Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ОСТАННІЙ ПЕРІОД античній філософії (I-IV ст. н. е..)

1. Філософія на основі релігії. Наприкінці античного періоду стався переворот в мисленні: від земних турбот воно звернулося до вічних проблем. Люди, пересичені і розчаровані благами цього світу, стали в іншому світі шукати мету і сенс життя. Жага вічного життя і звільнення від рабства і земної тлінність опанувала їх помислами. Зникла задоволеність власними силами, стало повсюдним очікування допомоги з боку надприродних істот, божества. На ці зміни вплинули різні причини як психологічної, так і соціальної природи, як завершеність культури греків, так і вплив зі Сходу іншої релігійної культури.

Релігійний дух охопив також і філософію. З'явилася думка, згідно з яким природними засобами не можна вирішити її проблеми. Це, однак, були вже не ті проблеми, які існували раніше. Філософія повинна була тепер відповідати на питання релігійного характеру, а інакше вона ставала непотрібною. Якщо вона не змогла замінити собою релігію, то сама була заміщена нею через релігію Сходу, Старий Завіт, нову християнську віру і навіть через язичництво.

Процес зближення філософії з релігією заповнив останній період античності; перевага була на боці релігії, так як саме вона підпорядкувала собі філософію, а не навпаки. Насправді ця епоха виділялася філософської релігією, але насамперед - релігійною філософією. Філософія зародилася в Греції з чисто теоретичних інтересів. Її кордоном став період еллінізму. Принциповим питанням цього періоду було питання: як жити? Згодом сталася подальша еволюція проблем: не як жити, а як звільнитися від життя і як з'єднатися з божеством?

Античні концепції та визначення філософії доповнилися в цей період новими, відповідними релігійної орієнтації. Увійшло в звичай як в грецьких, так і в християнських громадах визнавати шість визначень філософії: 1) пізнання буття як такого; 2) пізнання божественного і людського промислу; 3) наука наук; 4) любов до мудрості. Це були старогрецької визначення: перше - аристотелевского, а друге - стоїчного походження. Але крім цього: 5) роздум над смертю і 6) уподібнення Богу. Ці два останніх визначення філософії з'явилися виразом з'єднання філософії з релігією, яке сталося на заході античності.

2. Філософія, яка спирається на одкровення. З'єднання з релігією призвело до зміни самої концепції філософії: знаряддя пізнання світу стало інструментом з'єднання з Богом. З засоби управління життям філософія перетворилася на засіб звільнення від життя. Коли йшлося в цей період про «пізнанні» (Гнозис), то малося на увазі не пізнання за допомогою розуму, а внеразумное осягнення істини. Об'єктом, який був гідний пізнання, став для людей тієї епохи лише Бог. Він був не тільки об'єктом, а й джерелом пізнання, бо як для пізнання, так і для порятунку була необхідна надприродна сила. Тому пізнання було поставлено в залежність від одкровення. Одкровення мало вплив на людину, що знаходиться в «містичному» стані, коли він безпосередньо спілкувався з божеством. З питанням про те, чи є знання вродженим або містичним, втратив свою актуальність старий грецький питання: ра-зум або почуття? Ні чуттєвий досвід, ні тверезе міркуванні не розкривали тієї істини, яку зазвичай шукала філософія.

Достатнім було тільки містичне знання, отримане в стані екстазу, коли душа покидає тіло і з'єднується з божеством. Засоби для отримання знання необхідно було шукати в тому, що призводило до екстазу, а це означає в молитві, в чистоті серця і вірі.

Хто особисто не отримав одкровення, той міг спиратися на ті одкровення, які були отримані іншими людьми, тими, кого вибирає божество. Ці божественні обранці були авторитетами, тобто вони своєю особистістю гарантували істину. Потреба в авторитеті, природна в релігії, проникла і в філософію. Філософія, яка до цих пір виступала в Греції з вірою в майбутнє і у власні сили людини, яка боролася за автономію мислення, стала тепер гетерономічной, оскільки вона шукала коріння істини в минулому, в традиції, в Святому Письмі, звертаючись за допомогою до одкровення і до гарантій авторитетів. 3.

Вплив Сходу. Межі Греції, які були тривалий час закриті для впливу чужих культур, тепер відкрилися навстіж, і східні ідеї оволоділи грецьким мисленням. У відповідності з духом часу це було насамперед вплив релігій Сходу: вони були найбільш містичними і одухотвореними, проголошували звільнення від земної юдолі і більше говорили людям цієї епохи, ніж релігії греків.

Центром філософії були вже не Афіни, а Олександрія, яка перебувала на кордоні Заходу і Сходу, де зустрічалися люди різних рас і культур. В Олександрії з'явилися філософські системи в різних спільнотах як серед греків, так і серед євреїв. Грецька і східна думка взаємно відбивалися один в одному і створювали різнорідні сполуки. Існувало усвідомлення відмінностей, які поділяють ці дві культури, однак, власне, існувало і прагнення до їх об'єднання. Філософія, що з'явилася в I ст. до н. е.. в Олександрії, була синкретичної, тобто сприяє об'єднанню національних та расово відмінних систем мислення в єдину надрасовую і наднаціональну концепцію. Синкретична філософія була двох типів: тип на східній (єврейської) основі і на грецькій. Філософія першого типу швидко нашда свого видатного виразника в Філонов, а друга, дозріваючи протягом кількох століть, знайшла своє вираження в системі Гребля. 4.

Старі і нові школи. Філософські школи, засновані в минулому греками, - платонівська, аристотелевская, киническая, стоїчна, епікурейська, скептична - продовжували існувати, проте їх доктрини отримали нове забарвлення завдяки посиленню релігійних елементів. Ця зміна була особливо помітно в стоїцизм (який у Марка Аврелія був пронизаний релігійним почуттям) і в платонізмі. Водночас епікуреїзм і скептицизм не давали підстав для впровадження релігійної мис-ли і тому перестали відігравати чільну роль в інтелектуальному житті.

Крім існуючих античних філософських доктрин з'явилися також і нові. Вони мали ще більш виражений релігійний характер. Ці доктрини були результатом діяльності виключно грецьких філософів, оскільки разом з греками їх розробляли люди, що прийшли зі Сходу. У нових доктринах використовувалися ідеї античної грецької філософії, навіть аскетизму, який демонстрував недостатність вродженого знання, а тим більше ідей як аскетичного стоїцизму, так і арнстотелізма, який спирався на концепцію Бога.

Творці нових теорій, як правило, не приховували, навпаки, як це було притаманне епосі, що цінує авторитет і традиції, а робили акцент на своїй залежності. Використовувалася не одна, а все античні філософські системи одночасно. Кордон між школами стерлася, а спірні проблеми, які їх так довго поділяли і найчастіше ставилися до сфери етики, логіки і фізики, відійшли на другий план по відношенню до релігійних проблем. У силу цієї обставини створилися сприятливі умови для еклектизму, який в останній період античності став у філософії буденним явищем і навіть виступав як метод. Стоїк Посидоний був, мабуть, першим видатним представником філософії нового типу - релігійної та еклектичної.

Як би то не було, в еклектичної суміші філософських доктрин дві з них мали стійкий перевагу над іншими. Однією з них був платонізм зі своєю теорією вічних ідей, безсмертних душ і вічним натхненням. Він був найкращим чином пристосований до того, щоб стати основою нової релігійної сфери. На нього найчастіше посилалася нова теологія, що виникла як надбудова над старою фізикою. З впливом платонізму міг зрівнятися лише пифагореизм. Ця філософська доктрина, створена коли-то в релігійній секті, знову ожила в релігійно налаштовані часи.

Одна з фракцій нової філософії, релігійної та еклектичної, виходячи з джерела, на який найчастіше посилалися, отримала назву неопіфагореїзму. Неопіфагореїзм не мав цілісної, точно певної філософської доктрини, він був тим загальним напрямом, яке включало різні спроби і окремі модифікації теорії. Найбільш давніми відомими його представниками були Нігідій Фигул (I в. До н. Е..) І сирієць Нуменій з Апамеи (II в. Зв. Е..), Просочений східними впливами, який вважав, що Платон і Піфагор проголошували тільки давню мудрість брамінів, перських магів, єгиптян і іудеїв. До них належить також Аполлоній Тіанський, який виступав переважно як пророк, а не як філософ, а також поет Апулей. Від перерахованих вище неопифагорейцев нелегко відрізнити справжніх платою ик про в, таких як відомий біограф Плутарх з Херонеи (рубіж I і II ст.) І Цельс, лікар-християнин II в. У доктринах неопифагорейцев і платоников були встановлені початку, на яких через два століття сформувалися найбільш досконалі і самостійні філософські напрямки епохи. Вони були створені на заході античності в III в. н. е.. Плотіном. Для доктрини Гребля збереглася назва неоплатонізм. Неоплатонічна філософія, що представляє священну думка, виросла з грецького суспільства, в той час як філософія Філона вийшла зі східної середовища, а саме з єврейського суспільства.

Крім грецького і єврейського мислення, в цей період розвивалася інша, християнська думка. Якщо грецька та єврейська думки були завершенням античності, то християнська думка була пов'язана вже з прийдешньою епохою, була її початком.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ОСТАННІЙ ПЕРІОД античній філософії (I-IV ст. н. е..) "
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  2. Культурна спадщина античної Еллади.
    Періоди. Розквіт пластичних мистецтв: а) Архітектура, б) Скульптура, в) Вазопис. Давньогрецький театр. Лірична поезія в Стародавній Греції. Література: Антична лірика (БВЛ). М., 1963. Антична цивілізація. М., 1978. Брунов М.М. Пам'ятники афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон. М, 1973. Віппер Б.Р. Мистецтво давньої Греції. М., 1972. Грецька трагедія. М., 1956. Гіро П. Побут і звичаї древніх
  3. Рекомендована література 1.
    Античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник.
  4. ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
    останній період грецька культура з'єдналася з римською, з одного боку, і з східної - з іншого, вона навчилася (під впливом Риму) трактувати філософію з точки зору життєвих потреб, а також (під впливом Сходу) розвивала містику, теоцентричного метафізику, екстатичну теорію пізнання, трансцендентальну етику. Філософські теорії, створені в античності, назавжди залишилися
  5. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
    останнім вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно ». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм
  6. ПЕРШИЙ ЕТАП античній філософії (до У в. До н. Е..)
    Періоду розвитку античної філософії характерно, що це був період становлення і розвитку. Сфера розповсюдження філософії була досить обмеженою. Цей період почався з дуже скромних підстав, з невеликої кількості філософських проблем і явно не виражених філософських понять, але поступово їх кількість і точність зростали. За своїм інтересам ця філософія була виключно
  7. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
    період філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше
  8.  СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
      останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях М.М. Щербатова і Н.М. Карамзіна, а також в проповідях православних ієрархів останньої третини XVIII - початку XIX
  9.  Суспільство і природа
      античної філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
  10.  Соціальний і політичний лад в стародавній Спарті.
      період, створення класичного поліса. Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. VIII (розділ 3) і з глави XIII («Державний лад Спарти»). Додаткова література: Печатнова Л.Г. Історія Спарти. Період архаїки і класики. СПб.: Видавництво. центр «Гуманітарна академія». 2002. -С.209-245; 259-303. Бергер А. Соціальні руху в стародавній Спарті. М., 1936. Волков А.В. Спарта.
  11.  ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними задовольнити нові світоглядні запити. Змінювалися соціально-економічні умови, валилися
  12.  РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      періоди суспільного розвитку підвищується інтерес і увагу до духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних
  13.  2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед
  14.  2.2.8. Античні мислителі в пошуках загального, особливого і повторюється в історії
      періоду його творчості, - діалозі «Політик» (укр. переклад. Соч. у 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972) він виділяє правління одного (монархію), двома різновидами якого є царська влада і тиранія, правління небагатьох, що підрозділяється на аристократію і олігархію, і правління більшості - демократію. У подальшому типологія форм державного устрою розроблялася и іншим
  15.  2.4.3. Марксова схема розвитку і зміни суспільно-економічних формацій
      останню антагоністичну суспільно-економічну формацію, за якої повинна послідувати комуністична. Цю створену К. Марксом схему зміни суспільно-економічних формацій в основному брало більшість прихильників марксизму. Єдиним спірним моментом в ній був азіатський спосіб виробництва і, відповідно, азіатська суспільно-економічна формація.
  16.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  17.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  18.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      античної культури в V-VII
  19.  «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
      останній роботі «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія» (перша частина опублікована в 1936 р. в Белграді). Опублікована робота дає тільки слабке уявлення про масштаби філософської праці Гуссерля (близько 50 000 стенографічних сторінок в Архіві Гуссерля), який продовжує невпинно переробляти свої роздуми. Наприкінці свого життя філософ заявив про те, що повинен
  20.  ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
      період свого розквіту, було суспільством вираженої індивідуальної власності і рабовласницького укладу господарства. Засновані на цих особливостях історичного розвитку Європи (порівняно не тільки з давньосхідних суспільством, але і з взагалі панували в світовій історії типом відносин) риси політичного побуту та правової культури також були відзначені високим ступенем своєрідності