Карнеада

(В) Він був настільки ж гарячим поборником погляду про недостовірність наших знань, як Аркезілай ... Він учив: хто говорить, що нічого не можна осягнути, що немає нічого достовірного, той повинен чинності логічної необхідності визнати, що саме ця пропозиція - немає нічого достовірного, ми не можемо нічого осягнути - недостовірно, незбагненно. Він був з тих, хто каже: нічого осягнути не можна. Отже, він пішов так само далеко, як Аркезілай. «Duo placet esse Car-neadi genera visorum. In uno banc divisionem: alia visa esse que percipi passint, alia quae non passint. In altero autem, alia visa esse probabilia, alia non probabilia. Itaque quae contra sensus, contraque perspicuitatem di-cantur ea pertinere ad superiorem divisionem, contra posteriorem nihil dici oportere. Quare ita placere, tale visum nullum esse, ut perceptio consequentur: ut autem probatio, multa, etenim contra naturam esset, si probabile nihil esset, et sequitur omnis vitae ea quam tu, Luculle, commemorabas eversio. Itaque et sensibas probanda multa sunt, teneatur modo illud, non inesse in his quic-quam tale, quale non etiam falsum nihil ab eo differens esse possit. Sic quidquid accideret specie probabile, si nihil se offeret quod sit probabilitati illi contrarium probabile utetur eo sapiens, ac sic omnis ratio vitae gu-bernabitur »151.

Ви бачите, що він визнає ймовірність лише для того, щоб нею користуватися в житті, а в іншому він вважає, що не існує якоїсь достовірності або очевидності. Він щосили трудився над тим, щоб повалити звичай погоджуватися з тим, що не очевидно. Хіба в середній академії більше його трудилися в цьому напрямку? Втім, з повною підставою стверджували, що працю, що він взяв на себе, як тільки що було сказано, був такий важкий, що вимагав Геркулесових зусиль. І можна додати, що Геркулесові легше було б розправитися з двома тисячами чудовиськ, кожне з яких було настільки ж страшно, як Лернейська гідра або Немей-ський лев, ніж Аркезілаю і Карнеаду змусити людину не висловлювати ніякого думки, тобто не погоджуватися ні з чим, що не стало очевидним в результаті обговорення.

Відзначимо, що нововведення Карнеада полягає лише в наступному. Як і Аркезілай, він не заперечував існування істин. Але він вважав, що ми не можемо ці істини достовірно розрізнити ... Вважається також, що Аркезілай заперечував, що існує щось ймовірне. Карнеад цього не заперечував, і він навіть хотів, щоб правдоподібність визначала наші дії, аби тільки при цьому нічого не затверджувалося безумовно. Він виявляв ще більшу поблажливість: він дозволяв мудреця в деяких випадках висловлювати думку ...

Мені здається, можна вважати, що він зберіг цілком сутність вчення Аркезілая, але з політичних міркувань бажаючи позбавити своїх супротивників зручного приводу для нападок на нього і глузувань над ним, виявив згоду визнати ступеня ймовірності, якими мудрий людина повинна керуватися, виносячи те чи інше рішення в цивільному житті. Він бачив, що без цього йому не вдасться відповісти на самі неприємні заперечення, що без цього він ніколи не зможе довести, що його принцип не приводить людину до бездіяльності і самому ганебному квієтизмом. Якщо все зважити, то виявиться, що стверджувати, ніби не існує істини, те ж саме, що стверджувати, ніби вона існує, але ми зовсім не володіємо засобом відрізнити її від омани.

(С) Він знаходив недостовірність в самих ясних поняттях. Всі логіки знають, що підстава силогізму, і отже підставу здатності міркувати, укладено в наступному вислові: дві речі, порізно тотожні третій, тотожні один з одним (quae sunt idem uni tertio sunt idem inter se). Безсумнівно, що Карнеад сильно оскаржував це положення, оскільки він всіляко витончувався, виступаючи проти положення, згідно з яким дві речі, рівні порізно третьою, рівні між собою. Галеп 103 повідомляє про це у міркуванні, надрукованому разом з однією з книг Секста Емпірика. Він навіть каже, що учні цього філософа залишили в письмовому вигляді всі софізми, які їх вчитель протиставив цьому загальноприйнятій вислову - самому ясному, яке тільки може бути, і що ІІ вони, ні будь-якої з академіків, жили пізніше, не взяли на себе праця спростувати ці софізми. Гален додає, що не менш хибно зберігати такі заперечення в книзі, не зазначаючи наявні в них помилки, ніж винайти ці заперечення ...

Інформація, релевантна " Карнеада "

1. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
   Карнеад помер близько 129 р. до н. е.., залишивши після себе групу активних учнів. Перші наступники Карнеада дотримувалися переважно доктрини вчителя. Найбільшим з них був змінив Карнеада на посту схоларха (глави школи) Клітомах. Але наступник Клітомаха Філон з Лариси, який втік з Афін до Риму під час війни з Мітріда-том, відхилився згодом від Карнеада. Він зберігає ряд важливих
   
2. 1. СЕРЕДНЯ І НОВА АКАДЕМІЯ
   Аокесілай Стародавня Академія дотримувалася навчань пізнього Платона. Першим, кануло від цього напрямку, був Аркесілай, який очолював Академію в 270-241 рр.. до н. е. Він схилився до ранніх творів Платона і до ще більш раннього навчанню Сократа. (Головним завданням філософії Аркесілай вважав боротьбу з непохитністю, а зброєю цієї боротьби - діалектику. Аркесілай примушував своїх учнів вправлятися в
   
3. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
   Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
   
4. Скептики
   Останнім великим напрямком елліністичної філософії був скептицизм. Він з'явився майже одночасно з непохитністю і епікуреїзму на рубежі IV і III ст. до н. е.. Школи, як такої, скептики не створили, як це зробили стоїки й епікурейці, однак ідеї скептицизму зберігалися і розвивалися близько п'яти століть. Скептицизм стояв трохи осторонь від інших Шкіл і всім їм протиставляв
   
5. Одкровення Святого Письма як фундамент світогляду патристики. Верознаніе у взаєминах релігії та філософії.
   Абсолютна віра в писане слово - найважливіша компонента ментально-сти древніх народів. Віра ця ретроспективна - чим древнє те чи інше сказання, положення, тим воно справжнє. Сила її назад пропорційна ступеню раціоналізації світогляду. Вона відображала рівень раціоналізує компонента самих цивілізацій, які навіть в римській, найрозвиненішою з них, не знали експериментально-машинної
   
6. Завершальний етап елліністичної філософії
   1. Еклектика. У цей період філософського багатовладдя мало з'явитися - і воно з'явилося - прагнення до узгодження борються теорій і створенню компромісною теорії. Бачачи, що протягом ряду поколінь філософське співтовариство не схилялося беззастережно на користь тієї чи іншої школи, все більше з'являлося таких мислителів, які спірні проблеми прагнули дозволити еклектично.
   
7. ВИСНОВКИ
   Проблеми елліністичного періоду. Основними і характерними для розглянутої епохи були три проблеми. У фізиці: у чому корениться прихована причина явищ? У логіці: що є критерієм істини? У етики: що дає щастя? Цим трьом проблемам підпорядковувалися всі інші. Теоретичний фундамент для нових філософських шкіл був закладений відразу ж після кончини Платона і Аристотеля. Нові
   
8. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН420
   Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265 , 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
   
9. Людина, душа і пізнання в контексті божественного креаціонізму.
   Цей антропологічний комплекс в різній мірі порушувалося на попередніх сторінках, бо Бог в кінцевому підсумку - фантастичний двійник людини, хоча в умоглядно-догматичних концепціях «батьків» таке співвідношення мислилося і уявлялося зворотним. Глобальне уявлення про тотожність або паралелізм мікро-і макрокосму, пануюче в міфології і трансформоване в
   
10. Філософія в Римі. Еклектичний синкретизм і просвітницькі ідеї Цицерона.
    Міфологічний світогляд римлян, відставали від давньогрецького на кілька століть, на своєму первісному рівні було аморфно-примітивним. Свого роду предметний політеїзм укладав у собі багато десятки і сотні божків, що представляли різноманітні предмети і явища природного і людського життя. До часу контактів римлян з давньогрецькими віруваннями - спочатку з їх
    
11. Основні напрямки пределліністнческон і елліністичної філософії.
    У пределліністіческій період давньогрецької філософії 4 в. у ній склалися тенденції і вчення, продовжені і розвинені елліністичної. Особливу значимість придбали вчення, що склалися в колі сократовских ідей та ідей деяких софістів. Сократовский компонент визначався зміщенням філософських інтересів в сферу етики як практичної дисципліни, особливо значущою - на відміну від натурфілософії - для
    
12. ЕПІКУР
    ЕПІКУР - один з найбільших філософів свого століття. Народився в Гаргетіуме, в Аттиці, у третьому році 109 олімпіади ... Він заснував школу в прекрасному саду, який купив 77, жив там зі своїми друзями абсолютно безтурботно і виховав багато учнів. Всі вони жили разом зі своїм учителем (D), і ніколи не існувало суспільства, більш порядного, ніж це. Вшанування до пам'яті Епікура, збережене його
    
13. Хрізіпп
    Хрізіпп - філософ-стоїк, походив з Соло-са, міста в Кілікії ... Протягом деякого часу він примикав до академікам і міркував в їх стилі, висуваючи доводи за і проти однієї і тієї ж думки 41 ... Стоїки скаржилися, що Хрізшш зібрав стільки доводів на користь теорії академіків, що потім не міг їх спростувати і тим самим дав зброю в руки Карнеаду, противнику стоїків. Це, мабуть,
    
14. VI. скептицизм
    Одним з перших таких течій став античний скептицизм. Як і всяке значне явище філософської життя і думки, скептицизм виник не иа порожньому місці: він склався па основі ідей, які були вироблені попереднім йому розвитком філософії. Вже наївна діалектика перших ранніх шкіл грецьких фізиків і матеріалістів виявила постійну плинність всіх речей і явищ, вияв- жила ряд
    
15. Іменний покажчик
    Аврелій, Марк (121-180), римський імператор (з 161), письменник, філософ-стоїк. - 296 Агелад (бл. 520-450 до н. е..), др.-греч. скульптор. - 251 Агесилай (бл. 444 - бл. 361 до н. е..), спартанський цар. - 247, 248 Агоракріт (сер. V ст. - нач. IV в. до н. е..), др.-греч. скульптор, учень Фідія. - 252 Аддісон, Джозеф (1672-1719), англ. письменник, просвітитель. - 226 Адріан (кінець III ст.), св . мученик
    
16. Погляди Платона
    I. Вчення про ідеї. 1. Новий вид буття. Ідея Сократа про те, що в поняттях міститься істинне і стійке знання, була підставою філософії Платона, проте в філософії Сократа це подання стосувалося лише етичних понять, а Платон же розповсюдив це положення на всі поняття без винятку. Сократ не задавався питанням про відповідність понять реальності: етичні поняття могли б
    
17. Відділ перший Плем'я
      п остараемся насамперед уявити собі можливо точніше це плем'я і для того розглянемо уважно край. Народ завжди адже бере відбиток населеної їм території, але відбиток цей тим сильніше, чим більше народ був у дикому і дитячому стані, коли вперше там оселиться. Коли французи почали колонізувати острова Бурбон або Мартініка, коли англійці прийшли заселяти Північну