негайно призначений професором у Московському університеті, а три роки по тому він отримав ступінь доктора наук467.

У роки навчання за межами Росії Ковалевський опублікував свою першу працю. Він стосувався «Розкладання аграрних громад кантону Ваадт» (1876 р.) 468. Тема була показовою для наукової захопленості молодого Ковалевського, оскільки була ранньої історією інститутів. Його друга робота була присвячена «Адмініструванню і судовим організаціям англійських графств періоду до кончини Едварда III» (1877 р.); наступна робота називалася «Аграрні громади» (1879 р.), що дослідила освіту й розкладання даної форми земельного володіння на колоніальних територіях; наступний праця розглядав «Соціальну організацію Англії в епоху пізнього Середньовіччя» (1880 р.).

Проспект на тему «Порівняльно-історичний метод в юриспруденції» (1880 р.) став одним з найбільш значущих вкладів Ковалевського в соціальні науки. У надії на безпосереднє спостереження пережитків раннього «арійського» закону, він провів три літа у високих долинах Кавказу, результатом чого стали три книги: «Сучасний звичай і древній закон» (1886 р.) 469, «Первісний закон» (1886 р.) ; «Закон і звичай на Кавказі» (1890 р.).

Перед опублікуванням останньої книги, в академічну діяльність Ковалевського втрутилася катастрофа в Росії. Будучи лібералом (типовим представником інтелігенції), він проте ніколи не був революціонером. Його викладання конституційного права в Московському університеті грунтувалося на ідеї подібності політичного розвитку всіх країн і на припущенні про те, що, на його думку, конституційна реформа в Росії була неминуча.

Цього не міг терпіти реакційний міністр освіти того времені470, і Ковалевського дуже швидко видворили з університету.

Оскільки Ковалевський був багатий, незалежний і ніколи не був одружений, ніщо не заважало йому прийняти рішення про виїзд з Росії і продовження своєї вченої діяльності в ліберальному оточенні. Тим більше рішення було необтяжливим, враховуючи, що він говорив побіжно англійською, французькою, німецькою та італійською мовами. Спочатку він провів серію лекцій у Стокгольме471, а потім оселився у Франції. Він придбав красиве маєток в Бьюлі на узбережжі Середземного моря, де поступово зібрав особисту бібліотеку з п'ятдесяти тисяч томів. У цьому місці він провів майже п'ятнадцять років, часто залишаючи його в якості запрошеного професора (в Брюссель, Оксфорд та інші міста) або як член Паризької школи соціальних наук, яку він створив в 1900 році, або ж з метою вивчати різні суспільства і культури. Він двічі був в США. У 1895 році він став віце-президентом Міжнародного соціологічного інституту, його президентом в 1907 році (після свого повернення в Росію) і часто робив пожертвування «Міжнародний огляд по соціології» (Revue internationale de Sociologie).

Французькі роки були найбільш продуктивним періодом у житті Ковалевського. Три грандіозні роботи були написані: «Економічне зростання Європи до підйому капіталізму» 472, «Походження сучасної демократії» 473 і «Від прямої до представницької демократії» п.

У цей же період він опублікував кілька робіт, в яких описав російські інститути для їх вивчення неросійськими вченими. Дві з них - «Економічний режим Росії» («Le Regime economique de la Russie», 1898 р.) і «Російські політичні інститути» (1902 р.).

Значні політичні зміни, які відбулися в Росії в 1904-1906 роки, дозволили Ковалевському повернутися в Батьківщину і там відновити свою академічну діяльність. Він став професором Санкт-Петербурзького університету та економічного відділення Політехнічного інституту в тому ж місті. Майже одночасно професор Бехтерєв заснував у Санкт-Петербурзі Психоневрологічний інститут і створив у ньому кафедру соціології, першу в Росії.

Він зробив пропозицію очолити її Ковалевському, який з радістю погодився.

Останній період його академічної та наукової діяльності характеризувався інтенсивним читанням лекцій і внеакадеміческой діяльністю. У 1906 році він був обраний членом першої Думи від свого рідного міста Харкова; вибори в другу Думу він програв, але майже відразу ж був обраний одним з шести представників університетів Росії в Державна Рада (верхню палату Росії). Він присвятив багато часу та енергії законодавчої діяльності. У той же час він був президентом безлічі наукових і благодійних організацій.

Однак Ковалевський не залишив наукову діяльність. В останній період свого життя його інтерес був прикутий до соціології. Це було логічне завершення його наукової творчості, присвяченого переважно дослідженню кореляції між різними аспектами соціального життя в їх історичному розвитку. У 1905 році він опублікував книгу «Сучасні соціологи» - гідний огляд сучасних йому соціологічних теорій і, крім того, ще й блискуча критика всіх видів монізму в соціології. У 1910 році він опублікував два томи «Соціології» (які вийшли один за іншим), перша у своєму роді дискусію про масштаб і методах соціології та їх відношенні до спеціальних соціальних наук і, по-друге, монографію «Генетична соціологія». У 1913 році він почав редагування (спільно з П. А. Сорокіним та іншими) серії монографій «Нові ідеї в соціології», внісши свій посильний вклад474.

Літо 1914 Ковалевський прожив у Карлових Варах, потім в Австрії, де лікував хворе серце. Коли наздогнала війна, він проходив по цивільному судовій справі як обвинуваченого. Його звільнення стало можливим тільки завдяки втручанню впливових друзів (серед них - президент Вудро Вільсон), але його здоров'я було явно підірвано, і 23 березня 1916 він помер. Його похорони були національною подією, так як Росія знала, що втратила одного з найвидатніших мужів науки. Симпозіум «В пам'ять М. М. Ковалевського» відбувся на наступний рік з усіма почестями видатному соціальному вченому. III.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Життя і творчість Ковалевського "
  1. Ковалевський М. М.. Соціологія. Теоретико-методологічні та історико-соціологічні роботи / Відп. ред., предисл. і упоряд. А. О. Бороноев. - СПб.: Видавництво Руської християнської гуманітарної академії. - 688 с., 2011

  2. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
    1 . Обгрунтуйте місце і значення человеческо-поведінкової підсистеми управління організацією, а також педагогічних чинників в ній. 2. Що таке педагогічна функція управління і які її цілі та завдання? 3. Перерахуйте педагогічні принципи управління і дайте їм коротку характеристику. 4. Дайте характеристику організаційно-педагогічним факторам і тій роботі,
  3. Масштаб і завдання соціології
    ;. Ш Коли Ковалевський почав свою наукову діяльність, в соціології домінувала теорія односторонньої еволюції і неминучого прогресу. За час свого існування теорія поступово демонструвала свою неспроможність і відродилася вже в нових формах; Ковалевський не тільки знав про ці зміни, а й сам багато зробив для цього. Однак він ніколи не був здатний відкинути теорію повністю,
  4. Від редактора
    Життю і творчості А. А. Зінов'єва присвячено ряд книг зарубіжних і вітчизняних авторов1, сотні статей. Пропонована праця відрізняється від них рядом особливостей. Він лише побічно стосується художньої форми багатьох творів, яка в даному випадку розглядається тільки як спосіб викладу поглядів автора, і присвячений переважно наукової творчості мислителя. Останнє вперше
  5. ДЖЕРЕЛА
    Йордан. Про походження та діяння гетів / Вступна стаття, переклад, коментар Е.Ч. Скржінской.М. : Вид-во східної літератури, 1960. Ковалевський А.П. Книга Ахмеда Ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921 - 922 рр.. Харків, 1956. Мишулин А.В. Стародавні слов'яни в уривках греко-римських і візантійських письменників по VII в. н.е. / / Вісник древньої історії. 1941. № 1. Пам'ятки російського права.
  6. Вивчення історії держави і права в Росії.
    У дореволюційній Росії загальна історіографія держави і права існувала переважно у вигляді двох паралельних дисциплін: порівняльного (або порівняльно-історичного) державознавства та загальної історії права. Крім цього, в курсах за спеціальними юридичних дисциплін велике місце займали історичні відомості про законодавстві різних країн і окремих юридичних інститутах.
  7. 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
    С. Н. Булгаков вважав, що "В світі добро змішано зі злом в активній боротьбі, тому якщо хочеш добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій
  8. Російське мистецтво XIX-початку XX століття
    АлександроваЛ.Б. Демут-Малиновський. Л., 1980. Алексєєва Т.В. Художники школи Венеціанова. М., 1958. Алексєєва Т.В. Г.В. Сорока. М., 1955. Алпатов М.В. Олександр Іванов. Життя і творчість. В 2 т. М., 1956. АлпатовМ.В., ГунстЕ.А. HH Сапунов. М., 1965. Алпатов М.В. Етюди з історії російського мистецтва. В 2 т. М., 1967. TI АмшінскаяA.B. В.А. Тропінін. М., 1970. АркінД. Образи архітектури.
  9. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
    Розвиток громадянського суспільства в передових країнах. Формування робочих організацій і демократичних рухів. Становлення представницької системи сучасної держави. Основні напрямки політико-правової ідеології . Політико-правові проблеми в соціалістичних навчаннях. Виникнення і розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про
  10. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
    Цей завершальний період філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут
  11. Примітки 1
    Ковалевський М.М. Сучасні соціологи. СПб., 1905. C.XIV. У сучасному виданні: Ковалевський М.М. Твори. В 2-х тт. Т.1: Соціологія. СПб., 1997. С.23, 27. 2 Плеханов Г.В. Про «економічному факторі» / / Плеханов Г.В. Вибрані філософські твори. В 5-ти тт. Т.2. М., 1956. С.292-293. 3 Плеханов Г.В . Про матеріалістичному розумінні історії / / Там же. С.246-247. 4 Там же. с.266.
  12. 2. Ознака творчості
    У Бернської конвенції не буде сформульовані конкретні вимоги до творчого характеру діяльності, неодмінно находящему вираження в певних результатах, хоча в ст. 1 Конвенції оголошена мета "охорони прав авторів на їх літературні і художні твори", і обидва слова "автор" і "твір" мають на увазі наявність результату творчості. Далі в ст. 2 (5) Конвенції вказується,
  13. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослід. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  14. Додаток до глави X
    Програмна розробка теми «Суспільство як світ культури »Багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні
  15. I. Життя і Дух як відповідність
    § 129. Якщо вчення про еволюцію істинно, то необхідним висновком буде те, що Дух можна зрозуміти виключно тільки за допомогою спостереження того, яким чином він розвинувся. § 130. Щоб отримати найбільш широкий погляд на процес цієї еволюції, ми повинні включити сюди і найближче споріднену їй еволюцію, еволюцію тілесного життя. Отже, наше питання стає таким: що спільного
  16. Теми рефератів 1.
    Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи