Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ВИСНОВКИ |
||
Проблеми елліністичного періоду. Основними і характерними для розглянутої епохи були три проблеми. У фізиці: у чому корениться прихована причина явищ? У логіці: що є критерієм істини? В етиці: що дає щастя? Цим трьом проблемам підпорядковувалися всі інші. Теоретичний фундамент для нових філософських шкіл був закладений відразу ж після кончини Платона і Аристотеля. Нові філософські школи намагалися вирішити ті ж проблеми, що і їх попередники, проте список проблем став більш довгим (це виразно проявилося у скептиків). Зростання невирішених питань стався, головним чином, в області етики. А ці питання принципово відрізнялися від тих, які принесла з собою християнська епоха. Суттєвою рисою античної етики було те, що для неї найбільшим благом і метою життя людини було щастя, а між благом і щастям не було протиставлення і навіть відмінності. Звідси випливали важливі слідства: в античній етиці не було ані вимог, ані обов'язки в точному значенні цього слова. Антична етика давала поради, як досягти щастя, і не висувала вимог морального порядку. Етика носила «оптативної», а не імперативний характер. Вона пропонувала опис бажань, а не обов'язків. Вона не знала гріха, існували лише омани й помилки. Вона ще не виробила понять морального заохочення і осуду. Поняття і терміни. Найбільше понять і термін нов з'явилося в той період в області теорії пізнання, а ініціатива у створенні нових термінів найчастіше виходила від стоїків. У теорії пізнання були знайдені терміни для найбільш важливих понять, таких як протиставлення суб'єкта та об'єкта, встановлені терміни для позначення свідомості, дійсності, самопізнання, відчуття, пізнавального дії, судження, спостереження. Були встановлені технічні назви для понять і критеріїв. Увійшли в побут такі терміни філософії скептиків, як «скептик», «догматик», «нерозв'язна проблема» і т. д. Деякі терми-ни мали різне значення в залежності від філософської школи, яка їх вживала. Багато було нового у важливих етичних категоріях: вчинок, морально-нейтральне ставлення, моральна інтенція і безліч інших. Показово, що класична грецька філософія Платона і Аристотеля обходилася без цих категорій. На цей період випало створення латинської термінології - дуже важливої для подальшого тисячоліття. Латинська термінологія, як правило, була перекладом грецької і часто просто запозичила її терміни, такі як, наприклад, діалектика або історія. У цей час на латинській мові з'явилися поняття «форма», «матерія», «досвід», «елемент», «індукція», «інтелект», «інтеллігібель-ність», «раціо» і «раціональність» і безліч інших, які входять не тільки в латинська, а й в усі культурні мови сучасної Європи. Підсумки періоду. Список визнаних досягнень елліністичного періоду скромніший, ніж періоду попереднього. Однак і цей період дав класичні формулювання ряду проблем, особливо в етиці: у філософії стоїків і епікурейців. Отримали також розвиток теорії, які не залежали від філософської позиції їх автора. До них відносяться логіка висловлювань, розвинена стоїками, вироблені ними критерії істини і теорія моральних цінностей. Систематика задоволень була здійснена епікурейцями, а пірроністамі був проведений аналіз пізнання. Результати зберегли своє значення незалежно від отриманих скептичних висновків. Хронологія. Елліністичний період тривав у філософії досить довго, за цей час змінилося не одне покоління мислителів. Найбільш багатим талантами було перше покоління, яке прийшло відразу після Аристотеля, діяльність якого відноситься приблизно До 300 р. до н. е..: до нього належали засновники всіх елліністичних шкіл: Зенон, Епікур і Піррон; до нього також належав Теофраст, керівник школи в Ликее, і лише Академія не мала в той час більш-менш значного представника. До того покоління відноситься також великий учений Евклід; вже тоді прославилася олександрійська наука. У другому поколінні, приблизно в 270 р. до н. е.., виділялися стоїк Клеант, скептик Тимон, перипатетик Стратон, представник Академії скептик Аркесілай; вчені пишалися Аристархом з Самоса. У третьому поколінні філософське творчість початок згасати, і лише один Хрісіпп з стоїчної школи був творчим мислителем; після нього не з'явилося жодного значного імені у філософії (хоча це були часи Архімеда). І тільки приблизно у другій половині II в. до н. е.. з'явилися видатні постаті Карнеада і Панеция. У цей час позначився підйом філософської думки, яка найяскравіше виразилася в скептицизмі і еклектизмі. Прихильним еклектиці було наступне покоління (приблизно шостий після Аристотеля), до якого близько 100 р. до н. е.. належали стоїк Посідоній і Філон з Лариси, керівник Академії. Потім, у першій половині I в. до н. е.. жили і працювали епікуреєць Лукрецій, Цицерон і вчений-арістотеліком Андронік з Родосу; це було покоління людей, які захоплювалися філософією, але були не цілком самостійними у своїй творчості. Наступне покоління (до якого належав Філон з Олександрії) представляло вже нову епоху, однак незважаючи на це старі елліністичні школи продовжували своє існування, і через кілька поколінь платонізм подарував світові Плутарха, стоїцизм - Марка Аврелія, а пірронізма - Секста Емпірика. Історичні події. На самому початку періоду еллінізму філософії на берегах Середземного моря було безліч держав, коли він завершився (після битви при Акції в 31 р. до н. Е..), Існувала єдина Римська імперія. На початку періоду Греція була центром культури, а коли ж він підійшов до кінця, Греція перетворилася на занедбану провінцію. Виникли інші культурні центри: з III в. до н. е.. Олександрія за часів правління Птолемея Філадельфа стала зі своєю бібліотекою і музеєм великим центром інтелектуального життя. У тому ж III в. до н. е.. місто Пергамон став центром мистецтва. В цей же час Рим перетворився на політичний центр. Елліністичний період починався культурою, яка була споконвічно грецької, коли ж він завершився, культура являла собою конгломерат грецьких і римських, східних і західних, європейських і азіатських запозичень. На самому початку переважала філософська культура, а пізніше поруч з філософією зайняли рівноправне місце приватні науки. III в. до н. е.. було століттям Теофраста, творця географії рослин та історика філософії (приблизно 300 р.), Евкліда з Олександрії, творця геометрій (приблизно 300 р.), Стратона-перипатетика, який вніс значний внесок в експериментальне природознавство (приблизно 280 р.), Архімеда із Сіракуз , великого фізика (що працював в 250 - 220 рр.. до н. е..), а також видатних олександрійських філологів. У II ст. до н. е.., менш значному у філософському відношенні, продовжувався розквіт приватних наук: користувався популярністю Гірон з Олександрії, видатний математик, фізик і технік, роботи гуманістів стали носити універсальний характер: приблизно в 145 р. Багато що змінилося в Римі як в державному устрої, так і в інтелектуальній сфері. Особливо в другій половині II в. до н. е.. Рим пройшов через громадянські війни, революції, мали метою встановлення справедливого суспільного ладу. Одночасно оживала інтелектуальне життя. У 167 р. Полібій приїхав до Риму, і приблизно в цей же час почали з'являтися власні наукові роботи римлян: наприклад, «Агрокультура» Катона Старшого. У 83 р. Сулла привозить в Рим рукописи Аристотеля і Теофраста. Приблизно в середині I ст. до н. е.. - У часи Лукреція, Варрона, Цезаря і Катулла - Рим стає столицею імперії не тільки в політичному, але і в культурному та філософському сенсі. У 30 р. до н. е.. почалася, тривала близько півстоліття, ера правління Августа, під час якої Рим встановив над світом панування не тільки у військовому та політичному сенсі: в Римі жили і творили великі поети - Вергілій, Горацій, Овідій, Проперций; історик Лівій, географ Стра-бон, знамениті граматики і правознавці, було побудовано саме знамените споруда римського архітектурного мистецтва - Пантеон. У цю велику епоху Риму філософія і філософи грали відносно скромну роль. Спірні проблеми. Твори філософів епохи еллінізму майже всі загинули. Про їх ідеях і доктринах ми судимо на підставі невеликих уцілілих фрагментів, або спираємося у своїх судженнях на роботи їх послідовників. У цьому криється причина існуючих непорозумінь і різноманітних трактувань і інтерпретацій їхніх творів. Особливо це стосується стоїків. Історики «старого стоїцизму» коливаються між різними його інтерпретаціями: матеріалізмом і спіритуалізмом в метафізиці, сенсуализмом і апріорізмом в логіці, детермінізмом і теорією вільної волі в етиці. Історіографи стоїчної школи звертали всю свою увагу або на засновників школи, або на її останніх, найбільш близьких нам за часом представників, тому середні ланки розвитку стоїчної філософської доктрини залишилися недослідженими ідо сих пір є загадкою; лише недавно звернули увагу на великі фігури Панеция і Посідоній, доктрини яких перед-ставляют собою як би центральну позицію на шляхи розвитку грецької філософії цього періоду. У епікуреіз-м е предметом спору вважаються найбільш істотні для цієї доктрини проблеми етичного порядку: наприклад, яка теорія негативного щастя або які відносини між фізичними і духовними радощами. У пірронізма найбільшу складність представляє розуміння самого Піррона (скептики вважали його своїм попередником, інші стародавні письменники, наприклад Цицерон, нічого не говорили про його скептицизмі і бачили в ньому лише етика-ригориста). Крім того, спірним є ставлення академізму до бенкет-ронізму; спірні авторство і сенс деяких тропів; спірна трактування передається з покоління в покоління факту, нібито деякі скептики порівнювати свої позиції з догматичними положеннями. Наприклад, Енесідем погоджувався з гераклітізмом, а Секст і Менодот - з емпіризмом.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " ВИСНОВКИ " |
||
|