Завершальний етап елліністичної філософії

Скептична школа надто відрізнялася від інших шкіл, щоб можна було їх теорії узгодити один з одним. Це зауваження відноситься також і до епікуреїзму. Три інші школи в той час все-таки могли думати про угоду. Арістотелізм, принципово уникав крайніх рішень, був прикладом компромісної позиції у філософії. Аристотелевская школа була схильна до постійних коливань, які наближали її то до матеріалізму, то до його супротивникам - ідеалістам. Програма еклектичної філософії була розвинена стоїчної та академічної школами.

Еклектичність філософією відрізнялася «Середня школа» стоїків, організована Панеция і Посидонием, які обмежили стоїчний монізм і ригоризм і наблизили філософську доктрину школи до платонівської і перипатетической теоріям. Ця течія переважало серед стоїків, починаючи з другої половини I ст. до н. е.. Приблизно в цей же час, але в ще більшому ступені еклектика захлеснула Академію. Філон з Лариси (бл. 160-80 рр.. До н. Е..) Був першим, хто відступив від преобладавшего до нього в Ака-демії скептицизму і сприйняв ідею узгодження борються теорій. Ще далі в цьому напрямі просунувся Антіох з Ашкалону (пом. у 68 р. до н. Е..). Він вважав, що платонізм, арістотелізм і стоїцизм є спадкоємцями однієї і тієї ж теорії - вчення Сократа - і відрізняються один від одного лише у визначеннях, але не по суті. В основу своїх поглядів він поклав стоїчну філософію, однак в етиці, крім моральних норм, розглядав і тілесні блага, а в метафізиці, крім матеріальних чинників, духовні. Один з його учнів, Потамон, намагався навіть сформувати особливу еклектичну школу.

Взагалі треба зазначити, що для еклектизму благодатним грунтом виявився Рим. У його науковому середовищі філософи, не давши нових ідей, зіставляли і розробляли старі. Рим дав незрівнянних майстрів еклектики: прославленого Варро-на і ще більш відомого Цицерона.

Марк Туллій Цицерон (106-43 рр.. До н. Е..) В молодості слухав епікурійця Федра, академіка Філона і стоїка Діонісія, потім навчався ще у епікурійця Зенона, академіка-еклектика Антіоха з Ашкалону і у платонізірующего стоїка Посідоній. Теорії, які він вивчав, були так само різноманітні, як і його вчителя. Він майстерно пов'язував між собою погляди всіх цих філософських шкіл. У зрілі роки своєї багатої подіями життя він не займався філософією, зате захоплювався нею в молодості і старості. Багато його філософські роботи написані тільки за три останні роки життя. Всі вони спираються на грецькі джерела. У цих роботах він описав погляди Антіоха і сучасних йому стоїків і епікурейців: про умови щастя - Панеция, Посідоній, Антіоха і Хрісіппа; про природу - погляди Федра, Клейтомаха, Карнеада і т.

2. Філософія в Римі. У більш пізній період еллінізму Афіни, втративши своє політичне значення, втратили і свого наукового статусу. З'явилася нова середу, а в ній і новий науковий стиль. Головних центрів утворилося два - Рим і Олександрія. Кожен центр мав свій стиль: Рим демонстрував утилітарне і дилетантське ставлення до філософії, а стилем Олександрії була ерудиція.

Римляни досить тривалий час з підозрою ставилися до філософії. Ще в 173, 161, 155 рр.. до н. е.. за пропозицією Катона Старшого і за розпорядженням Сенату з Риму виганяли філософів разом з риторами, однак наприкінці II ст. до н. е.. становище змінилося. Римська молодь стала відвідувати центри грецької науки, щоб слухати виступи філософів. Незабаром філософські школи з'явилися в Римі. Виникла мода на філософів, і заможні люди вважали за честь приймати їх у своїх будинках. Велику популярність придбали філософські диспути, а участь у них увійшло в моду: одні брали участь в них з любові до них, інші, як це описував Тацит, з цікавості. Найбільш благодатний грунт знайшла в Римі стоїчна школа - її ригоризм відповідав староримской чесноти. В епоху Цезарів стала стрімко зростати популярність епікуреїзму і скептицизму в їх усередненому академічному вигляді, який Цицерон визначив як «найбільш скромний, найбільш послідовний і найбільш елегантний спосіб філософствування». Кожен хоч трохи світський римлянин належав до якої-небудь філософської школи або хоча б був у числі її прихильників. Інакше й бути не могло: бути освіченим у той час означало бути філософом, а бути філософом означало приналежність до однієї з філософських шкіл. Наприклад, Сципіон Молодший і Молодший Катон були стоїками, Стілон - філологом, Страбон - географом, а Сцевола - засновником юриспруденції. Горацій відносив себе до школи Епікура, близькі до якої були Вергілій та Овідій. Кассій - вбивця Цезаря - був епікурейцем, Брут належав до академічної школі, а в етиці дотримувався стоїцизму. Тріумфатор Красс був перипатетиків. Інтерес до філософії виявляли і Цезарі. Вони самі філософствували: Серпень написав філософську роботу, Траян, Адріан, Антоній займалися філософією, а Марк Аврелій був одним з відомих стоїків.

Вся їх філософія була проникнута дилетантизм. Всі були філософами, але ніхто в Римі філософію не просунулися вперед. Ті, хто нею займався, займалися не заради знання, а для того, щоб, використовуючи її результати, досягти щастя і чесноти. Римські філософи не створили нової школи, вони озвучували тільки те, про що сповіщала та чи інша школа.

3. Наука в Олександрії. Олександрія, заснована в другій половині IV ст. до н. е.., вже в III ст. стала не тільки столицею держави, а й центром спеціальних наукових досліджень. Дослідження подібного роду подекуди проводились, головним чином на Сицилії, де збереглася пифагорейская математична традиція; тут великий Архімед (пом. в 212 р. до н. Е..) Створив основи механіки, і в цей же час Аристарх з Самоса, родич Піфагора , висунув в астрономії геліоцентричну гіпотезу, однак незабаром наукова діяльність сконцентрувалася в Олександрії. Сталося як би поділ спадщини Аристотеля: філософія залишилася в Афінах, спеціальні науки розвивалися в Олександрії. Більш дрібні наукові центри йшли у своєму розвитку або в афінському, або в олександрійському напрямку: Пергам орієнтувався на Олександрію, Родос ж, а потім і Рим дотримувалися, швидше, філософії афінського типу.

Відносини в Олександрії були подібні сучасним нам відносинам в Америці, маючи на увазі необмеженість засобів, які мала наука. Олександрійський «Музей» був величезною науковою організацією, яка утримувалася за рахунок суспільства. Він мав прекрасної бібліотекою, зоологічними колекціями, ботанічними садами, астрономічною обсерваторією. У ньому (до 300 р. до н. Е..) Працював вьщающійся математик античності Евклід, творець «Елементів геометрії», гармонії, оптики і Катоптрика, там жив також Аполлоній, автор трактату про частини конуса. В Олександрії видатний астроном античності Птолемей створив астрономічну теорію, пануючу до часів Коперника, і написав географію, якою користувалися в Європі аж до Нового часу. В Олександрії працював видатний географ Ератосфен. Працями олександрійських вчених античність зобов'язана засвоєнням ідеї кулеподібності Землі, усвідомленням механізму фаз Місяця, встановленням більшості понять, якими і сьогодні користується космографія.

Одночасно в Олександрії розвивалися і гуманітарні науки. Були закладені наукові основи філософії та історії літератури. Бібліотека в Олександрії містила на початку нашої ери 700 ТОВ томів. Олександрійська вченість носила особливий характер, відрізнялася ерудицією. Необхідно було дожити до XIX в., Щоб знову відродився подібний культ науки і накопичення ерудиції.

Історично наука олександрійських вчених охоплювала також і філософію. У цей період наука, як ніколи раніше, перебувала з філософією в дуже вільних відносинах. Власне кажучи, філософія в Олександрії почала розвиватися лише в наступний період, починаючи з I в. нової ери, і у відповідності з духом часу. Це була релігійна метафізика; у відповідності зі своїм географічним положенням Олександрія втілила в собі зв'язок мислення Заходу і Сходу.

Інформація, релевантна " Завершальний етап елліністичної філософії "

1. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
   Елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова література: Левек П. Елліністичний світ. М.,
   
2. етап становлення
   етап становлення, який триває приблизно п'ять років - від 25 до 30 років. У цей період працівник освоює обрану професію, здобуває необхідні навички, фор-мируется його кваліфікація, відбувається самоствердження і з'являється потреба до встановлення незалежності. Його продовжують турбувати безпека існування, здоров'я. Зазвичай в цьому віці створюються і формуються сім'ї, тому
   
3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія.
   
4. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
   завершальний період філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут своє
   
5. Німецька класична філософія
   завершує собою цілий етап у розвитку політичної філософії, головним підсумком якого було обгрунтування декількох принципово нових положень: - індивідуалізм (суспільство складається з окремих індивідів, кожний з яких володіє волею і є вільним); в теоретичному плані індивідуалізм передує соціальної та політичної цілісності; - егалітаризм, тобто рівність прав усіх
   
6. Теми рефератів 1.
   Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
   
8. ТРЕТІЙ ПЕРІОД античній філософії 1.
   Елліністичну, оскільки складалася вже не тільки з елементів власне грецької культури, а й тих елементів, які проявляли себе не тільки в Греції. Вона втратила свою чистоту, зате виграла в широті впливу. Елліністичний період почався з III в. до н. е.. Філософи цього періоду не обов'язково були греками за народженням, а область поширення філософії вийшла далеко за межі
   
9. Література:
     1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
   
10. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії