| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
каїніту |
||
|
8 * 227 каїніту - секта єретиків, що виникла в II ст. і носила таку назву з причини її великого поваги до Каїна ... Каїніту почитали всох, кого Писання найбільш явно засуджує ... Особливо вони почитали зрадника Іуду під тим приводом, що смерть Ісуса Христа врятувала людство ... Їх зухвалість доходила до того, що вони засуджували закон Мойсея і вважали бога Старого заповіту істотою, що посіяла в світі розбрати і прирік нас на тисячі нещасть. Щоб помститися йому, вони робили все протилежне тому, що він наказав. Ні розпусти, якому вони не віддавалися б, немає злочину, в якому вони не вважали б себе вправі брати участь. Адже згідно їх огидним принципам, шлях до порятунку діаметрально протилежний повчанням Письма ... Коли читаєш про це в творах отців церкви, важко утриматися від думки, що останні надходили щодо єретиків так само, як язичники - щодо християнської релігії. Язичники приписували християнству сотні навіженств, сотні гидот, що ие мало жодних підстав. Ті, хто видумав цю наклеп, були, безсумнівно, винні у вельми низьких підступи. Але більшість тих, хто цю наклеп поширював після того, як вона була підступно пущена в хід, були винні лише в надмірному легковір'ї. Вони вірили загальної чутці, що не пожалів взяти на себе працю її перевірити. Не більше чи ймовірно, що отці церкви не володіли терпінням, необхідним, щоб проникнути в сутність справжніх поглядів секти каїніту, ніж те, що люди, які проповідували, що смерть Ісуса Христа врятувала людство, разом з тим вчили, що найбрудніші насолоди являють собою шлях в рай? Нехай вирішить це питання хто хоче. Але слід пам'ятати, що немає нісенітниці, в якій не можна було б запідозрити розум людський, і що особливо вчення про існування безлічі добрих і злих духів, більш високих і більш низьких, які приставлені до різних справах, розуму цілком зрозуміло (D) .. . (D) ... Ми висміюємо уявлення давніх язичників, їх наяд, ореади, Гамадріади 101 і т. д. Ми з повною підставою звинувачуємо створений ними культ всіх цих істот, так як знаємо з Писання , що бог заборонив всякий релігійний культ, не посвячений безпосередньо і єдино лише йому. Але коли уявляєш собі розум людини, позбавлений допомоги Письма і наданий себе, то, як мені здається, легко розумієш, що в цьому випадку розум повинен був уявити, що величезна Всесвіт всюди пронизана надзвичайно активною силою, яка знає, що вона робить. Але щоб пояснити стільки різних явищ, що спостерігаються в природі, відмінних і навіть протилежних один одному, необхідно уявити істота, разнообразящим свої дії в залежності від видів тіл, або велике число духів, кожен з яких має певне заняття. ... Віра в духів, що відають різними справами у Всесвіті, настільки ж поширена, як і віра r єдиного бога, бо я не думаю, щоб коли-небудь народ володів релігією, не визнаючи посередніх духів . Найкращі тванисті філософи, у тому числі той, кого назвали генієм природи 146, і найбільш проникливі картезіанці визнавали їх. Послідовники Аристотеля і понині поміщають цих духів всюди, самі того ие помічаючи. Адже в усі тіла вони вкладають субстанциональную форму; остання ж наділена деякими якостями, за допомогою яких вона здійснює свої бажання 147, дає відсіч того, що їй вража-дебно, і зберігає як тільки може себе у своєму природному стані. Пе чи означає це визнавати в рослинах наявність духу, що відає виростання частини Всесвіту і чинного заради цієї мети але велінням вищої істоти? Справа зовсім не йде так, що ті, хто заперечує створення світу, спінозістом, могли б заперечувати існування цих духів. Навпаки, немає філософської системи, яка б з більшою необхідністю, з більшою неминучістю приводила до визнання цих духів, ніж система спінозістом. Неважко буде їм це довести. Але ця тема не підходить для нашої книги. У системі поглядів, що виходить із створення світу, дуже важко визнати існування таких парфумів, яким подобається зло, або таких, які, згідно бредням каїніту, відають чуттєвими насолодами подібно до того, як Венера язичників відала любовними насолодами, за визнанням навіть епікурейського поета 148. Але необхідним наслідком системи поглядів, що заперечує творіння, є визнання того, що у Всесвіті одночасно існують як зло, так і добро, як злі, так і добрі духи. Боюся, можуть запідозрити, що мої висловлювання про найбільш обдарованих картезіанці є зухвалістю. Тому я хочу, щоб було зазначено, що картезіанець, більше всіх підкреслювали прості II загальні бажання бога149, дуже ясно натякає в різних місцях своїх книг, що існує вельми велика кількість випадкових причин, яких ми не знаємо. Це тягне за собою далекосяжні висновки. Не можна зрозуміти, як одне лише існування законів передачі руху може виявитися достатнім для побудови корабля. Ніхто не утруднюється визнати, що без керівництва з боку особливого духу закони руху не справлять стінних годин. Отже, ці закони не здатні призвести мізерно рослина, нікчемний плід, бо у створенні дерева і граната більше майстерності, ніж у побудові корабля. Отже, необхідно вдатися до особливого керівництву з боку духу для створення рослин і з ще більшою підставою для створення тварин. Закони руху, фігура, спокій, положення частинок - все, нто вам завгодно, - це добре, поки ви молоді, по потім чудову картезіанці визнаються вам по секрету, що починають сохміеваться в достатності цих принципів. Вони, значить, правильно відчувають слабкість своїх категорій. Правда, кажуть вони, цих принципів достатньо, щоб дерево і стінні годинники були тим, чим вони тепер є. По так як одне лише рух і загальні закони ие зробили і не могли зробити так, щоб частини степових годин придбали ту фігуру і те положення, якими вони володіють, то не думайте, що частини дерева придбали своє становище і свою фігуру за допомогою одних лише законів руху . Ще одне міркування. Це міркування приводить нас до духу, який очолює фабрику одушевлених машин. А мінерали, а хметеори, хіба їх так вже легко створювати? Хіба в їх створенні немає великої майстерності? Це майстерність більше, ніж прийнято думати. Схоласти замість слова духи користуються словами субстанціональна форма, пластичне властивість і т. п., але зміна слова нічого по суті не міняє. Воден, 01а сказав щось, що свідчить про те, що він визнавав духів, що відають не тільки збереженням, а й створенням підмісячних істот. У цьому припущенні є відома послідовність. Адже кращий засіб, щоб зацікавити дух, спонукати його взяти під своє заступництво тілесне створення, - це зобов'язати його провести вказане створення, я хочу сказати, застосувати рух по ідеям, які цей дух має про форму створення, подібно до того як надходять годинникарі і архітектори. .. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " каїніту " |
||
|
||