| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Відділ перший Плем'я |
||
|
п остараемся насамперед уявити собі можливо точніше це плем'я і для того розглянемо уважно край. Народ завжди адже бере відбиток населеної їм території, але відбиток цей тим сильніше, чим більше народ був у дикому і дитячому стані, коли вперше там оселиться. Коли французи почали колонізувати острова Бурбон або Мартініка, коли англійці прийшли заселяти Північну Америку та Австралію, вони принесли з собою зброю, механічні снаряди, мистецтва, ремесла, установи, ідеї - коротше, повну стару цивілізацію, завдяки якій їм неважко було утримати за собою одного разу набутий ними тип і протистояти впливу нового середовища, в яку вони потрапили. Але коли дикий і беззбройна людина пуститься в боротьбу з природою, вона схоплює його з усіх рішуче сторін, переробляє по-своєму, виливає в свою форму, і моральна глина, абсолютно ще податлива і м'яка, стискається і мнеться під фізичним
Пракситель. Гермес з немовлям Діонісом. Ок. 340 до н. е.. Музей Олімпії тиском, проти якого його минуле не дає ніякої йому опори. Мовознавці вказують нам первинну епоху, коли індійці, перси, германці, кельти, римляни і греки мали один і той же мова і одну і ту ж ступінь культури; вказують іншу не настільки давню епоху, коли римляни і греки, вже відокремлені від інших своїх братів , були ще нерозривно з'єднані між собой57, знали добування вина, жили скотарством і землеробством, мали веслові судна і до своїх стародавніх ведическим божествам додали нове - Гестію або Весту, вогонь домашнього вогнища. Це - ледь лише початкові зародки первісної культури: вони були якщо й не дикуни, то все ж ще варвари. З тієї пори дві гілки, що вийшли з одного ствола, починають розходитися; коли ми зустрічаємося з ними пізніше, їх будова і плоди зовсім вже не однакові, а, навпаки, різні; справа в тому, що одна пішла в зростання в Італії, інша в Греції, і тому ми повинні розглянути обстановку грецького сина і зміркувати, що не пояснять нам вигодували його повітря і грунт даних особливості його форми та напрями його розвитку. I Вплив фізичного середовища на розвиток дитячих народів. - Спорідненість грека з латином. - Обставини, що спонукали два ці характеру далеко розійтися. - Клімат. - Вплив його м'якості. - Гориста і убога грунт. - Помірність мешканців в їжі і пиття. - Повсюдне присутність моря. - Зручність прибережного плавання. - Греки моряки і странствователи. - Їх вроджена тонкість і раннє виховання. Кинемо погляд на карту. Греція - півострів у вигляді трикутника: впираючись підставою в Європейську Туреччину, він відокремлюється від неї, подовжується до півдня, врізується в море, тоншає у Коринфского перешийка і утворює за ним другий, більш південний півострів Пелопоннес, щось на кшталт шовковичного листа, соединяющегося тонким стеблинкою з материком. Додайте до нього ще сотню островів і лежить навпроти азіатський берег; це ціла бахрома дрібних землиц, пришита до великих материках варварських народів, і ціла гряда островів, розсіяних по синьому морю, облямована тієї бахромою, - така країна, вигодувала і утворила цей народ, скоростиглий і розумний. Вона була дивно для того пристосована. На півночі від Егейського моря58 клімат ще суворий, начебто клімату середньої Німеччини: в Румелії невідомі плоди півдня; по берегу її не росте мирт. Але контраст істинно разючий, коли, спускаючись до півдня, ви вступите до Греції. Під 40-м градусом у Фессалії починаються ліси вічно зеленіючих дерев; під 39-м під Фтіотида вплив теплого морського і берегового повітря дозволяє вирощувати сарацинське пшоно, бавовник і маслини. У Евбее і Аттиці зустрічаються вже пальми, а Кикладские острова рясні ними; по східному березі Арголіди тягнуться густі лимонні і помаранчеві гаї; в куточку на острові Крит знайдете навіть сім'ю африканських фінікових пальм. В Афінах, цьому осередді грецької цивілізації, благороднейшие плоди півдня ростуть самі собою, необроблені. Морози там бувають хіба тільки років через двадцять, не частіше; сильний річний жар умеряется морської прохолодою; за винятком небагатьох поривів вітру з боку Фракії і сироко з півдня, температура там відмінна; і тепер даже59 "народ з половини травня по самий кінець вересня ночує звичайно на вулицях, жінки сплять на терасах ". У такому краї все живе на відкритому повітрі. Самі древні визнавали свій клімат за особливий дар богів. "Лагідний і приємна, - говорить Евріпід, - наша атмосфера; зимовий холод у нас не суворий, а влітку не разят нас стріли Феба". В іншому місці він додає: "О ви, нащадки Ерехфея, споконвіку щасливі, улюблені діти блаженних богів! У святий і ніколи не переможеною своїй батьківщині ви збираєте славну мудрість, начебто б плід своєї землі, і з почуттям солодкого достатку постійно гуляєте в променистому ефірі свого неба, де дев'ять священних піерідскіх муз вигодовують златокудру Гармонію, загальне ваше чадо. Кажуть також, що богиня Киприда зачерпнула з светлоструйного Ілісса кілька хвиль і навмисне розлила їх по країні у вигляді відрадно прохолоджуючих зефірів і що чарівна, увінчана запашними трояндами богиня завжди посилає амурів супроводжувати високоповажний Мудрості і підтримувати заодно з нею все доблесні справи "60. Це, зрозуміло, червоні слова поета, але крізь оду проглядає тут істина. Народ, що склався під таким кліматом, розвинеться швидше і гармонійніше іншого; людини не виснажує і не томит надмірний жар; йому не доводиться клякнути і мерзнути від сильного холоду. Він не приречений ні на мрійливе бездіяльність, ні на безустанно рухливість; він не застрягне ні в містичних спогляданнях, ні у звірячому дикунство. Порівняйте неаполітанця або провансала з яким-небудь бретонцем, голландцем або індусом, і ви негайно відчуєте, як лагідна і помірна фізична природа живить і врівноважує душу, розташовуючи бадьорий і швидкий розум до думки та діяльності. Два істотні якості грунту діють тут заодно. По-перше, Греція - це мережа гір. Пінд, головний хребет її, продовжуючись на південь Офріей, Тією, Парнасом, Гелікон, Кіферон з їх передгір'ями, утворює ланцюг, яким численні ланки, проходячи за Коринфський перешийок, здіймаються, переплутуються і захаращують собою Пелопоннес; навколишні острови - ті ж виникли з води хребти або самотні гірські понад хмари. Вся пооране таким чином країна вкрай бідна рівнинами, скрізь виступає назовні гірський кряж, подібно до того як у нас в Провансі; три п'ятих усього простору стали непотрібні для землеробства. Погляньте навідиіпейзажі Штакельберга; всюди голий камінь; маленькі річки і струмки залишають між своїм полупересохшім руслом і оголеною скалою вузьку гряду оранки. Вже Геродот протиставляв Сицилію і південну Італію, цих розжирілих годувальниць, чахлою Греції, "яка, народившись, придбала в молочну сестру собі мізерність". Особливо в Аттиці грунт тоще і легше, ніж де-небудь в інших місцях; маслина, виноградна лоза, ячмінь і трохи пшениці - ось все, що дає вона людині. На цих прекрасних мармурових островах, розвіяні блискучими сузір'ями по блакиті Егейського моря, траплялися там і сям небудь священний лісок, кілька кипарисів, лаврів, пальм, купи чарівної зелені, кілька виноградних лоз, що стирчать по скелі розкидані; в садах чудові плоди, місцями крихітні ниви де-небудь в ущелині або на гірській покатости; але там було більше їжі для очей, ніж для шлунка і для позитивних тілесних потреб. Подібний край народить струнких, діяльних, помірних в їжі і пиття горців, вигодуваних більше чистим повітрям. І до цих пор61 "їжі одного англійського землероба дістало б у Греції на сім'ю з шести чоловік; навіть багаті задовольняються блюдом овочів за обідом, а бідні - жменею маслин або шматком солоної риби; народ ласує яловичиною тільки один раз на рік, в паску". У цьому відношенні цікаво поглянути на греків в Афінах летнею часом. "Одна бараняча голова в шість су (копійок) ціною йде у ласунів на сім чи вісім чоловік. Люди помірні купують собі шмат кавуна або великий огірок і кусають його зубами, як яблуко". П'яниць зовсім немає: вони упиваються тільки однієї чистої водою. "Якщо і зайдуть в трактир, то лише для того, щоб поговорити; в кав'ярні вони запитують себе чашку кави за один су, склянку води, вогню для цигарок, газету і доміно: цього достатньо їм для розваги на цілий день". Такого роду дієта не обтяжує розумових здібностей; зменшуючи потреби шлунка, вона збільшує роботу думки, голови. Ще древні помічали відповідну протилежність між Беотією і Аттикою, між беотийцев і афінянином; один, відгодований на ситих рівнинах і серед густого порівняно повітря, звиклий до важкої їжі й до жирним вуграм Колпаісского озера, був їдець, п'яниця і при цьому тупоумства; другий, родясь на самій жалюгідною грунті Греції, задовольняючись какою-нибудь риб'ячої головкою, цибулиною да жменькою маслин, вирісши в легкій, прозорій і ясному повітрі, виявляв з самого початку незвичайну тонкість і жвавість розуму, винаходив, насолоджувався, відчував, невтомно робив те чи інше, ні про що інше не піклуючись "і як би не маючи іншої власності, крім своєї думки" 62. З іншого боку, Греція - країна не тільки гориста, а й многобережная. Будучи менше Португалії, вона об'ємом берегів перевершує Іспанію. Море врізується в неї безліччю заток, закрутів, западин і зубців; якщо ви поглянете на які привозили мандрівниками види, то, напевно, в половині навіть тих, які зображують внутрішні місцевості, ви все-таки помітите синю стрічку моря, або який-небудь його трикутник , або, нарешті, на горизонті блискучий його півколо. Найчастіше то море обрамлено виступами скель або зближуються між собою островами, які утворюють цим природну пристань, самородний порт. Подібне положення так і тягне до морського життя, особливо коли худа грунт і скелясті береги не можуть вдосталь прогодувати жителів. Спочатку існував один тільки рід плавання - судноплавство уздовж берегів, і немає моря, яке б так манило до нього прибережне населення. Щоранку встає північний вітер як навмисне для того, щоб підганяти суду з Афін до Киклад; під вечір протилежний вітер несе їх назад в рідний порт. Від Греції аж до Малої Азії острова розсипані, як перехідні камені по іншому броду; в ясну погоду судно, наступне цим шляхом, постійно йде на увазі берега. З Коркіри (Корфу) ви бачите Італію, з мису Малея - вершини Критських гір, з Криту - Родоські гори, з Родосу - Малу Азію; від Криту до Кірени дві доби плавання; в Єгипет можна дійти з Криту через три дні. І тепер еще63 "у кожному грека є жилка істого моряка" 64. У цій країні всього з дев'ятисоттисячного населенням в 1840 році вважалося тридцять тисяч моряків і чотири тисячі кораблів; вони тримають у своїх руках всю прибережну торгівлю у Середземному морі. Ще при Гомер ми знаходимо у них ті ж вдачі: щохвилини спускають на море суду; Улісс будує собі корабель власноруч; йдуть торгувати і грабувати по сусідніх прибережжя. З самого початку і під всю їхню історичну жйзнь вони не переставали бути купцями, мандрівниками, піратами, маклерами, шукачами пригод; спритною або насильницької рукою доїли вони великі східні монархії чи варварів Заходу, привозили до себе золото, срібло, слонову кістку, рабів, стройової ліс, різні коштовності - і все це мало не задарма; і понад це швидко переймали у інших винаходи та ідеї, звертаючись за ними і в Єгипет, і в Фінікію, і в Халдею, і в Персію65, і в Етрурію. Подібний лад життя робить витонченим і незвичайно збуджує розум. Доказом може служити те, що самі передові, найосвіченіші, найрозумніші з народів стародавньої Греції всі були моряки: малоазійські іонійці, жителі велікогреческіх колоній, коринфяне, Егіна-ці, сікіоняне, афіняни. Навпаки, замкнуті в своїх горах аркадци перебували в сільській простоті; також акарняне і епіротов. Озольскіе локри, що діяли на іншому, менш сприятливому море і ніколи не странствовавшие, залишалися полуварвари до кінця; в епоху римського завоювання сусіди їх, етолійці, жили ще тільки в бесстенних слободах і були грубі розбійники. Їх не торкнулося прагнення, рухатися вперед інші племена. Такі були фізичні обставини, изначала благоприятствовавшие пробудженню думки. Народ цей можна порівняти з вуликом бджіл, які, родясь під лагідним небом, але на убогою грунті, користуються відкритими їм повітряними шляхами, збирають всюди соки, ходять на видобуток, рояться, обороняються своєю спритністю і своїм жалом, споруджують хитрі споруди, готують чудовий мед , завжди в пошуках, завжди дзижчачи і снуючи вздовж і поперек серед оточуючих їх великовагових тварюк, які здатні тільки пастися під наглядом господаря або штовхатися між собою без ряду, як попало. У наш ще час, як не глибоко їх паденіе66, "вони не поступляться в розумі жодному на світі народу, і немає, можна сказати, такого розумової праці, на який вони не були б здатні. Вони розуміють скоро і добре; з вражаючою легкістю навчаються всьому, чому тільки захочуть вчитися. Молоді купці швидко опановують уменьем говорити на п'яти-шести різних мовах ". Робітники в кілька місяців ізловчаются вивчити будь-яке, важке навіть ремесло. Ціле селище, зі старійшиною на чолі, готове з цікавістю розпитувати і вислуховувати заїжджих мандрівників. "Особливо чудово невтомне старанність учнів", маленьких і дорослих; навіть слуги, виконуючи свій обов'язок, знаходять ще час приготуватися до іспиту на звання адвоката чи лікаря. "В Афінах ви зустрінете учнів всякого роду, крім лише таких, які не навчаються", а лінуються. У цьому відношенні немає племені, так багате обдарованого природою, і здається, всі обставини поєдналися для того, щоб розвинути їх розум і витончити здібності. II Сліди цього характеру в їх історії. - Улісс. - Грек епохи римського панування. - Схильність до чистої науці і відверненого доказу. - Відкриття в науках. - Узагальнення в філософії. - Сперечальники і софісти. - Аттичний смак. Простежимо цю рису в їх історії. Звернемося чи до практичної їх життю або до їх теоріям, скрізь побачимо тонкий, спритний, меткий розум. Чи не дивно, що навіть на зорі цивілізації, коли людина звичайно ще неслухняний, наївний і завзято грубий, один з двох грецьких героїв, тонка особа, Улісс, людина обережна, завбачливий, хитрий, невичерпний на виверти, обдурювання, спритний мореплавець, ніколи не забуває своїх вигод. Воротясь до себе переодягненим, він радить дружині виманити у своїх волокит побільше намиста і зап'ясть і вбиває їх тільки тоді, коли вони збагатили його будинок. Коли віддається йому Кіркея або коли Каліпсо пропонує з ним піти, він і тут з обережності змушує їх наперед покластися. На звичайний питання про його імені у нього завжди готова якасьнебудь нова, добре придумана історія або родовід. Сама Пал лада, якої, не знаючи її, Улісс розповідає свої казки, мимоволі захоплюючись ним, хвалить його так: "Про хитрун, обманщик, пройдисвіт, невичерпний на плутня, хто перевершить тебе в спритності, крім хіба якого-небудь бога!" І сини стоять батюшки: під кінець так само, як і при початку цивілізації, розум переважає у них над усім; він завжди мав першість в їх характері, а тепер він його переживає. Коли Греція була підкорена, грек з'явився дилетантом, софістом, ритором, пісьмоводцем, критиком, найманим філософом; потім, в епоху римського панування, він вже просто гречишка (Graeculus), нахлібник, блазень, звідник, вічний веселун, перевірений, розуміючий, готовий на всі послуги, на будь ремесло, підробляли до всіх характерам, вивертають з усякого лиха, нескінченно спритний, перший родоначальник Скапа-нов, маскаріллей і всіх хитрих скоморохів, які, отримавши в спадщину тільки один розум, користуються ним, щоб жити на рахунок ближнього. Ворота до кращої епохи стародавніх греків і розглянемо те велике їх створення, яка набула їм всього більше прав на співчуття і захоплення цілого світу: ми говоримо про їх науці, яка з'явилася адже в силу того ж інстинкту і тих же самих потреб. У купця-фінікіяніна є арифметичні правила для його розрахунків; у єгиптянина, землеміра і найомщика, є геометричні прийоми для кладки громад з його пісковика, для обмежування його поля, щорічно піднімається нільськими розливами. Ця техніка, ця рутина переходять від них до грека, та вони не задовольняють його; йому мало промислового і торгового додатка; він допитливий і умозрітелен від природи; він хоче знати, отчегоіпочему все це так, хоче знати причину речей, вникнути в їх основаніе1; він шукає відстороненого докази і стежить тонку мережу ідей, що ведуть від одного положення до іншого. Більш ніж за 600 років до Різдва Христового Фалес бився вже над доказом рівності кутів в трикутник. Стародавні передають, що Піфагор прийшов у такий захват, знайшовши рішення своєї теореми про квадраті гіпотенузи, що обіцяв богам гекатомбу (велике жертвоприношення із ста волів). Грека цікавить сама по собі істина; побачивши, що сицилійські математики застосовують свої відкриття до споруди машин, Платон докоряв їх, що вони принижують цим науку; на його думку, їй слід обмежуватися спогляданням одних ідеальних ліній. Дійсно, греки завжди рухали науку вперед, не піклуючись про практичної її придатності. Так, наприклад, їх дослідження про властивості конічних перерізів знайшли собі додаток тільки сімнадцятьма століттями пізніше, коли Кеплер став відшукувати закони руху планет. У цій великій справі греків, яке лягло в основу всіх наших наук, їх аналіз строгий до такої міри, що й донині ще в Англії геометрія Евкліда служить керівництвом для учнів. Розкладати ідеї на складові їх частини, помічати взаємну їх зв'язок, утворювати з них такий ланцюг, щоб у ній були в наявності всі ланки і щоб вся вона примикала до якої-небудь безперечною аксіомі або до групи загальнодоступних спостережень, знаходити задоволення в виковке, зв'язуванні, розмноженні і перевірці цих ланок, не маючи при тому іншої мети, крім одного бажання бачити їх все більш і більш численними і надійними, - ось особливий дар грецького розуму. Ці люди тільки для того і мислять, щоб мислити, і ось чому вони створили науку. Ми й тепер не споруджуємо жодної нової науки без того, щоб не спертися на закладений ними фундамент; часто ми зобов'язані їм першим ярусом, іноді і цілим крилом наукового зданія67; в математиці тягнеться суцільний ряд винахідників, від Піфагора до Архімеда, в астрономії - від Фалеса і Піфагора до Гіппарха і Птолемея, в природничих науках - від Гіппократа до Аристотеля і олександрійських анатоміст, в історії - від Геродота до Фукідіда і Полібія, в логіці, політиці, моралі, естетики - від Платона, Ксенофонта, Аристотеля до стоїків і неоплатоніків. Люди, так сильно захопилися ідеями, не могли не полюбити найпрекрасніших з них, ідей узагальнення, об'єднання. Протягом одинадцяти століть, від Фалеса до Юстиніана, їх філософія ніколи не зупинялася в зростанні; завжди нова якась система розцвітала на грунті старих або поруч з ними; навіть коли умогляд було замкнуто в церковний догматизм, і тоді воно пробивало собі дорогу, проростаючи крізь ущелини. У величезному цьому складі ми й тепер ще знаходимо плідно з наших гіпотез2; греки так багато мислили, голова у них була складена так відмінно, що припущення їх часто потрапляли на істину. У цьому відношенні здійснений ними працю поступався хіба тільки їх завзяттю. В очах цього народу два тільки заняття відрізняли людину від худоби і грека від варвара: інтерес до суспільних справ і вивчення філософії. Прочитайте Платонових "Феаген" і "Протагора", і ви побачите той неослабний інтерес, з яким навіть дуже ще молоді люди прагнуть до ідей скеозь терни і шипи діалектики. Особливо вражаюча схильність їх до самої діалектиці; вони не нудьгують далекими її обходами, вони люблять полювання не менш видобутку, саме подорож - стільки ж, як і його мета. Грек ще більш резонер, ніж метафізик чи вчений; йому подобаються найтонші відмінності, невловимо аналіз; він готовий поміж всього виткати паутіну68. Тут спритність його перевершує всі; чи знайде ця надто складна і дрібна мережа яке-небудь теоретичне і практичне застосування, до цього йому немає діла; він милується вже тим, як тонкі її нитки переплітаються між собою в ледь помітні симметрические клітини. Тут національний недолік цілком викриває національне обдарування. Греція - мати сперечальників, риторів і софістів. Ніде в іншому краї ви не побачите групи значних і популярних людей разом, які, подібно Горго, Протагор і Полосам69, вчили б зі славою і успіхом видавати погане за гарне і так правдоподібно відстоювати безглузді річ, як би не здавалася вона невероятной70. Грецькі ритори примудрилися славити моровицю, лихоманку, клопів, Полифема і Терсита; один грецький же філософ запевняв, що мудрець був би щасливий, навіть жарясь в мідному бику Фаларіса. Знайшлися школи, наприклад школа Карнеада, що захищали прямо протилежні тези; інші, подібно школі Енез-дему, намагалися довести, що кожне положення так само істинно, як і зворотне йому. У заповідане нам старовиною доробку є, між іншим, багатющий склад висновків і парадоксів; для витонченості еллінів було б занадто мало простору, не вдаватися вона точно так само в оману, як і в істину. Така тонкість розуму, яка з області абстрактних міркувань, будучи перенесена в літературу, утворила в ній так званий "аттічний" смак, тобто гостре чуття відтінків, легку грацію, невловиму іронію, простоту стилю, красу мови, витонченість доводів. Розповідають, що Апеллес, прийшовши до Протогену і не заставши його, не сказав свого імені, а взяв кисть і провів нею на приготовленої фільонці тонку звивисту лінію. Воро-тясь додому, Протоген побачив цю рису і вигукнув, що вона, напевно, належить Апеллесу; потім обвів малюнок ще більш тонкої рисою і звелів показати її незнайомцеві, якщо він зайде в інший раз. III Нічого надто величезного в навколишній природі. - Гори, річки, море. -Виразність рельєфів, прозорість повітря. - Аналогія з цим у політичному побуті. - Трохи держави в Греції. - Придбана розумом греків здатність до певних і ясним поняттям. - Сліди цього характеру в їх історії. - Релігія. - Слабке почуття загального, Всесвіту. - Ідея космосу. - Человековідние і певні боги. - Грек під кінець просто грає ними. - Политика. - Незалежність колоній. - Міста не вміють з'єднуватися. - Межі і неміцність державного ладу греків. - Цілісність і розвиток людської пріроди.-Досконале і разом обмежене розуміння нашої природи і долі. Це, однак, ще перша тільки риса, але є й інша. Повернемося в країну, і тоді друга риса приєднається до першої. Тут знову физичес- кий лад краю поклав на розумовий склад племені той самий відбиток, який ми знаходимо в його творах і в його історії. У країні цій немає нічого величезного, гігантського; жодна з видимих речей не вражає незгідним, гнітючими розмірами. Ви не знайдете тут нічого, подібного жахливим Гімалаям, або нескінченного сплетенню надмірно рясною рослинності, або величезним річках, які описуються в індіанських поемах, нічого подібного нескінченним лісам, безмежним рівнин, безмежного дикого океану Північної Європи. Око легко схоплює форми предметів і виносить точні від них образи. Все тут середніх розмірів, все в міру, все легко і чітко дається зовнішнім почуттям. Гори Коринфа, Аттики, Беотії, Пелопоннесу - всього в три або чотири тисячі футів заввишки; небагато лише доходять до шести тисяч; треба зайти на околицю Греції, на самий північ, щоб зустріти височінь, подібну піренейським і альпійським; це саме Олімп, який греки за те й зробили оселею богів. Найбільші річки - Пенею і Ахелой - довжиною в якихось тридцять або сорок французьких миль, не більше; решта звичайно тільки струмки і потоки. Саме море, настільки шалений і грізне на півночі, тут постає чимось на зразок озера. Ви не відчуваєте пустельній його громадности: постійно видно берег або який-небудь острів; ніде ні виробляє воно похмурого враження, ніде не представляється якимось лютим, згубним істотою; воно не носить мертвотного або свинцево-мутного кольору, не спустошує своїх берегів і не має тих припливів, які облямовували б його купами кругляків і бруду. Воно так скрізь світиться і, висловлюючись словами Гомера, "блищить то кольором вина, то фіалковим відливом"; червонуваті скелі його берегів оточують ясну поверхню вод візерунчастою каймою, ніби рамкою. Уявіть собі душі, нові і незаймані, яким взамін якого виховання дано подібні картини. Дивлячись на них, вони до того звикнуть до певних і ясним образам, що ніколи не відчувають невиразною тривоги, крайньої мрійливості, припадків тужливого ворожіння про нікому невідомому потойбічному світі. Так склалася та розумова форма, звідки всі ідеї виллються потім з особливою рельєфністю. Двадцять різних грунтових і кліматичних умов з'єдналися для завершення цієї форми у всій повноті. Грунтовий рельєф землі тут ще Дотикальна видно, ніж у нас в Провансі; вона не згладжена і не прикрита, як в наших вологих північних краях, повсюдно скерований шаром орної землі і рослинної зелені. Земний остов, геологічний кістяк, сіро-фіолетовий мармур проступає назовні стирчать кручами, розтягується у вигляді оголених круч, малюється в небі своїм різким профілем, замикає своїми гостроверхими висямі і гребенями долини, так що весь пейзаж, пооране крутими зламами, посічений зазублинами і зовсім нежданими кутами, представляється малюнком якийсь могутньої руки, у якої вибаглива фантазія не віднімає, однак, ні вірності, ні точності. Якість повітря надає ще більш опуклості предметів. Повітря переважно Аттики прозорий на подив. Обігнувши мис Суніон, мореплавець за десятки миль розрізняв шеломний гребінь Паллади на Акрополі. Гора Гіметт - у двох французьких милях (близько восьми верст) від Афін, а європеєць, висаджуючи на берег, думає сходити туди пішки, поки готують для нього сніданок. Вічно блукаючі в нашій атмосфері пари там зовсім не пом'якшують обрисів дали; останні постають нам не в тьмяному, полускраденном і як би затушувати злегка вигляді, - вони яскраво виділяються на своїх фонах, ні дати ні взяти як фігури античних ваз. Додайте ще до всього цього чудовий блиск сонця, вкрай підсилює контрасти світла і тіней і приєднує протилежність суцільних мас до виразності окремих ліній. Так сама природа, яка зафіксувала в думці грека свої форми, прямо хилить його до ясним і певним спогляданням. Туди ж хилить вона його і побічно за допомогою тієї політичної асоціації, до якої вона його веде і которою обмежує його майже мимоволі. Справді, порівняно зі своєю славою Греція адже тільки клаптик землі, і вона здасться вам ще менше, якщо ви звернете увагу на крайню її роздробленість. З одного боку - головні хребти і бічні ланцюга гір, з іншого боку - море ділять її на безліч різних областей, тісно замкнутих кожна в своїй огорожі; Фессалія, Беотія, Арголіда, Мессения, Лаконія - все суцільно острова. Море труднопроходимо в варварські часи, а ущелини гір завжди зручні для захисту. Тому народам Греції легко було оберегти себе від завоювання і існувати як дрібних незалежних держав одне біля одного. Гомер налічує їх близько трідцаті1, а їх стало кілька сот, коли виникли і помножилися колонії. На наш новий погляд, будь грецька держава здається мініатюрою. Арголіда простягається всього на вісім або на десять миль у довжину і від чотирьох до п'яти в ширину; Лаконія майже на стільки ж; Ахейя - вузька гряда землі на спускається до моря гірського ланцюга. Вся Аттика не складе половини меншого з наших департаментів; територія Коринфа, Сикиона, Мега-ри обмежується тільки міський округою: звичайно цілу державу, особливо на островах і в колоніях, складає місто з невеликою ділянкою або оточуючими його мизамі. З одного акрополя простими очима видно був інший або ж гірський кряж сусіднього володіння. У таких тісних межах все представляється уму абсолютно ясно; нравст-венно-мислиме отечество не укладає в собі нічого гігантського, відстороненого й смутного, як у нас; воно доступне зовнішнім почуттям і зливається в одне з фізичної батьківщиною; обидва ці поняття відображені в розумі громадянина абсолютно точними обрисами. Щоб уявити собі Афіни, Коринф, Аргос або Спарту, йому достатньо уявити розрізи рідної долини чи силует рідного міста. Він знає в ньому всіх громадян, точно так само, як жваво пам'ятає всі його контури, і вузькість, його політичного побуту, подібно формі його тісному і природної області, дає йому заздалегідь той помірний і обмежений тип, в який замкнуться всі його поняття і міркування . Розгляньте в цьому відношенні релігію греків: у них немає почуття тієї неосяжної нескінченності, в якій будь-яке покоління, будь-який народ, 'Іліада, пісня II. Перелік воїнів і кораблів. всяке кінцеве істота, як би не було воно велике, представляється одним тільки моментом, однією точкою. Вічність не споруджує перед ними своєї піраміди з цілих мільярдів століть як жахливу гору, у порівнянні з якою наша маленька життя якась цятка або ледь помітна купка піску. Вони не дбали, як інші народи, індійці, єгиптяни, семіти, германці, ні про безперервно возрождающемся колі метемпсихозу, ні про вічне тихому сні могили, ні про ту безформною і бездонної прірви, з якої тварі виходять, як легкий, швидкоплинний пар, ні про єдиний усепоглинаючому і грізному Бога, в якому зосереджуються всі сили єства і для якого небо і земля тільки намет і підніжжя ніг його, ні про те вищому, таємничому, незримому могутність, яке благочестива душа прозріває крізь видимий світ, за його пределамі71. Їх ідеї занадто для того ясні, та й побудовані на занадто малий розмір. Вселенське пройшло повз них зовсім або, принаймні, торкнулося їх тільки стороною, вони не створили собі з нього Бога, ще менш Бога особистого; в релігії їх воно стоїть на задньому плані: це - Мойра, Айса, Еймармене (доля, парку, рок), іншими словами - певний кожному жереб. Ні єдиному суті, людина чи воно чи бог, не уникнути випали йому на долю подій; це, власне кажучи, абстрактна істина; якщо Мойри Гомера - богині, то завдяки лише вимислу; під поетичним виразом, як під прозорою водою, видніються нерозривне зчеплення фактів і незабутні рубежі або межі речей. Науки наші допускають межі ці в даний час, і ідея грецької долі те ж саме, що новітня ідея закону. Всі визначено - ось що говорять наші формули і що передчували греки у своїх віщих ворожіннях. Якщо вони розвивають цю ідею, то для того лише єдино, щоб ще більше зміцнити грані, вважаємо нею будь-якого даного суті. З темної сили, розгортає і розподіляє жереб, вони створили свою Немезіду72, карательніцу гордовитих і смірітельніцу зарозумілих. "Ні в чому надлишку", - говорило одне з великих прорікань оракула. Берегтися всяких надмірних бажань, боятися повного благоденства, не допускати себе до сп'яніння, баласти міру у всьому - ось порада, що дається усіма поетами і всіма мислителями великої епохи. Ніде інстинкт не був такий ясний, а розум так самодіяльного, як у греків. Коли при першому пробудженні думки вони намагаються осягнути світ, він виходить у них прототипом їх власного розуму, досконалим його образом. Це - порядок, космос, гармонія, прекрасне і струнке розташування речей, існуючих і перетворюються самі собою. Згодом стоїки уподібнити світ міській громаді, керованої найкращими законами. Тут немає місця ні з чим не порівнянним, невизначеним божествам, немає місця і богам-деспотам, всеістребляющая самовластцем. Релігійне запаморочення ніяк не входить в ці здорові, суворо урівноважені уми, представляють собі світ у подібному вигляді. І боги скоро перетворюються на людей; у них є батьки, діти, своя родовід, своя історія, своя одяг, свої чертоги, своє тіло, подібне нашому; вони підлягають стражданню, схильні ранам; найбільші з них, сам Зевс, колись адже запанували, і, мабуть, буде час, що вони побачать кінець свого владичества1. На щиті Ахіллеса, изображающем військо, "люди йшли, предводімие Аресом і Афіною, золоті самі і одягнені в золото, красиві і рослі, як личить богам, бо люди все суцільно менше їх". Справді, між ними і нами і немає адже іншої різниці. Не раз в Одіссеї Улісс і Телемах, випадково зустрівши з яким-небудь високим і пригожим людиною, запитують у нього, не бог він? Настільки людські боги, звичайно, вже не збентежило, що не спантеличать замислив їх розуму; Гомер розпоряджається ними по своїй волі; він раз у раз змушує Афіну обставати у всякі дрібниці, щоб, наприклад, вказати Уліссу будинок Алкіноя або те місце, куди впав його диск . Поет-теолог розгулює в божеському своєму світі вільно і весело, немов грає дитя. Він тут потішається, сміється; Аполлон жартома запитує у Гермеса, бажав він бути на Аресовом місці? "О, якби на те була милість богів, о царствений луконосец Аполлон! Нехай обовьются мене узи тричі більше нерозв'язні і нехай дивляться на то все боги і богині - аби тільки бути мені ближче до светлокудрая Афродіті!" Прочитайте гімн, де Афродіта пропонує себе Анхізом, і особливо гімн Гермесу, який в самий день народження виявляється вже вигадником, злодієм, надувалой, як справжній, завзятий грек; тільки все це виходить у нього так граціозно, що розповідь поета схожий більше на яку- небудь витівка скульптора. Аристофан в "Жабах" і в "Хмари" обходиться ще бесцеремоннее з Геркулесом і Вакхом. Все це призводить нарешті до декоративних богам Помпеї, до милих Лукіановим глузуванням, до Олімпу одних вже тільки забав, чисто кімнатному і театральному. Настільки близькі людині боги незабаром стають його товаришами, а потім перетворюються на іграшку. Той ясний розум, який, щоб зробити їх загальнозрозумілих, відняв у них і нескінченність і таємничість, природно, дізнався в них після своє ж власне створення та став потішатися вигаданими ним міфами. Звернемо тепер увагу на практичне життя греків. Тут також немає у них належної чинности, справжнього побожного почуття. Грек не вміє, як римлянин, підкоритися якомусь великому єдності, наприклад обширної батьківщині, яку осягаєш розумом, хоча і не бачиш цілком очима. Він не переступив тієї форми громадськості, в якій держава тільки ще місто, не більше. Колонії їх самі собі пані; вони отримують з метрополії первосвященика і взагалі ставляться до неї з почуттям дитячої тобві, але цим і обмежується їх залежність. Вони - емансиповані дочки і точнісінько молодий афінянин, який, змужнівши, не залежить більше ні від кого і стає повним гебе володарем; тоді як римські колонії не більше як військові пости і подібні молодому римлянинові, який і вступивши вже в шлюб, перебуваючи на державній службі навіть у сані консула все ще відчуває на собі жорстку руку батька і той деспотичний авторитет, від якого ніщо, окрім хіба триразової продажу (тим же батьком), не може його позбавити. Відректися від своєї волі, підкоритися далеким владі, яких ніколи і не бачив, вважатися тільки частиною великого цілого, забути себе з огляду великого національного інтересу - ось чого греки ніколи не могли надовго витримати. Вони дробляться на частини, ревнують один до одного, крамольнічают; навіть коли Дарій і потім Ксеркс вторгаються в їх батьківщину, їм дуже важко абияк з'єднатися; Сіракузи відмовляють у всякій допомоги, бо не їм надано головне начальство; Фіви тримаються мидийской партії. Коли Олександр силою з'єднав їх для завоювання Азії, лакедемонци таки не з'явилися на заклик. Жодному місту не вдається скласти з інших союзу під своєю зверхністю. Спарта, Афіни, Фіви безуспішно беруться за цю справу; аби не коритися співвітчизникам, переможені міста швидше звертаються за грошима до персів і готові раболіпствувати перед великим царем. У будь-якому місті ворожі партії виганяють одна іншу по черзі, а потім, як в італійських республіках, вигнанці норовлять повернутися силою за допомогою іноземців. Роздроблену таким чином Грецію завойовують полуварварскую, але звиклі до дисципліни народи, і незалежність кожного міста особняком веде до поневолення цілої нації. Падіння це не випадково, а просто неминуче. Держава в тому вигляді, в якому розумілося воно греками, до того вже мало, що не в силах чинити опір натиску величезних мас ззовні; це геніальне, досконалий витвір мистецтва занадто крихко. Найбільші мислителі їх - Платон, Аристотель - зводять державу до громади в п'ять або десять тисяч вільних громадян. В Афінах було двадцять тисяч; більше число було б вже, на думку греків, безладний натовпом. Вони не в змозі і уявити собі, щоб можна було добре влаштувати більш широкий союз. Покритий храмами, освячений кістками героїв-засновників і зображеннями племінних богів, Акрополь, агора (місце народних сходок), театр, гімназія та кілька тисяч людей, помірних в їжі і пиття, гожа, хоробрих і вільних, які зайняті "філософією і громадськими справами" , яким служать раби, що оброблюють землю і виробляють всі ремесла і промисли, - ось міська громада, яка постає їх розуму, чудное створення мистецтва, щодня виникає і завершується на їхніх очах у Фракії, по берегах Евксіна, Італії та Сицилії; поза цією рамкою всяка форма суспільного життя здається їм какою плутаниною і варварством; досконалість її обумовлено дещицею розмірів, і тому при сильних зіткненнях людства її стане ненадовго. Цим незручностей відповідають, втім, і не менші переваги. Хоча релігійні поняття греків позбавлені серйозності і величі, хоча їх політичного ладу бракує стійкості і міцності, зате вони вільні від тих моральних порч, до яких велич релігії або держави неминуче веде людську природу. Всюди цивілізація порушувала природну рівновагу здібностей і нахилів, придушувала одні з них і перебільшувала інші, жертвувала майбутнього життя справжньої, божеству - людиною, державі - особистістю; вона створила індійського факіра, єгипетського чи китайського чиновника, римського законника і сищика, середньовічного монаха, підданого, підначального і (опікуваного звідусіль) громадянина нових часів. Під її тиском людина то зовсім стирався, то вже воспарял раптом до хмар. Він перетворився на колесо величезної машини, в якій дивився на себе, як на порошинку перед нескінченним. У Греції ж він підпорядковував собі свої установи, замість того щоб самому їм підкорятися. Він зробив з них засіб, а не мета. Він скористався ними, щоб гармонійно розвинути всього себе; він міг бути в один і той же час поетом, філософом, критиком, сановником, жерцем, суддею, громадянином, атлетом, вправляти свої члени, свій розум і свій смак, поєднувати в собі двадцять різнорідних обдарувань так, щоб жодне з них не заважало притому іншому, бути воїном, не будучи автоматом, бути Плясун і співаком, не перетворюючись на театрального фігуранта, бути мислителем і письменником, не ставши книжниками і кабінетним затворником, вирішувати громадські справи, не доручаючи своєї влади представникам, поклонятися своїм богам, що не замикаючись у догматичні формули, не згинаючись під тиранією ніякої надлюдською сили, не йдучи весь у споглядання істоти невизначеного і загального. Склавши собі дотиковий і точний нарис людини і життя, греки начебто б забули все інше і вирішили про себе так: "Ось дійсний людина - рухливе і чутлива тіло, обдароване думкою і волею, і ось дійсне життя - шістдесят чи сімдесят років від першого крику новонародженого і до безмовності могили. Постараємося зробити це тіло можливо більш бадьорим, міцним, здоровим, красивим, розгорнути цю думку і волю в колі всяких мужніх справ, прикрасити цю життя всіма принадами, які тільки можуть створити і скуштувати витончені почуття, швидкий розум, душа жива і горда ". Далі вони нічого не бачать, а якщо щось і є за цією межею, воно представляється їм чимось на зразок країни кіммерійців, про яку говорить Гомер, блідою країни мертвих без сонця, одягненою похмурими туманами, де, подібно летючим мишам, нишпорять з пронизливими криками зграї жалюгідних привидів, які наповнюють і зігріваючих свої жили червоною кров'ю, яку висмоктують вони на могилах зі своїх жертв. Загальний лад розуму замкнув бажання і сили греків в тому певному колі, що цілком осяяний яскравим сонцем, і ось на цьому-то терені, так само освітленому і так само обмеженому, як їх ристалище для бігу, треба милуватися їх діяльністю. IV Краса землі і неба. - Природна веселість племені. - Потреба живого і дотикального щастя. - Сліди цього характеру в історії греків. - Аристофан. - Ідея про блаженство богів. - Релігія - чисто святкування. - Протилежні цілі держав грецького і римського. - Походи, демократія та громадські задоволення в Афінах. - Держава робиться постачальником театральних видовищ. - Немає повної серйозності в науці і філософії. - Гонка відчайдушно за спільними поглядами. - Діалектичні тонкощі. Для цього нам доведеться в останній раз ще глянути на країну і зібрати загальне від неї враження. Це дивовижна країна, якось радісно настроює душу і склоняющая людини дивитися на життя як на чисте святкування. Від колишнього залишився тепер тут тільки скелет; подібно нашому Провансу, і, мабуть, ще більше Греція була Ісав, обідрана, мало не Вискобліть дочиста; плодоносна земля обсипалася, рослинність сильно поріділа; терпкий, голий камінь, на якому там і сям бідно рясніють ріденькі кущі, захоплює весь простір і обіймає горизонт на три чверті. Можна, однак, уявити собі, чим колись був край, слідуючи по недоторканим ще берегах Середземного моря, від Тулона до Іерскіх островів, від Неаполя до Сорренто і Амальфі; тільки необхідно уявити небо ще синє, ще більш прозоре повітря, ще більш виразні і гармонійні форми гір. Здається, зими тут ніколи немає. Корковий дуб, олійні, помаранчеві, лимонні дерева і кипариси представляють по нетрях і скатам гірських тіснин вічну картину літа; вони спускаються аж до морських берегів; місцями в лютому апельсини, зриваючись з гілок, падають прямо в хвилі. Туманов ніколи немає, та майже ніколи не буває і дощу; повітря приємно теплуватим, сонце цілком ясно і радісно. Людина не змушений тут, як у наших північних климатах, оборонятися від усяких негод * за допомогою безодні складних винаходів, вживати газ, печі, одяг у подвійному, потрійному і четверному навіть числі, містити тротуари, метельщіков і інш., Щоб тільки зробити жилим той вир холодної бруду, в якому без поліції та різного роду сноровок йому довелося б часто борсатися і тонути. Греку немає потреби вигадувати зал для спектаклю або оперні декорації; йому варто лише поглянути навколо себе: природа доставляє йому все це в більш прекрасному вигляді, ніж він міг би це влаштувати штучно. На Іерах я бачив раз в січні, як сходило сонце з-за одного острова: світло поступово зростав, наповнюючи собою повітря; раптом на вершині однієї скелі спалахнув вогонь, неосяжне кришталеве небо простягалося склепінням над незмірну морської рівниною, над безліччю дрібних струменів, над могутньої синявою одноманітною води, в якій струмок золота виділявся довгим потоком; ввечері віддалені гори брали відтінки мальви, бузку, чайної троянди. Що ж модерного, якщо на дні грецького характеру ми знайдемо ту веселість і захоплену жвавість, ту потребу живого і дотикального щастя, які зустрічаємо ще й тепер у жителів Провансу, у неаполітанців, у мешканців півдня вообще73. Людина завжди продовжує рух, дане йому природою спочатку, тому що здібності і прагнення, які вона в ньому зміцнила, ті адже саме і є, яким вона щодня задовольняє. Кілька арістофанових віршів краще змалюють вам цю чуттєвість, настільки відверту, легку і притому блискучу. Йдеться про афінських поселянам, святкуючих повернення світу після війни. "Яка радість, ах яка радість, зняти шолом і забути нарешті ці сири і цибулини (якими тільки і харчувався в поході). Якщо мені що до душі, так вже звичайно не битви; мені любо випити з другом і товаришем, дивитися, як тріщить на вогнищі припасений з літа сухий хмиз, підсмажувати на вугіллі овечий горох, піч жолуді да приголубити молоденьку Фратто, поки не повернулася з купальні дружина. Коли посів закінчено і Бог зрошує його як слід, всього приємніше перемовитися з сусідом, хоча б, наприклад, так : скажи-но ти мені, Комархід, за що нам тепер прийматися? Так не проти і я кутнуть, поки Зевс поливає ниви. Нумо, дружина, дай висушити три мірки бобів, підмішати до них пшенички да відбери трохи краще з фіг нині нездатне адже ні підрізати виноградні лози, ні розбивати брили на полі: боляче вже волога земля. Принеси-но від мене дрозда та пару зябликів. Пам'ятається, залишалося там ще трохи молозива да чотири шматки заячини. Хлопчик, принеси нам з них три, а четвертий подай Таке умнонастроеніе спонукає людину дивитися на життя як на роздолля, на гульню. У грека найсерйозніші ідеї та установи приймають сміється відтінок; його боги - "блаженні, ніколи не вмираючі боги". Живуть вони на верхах Олімпу, "яких не похитне ніякий вітер, яких ніколи не замочить дощ, куди і не підходить сніг, де відкривається безхмарний ефір, куди білий світ ллється швидким потоком". Там, у палати сліпучої краси, сидячи на золотих престолах, п'ють вони нектар і куштують амброзію, а "Музи виспівують між тим прекрасними голосами". Вічний бенкет при повному освітленні - ось небо грека; тому найпрекрасніша життя та, яка за все ближче підходить до такого життя богів. За Гомеру, той і щасливий, хто зможе скористатися квітучої юністю і досягти порога старості. Релігійні обряди не що інше, як веселий бенкет, яким залишаються задоволені самі боги, тому що адже на їх частку припадає тут м'ясо і вино. То найбільші свята - чисто оперні вистави. Трагедія, комедія, танечні хори, гімнастичні ігри складають частину богослужіння. Грекам не прийде в голову, що для вшанування богів треба умертвляти власну плоть свою, постити, звертати до них трепетну молитву, класти земні поклони з покаянням у своїх гріхах, а їм здається, навпаки, що має долучитися їх радості, доставити їм видовище найпрекрасніших голих тіл, разубранних на честь їх ціле місто , піднести до них людини, звільнивши його хоч на одну мить від частки смертного, за допомогою всіх пишнот, які тільки можуть з'єднати мистецтво і поезія. Для них цей-то "ентузіазм" і є побожність; виказати спершу в трагедії, в величавих та урочистих заворушеннях душі, він виливається потім в комедії навіженим блазенством і хтивим розгулом без упину. Треба прочитати Лисистрату, Свято Фесмофорійу Арістофана, щоб уявити собі це захоплення тваринним життям, щоб осягнути, як можна було всенародно справляти свята Діонісія або танцювати в театрі (найвищою мірою непристойний) кордакс, як можна було, щоб в Коринті якась тисяча куртизанок здійснювала служіння в храмі Афродіти і щоб релігія освячувала всякий ярмарковий і оліїстий спокуса або розгул. До соціального життя греки ставилися так само легко, як і до життя релігійної. Римлянин завойовує для стяжаний, для придбань; справжнім адміністратором і ділком експлуатує він переможених, як дохідну мизу, наполегливо і методично; афінянин, навпаки, пускається в море, виходить на берег битися, нічого не засновуючи, без толку і безладно, під миттєвим враженням, з потреби в дії, дотримуючись польоту своєї уяви, з однієї лише підприємливості, з славолюбства, через задоволення бути першим між греками. На гроші своїх союзників афінський народ прикрашає своє місто, замовляє своїм художникам храми, театри, статуї, декорації, урочисті ходи, насолоджується щодня і всіма почуттями на рахунок громадської скарбниці. Аристофан забавляє його політичними карикатурами на демос і його правителів. Йому відкрито безкоштовний вхід до театру; до кінця свята йому роздають гроші, що залишилися за витратами у скарбниці від союзницьких контрибуцій. Скоро він вимагає собі плату за судоговорение в дикастеріях, за присутність на народних сходках. Все має бути для нього, він примушує багатьох доставляти йому на свій рахунок хори, акторів, вистави, все прекраснейшие видовища. Як він не бідний, у нього свої купальні, свої гімназії, вмісти на казенний рахунок, і притому аж ніяк не гірше всадніческіх74. Нарешті, він зовсім вже не хоче працювати і для війни ставить за себе найманців; якщо він і займається ще політикою, то лише для того, щоб про неї поговорити; він слухає ораторів як любитель і присутній при їх дебатах, суперечках і красномовних змаганнях, як на півнячих боях. Він судить і рядитися про таланти і аплодує спритним витівок. Головна його турбота - мати відмінні святкуваннях; він постановив смертну кару тому, хто запропонує звернути на військові витрати хоч частинку грошей, визначених на видовища. Полководці у нього також напоказ. "Крім одного, що посилається вами на війну, - говорить Демосфен, - всі інші служать прикрасою ваших свят, слідуючи в них за жрицями ". Коли потрібно спорядити і відправити флот, афіняни діють або беруться за справу надто пізно; навпаки, для урочистих ходів і народних видовищ все заздалегідь передбачено, зроблені і точно виконані всі розпорядження як слід, в призначений час. Мало-помалу під впливом вродженої чуттєвості вся завдання держави зводиться до турботи про видовища, до обов'язку доставляти поетичні насолоди людям з витонченим смаком. Так само, нарешті, в науці і філософії грекам хотілося тільки зривати з усього одні квіти. У них не було самовідданості новітніх вчених, які напружують весь свій розум для роз'яснення якого-небудь темного питання, які готові десять років поспіль спостерігати той чи інший вид тварин, які розширюють і безперестанку перевіряють свої досліди, які, добровільно віддавшись якому-небудь невдячної праці , проводять все своє життя в терплячою обтісування двох або трьох каменів для величезного будинку, якому не видно кінця, але яке стане в нагоді майбутнім поколінням. У Греції філософія - бесіда, розмова; вона народжується в гімназіях, під портиками, в тіні яворових алей; вчитель говорить, прогулюючись, а за ним йдуть і уважно слухають. З першого ж кроку всі прагнуть до вищих висновками; приємно адже дійти до спільних поглядів на весь світ; вони цим і насолоджуються, мало піклуючись про побудову хорошою і міцною дороги для досліджень; докази їх зводяться звичайно до одним ймовірностям, не більше. Коротше, це - умозрітелен, мисливці мандрувати по верхах, пробігати, як боги Гомера, гігантськими кроками якусь нову, велику область, одним поглядом охоплювати раптом цілий світ. Система - це у них свого роду піднесена опера, опера умів, кмітливих і вкрай допитливих. Від Фалеса до Прокла філософія їх, подібно трагедії, все оберталася близько тридцяти або сорока найголовніших тем, проходячи крізь нескінченну безліч варіацій, розповсюджень і помісей. Філософське уяву орудувало у них ідеями та гіпотезами точно так само, як міфологічне уяву орудувало легендами і богами. Якщо від створінь греків ми перейдемо до їх зиждительной прийомам, то і тут побачимо знову той же самий розумовий тип. Вони стільки ж софісти, як і філософи; вони тренують свою думку заради одного її вправи. Їх приваблює і зупиняє на собі якесь тонке розрізнення, довгий і витончений аналіз, який-небудь привабливий і трудноразрешимая аргумент. Вони охоче беруть участь в діалектичних тонкощах, хитросплетіннях і парадоксах1. Вони не настільки серйозні, як би слід; якщо вони вживають будь розвідку, то не в видах лише певного і міцного придбання; вони не дорожать безумовно і виключно самою істиною, забуваючи і нехтуючи для неї всім іншим. Це, можна сказати, дичину, яка часто дається їм на полюванні; але, дивлячись на їхні міркування, жваво відчуваєш, що, самі того не усвідомлюючи, вони воліють полювання дичини, - полювання, з її вивертами, хитрощами, обходами, з її нестримним поривом і з тим почуттям вільної, блукаючої і торжествуючої діяльності, яке повідомляється нею нервах і уяві мисливця. "Про греки, греки, - говорив Солону один єгипетський жрець, - ви - справжні діти!" Справді, вони адже постійно грали життям і всіма найважливішими в ній речами: релігією і богами, політикою і державою, філософією і істиною. V Наслідки цих недоліків і переваг. - Греки - вчинені художники. - Чуття самих невловимих співвідношень, мірність і виразність задумів, любов до краси. - Сліди цих здібностей і смаків в їх художества. - Храм. - Його місце. - Розміри. - Строй. - Тонкість обробки. - Прикраси. - Його живопис. - Його статуї. - Вироблене їм на думку загальне і остаточне враження. Ось від чого вони були найбільші у світі художники. Вони володіли тією чарівною розв'язністю розуму, тим із перс творчого веселощів, тим граціозно-чарівним уявою, які спонукають дитину безперестанку складати і приводити в дію маленькі поеми з єдиною метою - дати результат миттєво прокидається в ньому новим, і притому надзвичайно живим, здібностям. Три головні риси, помічені нами в характері греків, саме і є істота душі і думки художника. Незвичайна вразливість, здатність схоплювати найтонші співвідношення, чуття найдрібніших відтінків - ось що дозволяє йому споруджувати стрункі цілі з форм, звуків, фарб, подій - коротше з елементів і потреб, так добре сполучаються між собою внутрішніми зв'язками, що організація їх складає щось живе й у світі уяви перевершує глибоку гармонію дійсного світу. Потреба ясності, почуття міри, ненависть до всього смутному, туманному, відверненого, презирство до всього чудовищному і занадто величезного, смак до певних та точним контурах - ось що спонукає художника наділяти свої задуми у форму, легко доступну уяві і почуттям, і тому створювати твори , які можуть бути зрозумілі кожному племені і кожному століттю і які, будучи загальнолюдськими, залишаються назавжди. Любов і культ справжнього життя, почуття сили людської, потреба світлою і ясною радості - ось що спонукає його уникати картин фізичної немочі і моральної хвороби, зображати здоров'я душі і досконалість тіла, поповнювати придбану, нажите сюжетом красу експресії істотно рідною йому красою. Це все і є відмінні риси мистецтва греків. Побіжний погляд на їх літературу порівняно з літературою Сходу, середньовіччя і новою, читання Гомера порівняно з Божественною комедією, з Фаустом або індійськими епопеями, вивчення їх прози порівняно з усякою іншою прозою будь-якого часу і будь-якої країни переконали б вас в цьому негайно. Перед їх літературним стилем всякий інший стиль здасться надутий, важкий, неточний і натягнутий; перед їх моральними типами всякий інший тип надмірний, нудний і нездоровий, перед їх поетичними і ораторськими рамками всяка не у них же запозичена рамка виходить невідповідною, непрілаженной, невідповідною до міститься в ній твору. За браком місця ми зі ста прикладів можемо навести тільки один який-небудь. Розглянемо саме те, що як не можна більш доступно зору та що перш за все впадає в очі при в'їзді в будь-яке місто, - я хочу сказати: храм. Він звичайно стоїть на висоті, що славиться Акрополем (Вишгород), на підніжжі скель, як в Сіракузах, або на пагорбі, що служив, як в Афінах, головним оплотом населенню і початковим місцем майбутнього міста. Він видно звідусіль з рівнини і з усіх рішуче навколишніх пагорбів; кораблі вітають його ще здалеку, підходячи до порту. Весь він чітко позначається в чистому повітрі. Він не стиснутий, не пригнічений ланцюгом будинків, як середньовічні собори, що не скрадом, що не напівзакрите для ока, крім одних хіба деталей і верхніх частин будівлі. Його заснування, його боку, вся його маса і всі розміри постають раптом, за один раз. Немає необхідності вгадувати ціле за однією небудь його частини; самим своїм місцем він припадає вже в міру людським нашим почуттям. Щоб враження було цілком ясно, споруді дають середні або навіть малі розміри. Між грецькими храмами знайдеться не більше двох, підходящих величиною до церкви Св. Магдалини в Парижі. Там немає нічого подібного величезним пам'ятників Індії, Вавилона і Єгипту, що нагромаджене і скупченим палацам, лабіринтами переходів, внутрішніх дворів і храмина, колосам, які вже одним своїм безліччю під кінець засліплюють і спантеличують збентежений розум. Немає нічого подібного гігантським соборам, які поміщали під своїми склепіннями населення цілих міст, яких очей, стій вони навіть на висоті, не міг би обійняти в цілості, яких профілі вислизають від зору і яких обшую гармонію можна відчути хіба тільки за планом. Грецький храм не збірне небудь місце, а особливе житло бога, раку, де зберігається його статую, мармуровий ковчег, що містить в собі одну тільки статую. У ста кроках від навколишнього його священної огорожі можна вловити напрям і весь лад головних його ліній. Та вони ж притому так прості, що досить одного погляду, щоб зрозуміти їх сукупність. У будівлі немає нічого багатоскладного, химерного, зламаного; це - прямокутник, обрамлений перистилем колон, всю сутність його складають три або чотири елементарні геометричні форми, і симетричне розташування, як навмисне, висуває їх вперед, неодноразово повторюючи та противополагая один одному. Вінець фронтону, жолобки стрижня колон, плита капітелі, всі аксесуари і подробиці ще рельєфніше виявляють характер кожної окремої частини, а різноманітність поліхроміческой розпису довершує точне позначення відносної цінності будь-який з цих частин. У різних рисах, мною зазначених, ви, звичайно, розпізнали одну і ту ж основну потребу певних і ясних разом форм. Ряд інших ще ознак покаже нам всю тонкість художнього такту греків і незвичайно чуйну їх сприйнятливість. Між усіма формами і розмірами храму існує така ж зв'язок, як між усіма органами живого тіла, і вони відшукали цю зв'язок; вони встановили архітектурний модуль (або канон), який по діаметру колони визначає її висоту, потім її орден, далі її базис, капітель , потім - междустолпія і загальну економію споруди. Вони навмисне видозмінили грубу правильність математичних форм, вони пристосували їх до потаємним вимогам очі, трохи утолстілі колону майстерня кривизною схилу на двох третинах її вишіни1, вони злегка вигнули всі горизонтальні лінії і нахилили до центру всі вертикальні в Парфеноні; вони звільнилися від усіх пут механічної симетрії , дали нерівні крила своїм Пропилеям, неоднакові рівні двом святилищам свого Ерехтейона; вони схрещували, урізноманітнили, згинали площині і кути єдино з тим, щоб повідомити архітектурної геометрії всю грацію, все многоразлічіі, всю несподіванка, всю невловиму гнучкість життя, і, не применшуючи ефекту мас, ізукрасілі поверхню будівель самим витонченим візерунком орнаментів, живописних і ліпних. У всьому цьому своєрідність їх смаку дорівнює хіба тільки його вірності; вони вміли поєднати дві якості, мабуть, взаємно виключають один одного: надзвичайне багатство з надзвичайною поміркованістю. Наші нинішні почуття не доходять до подібної висоти; ми лише в половину, та й то крок за кроком, тільки поволі, розгадує, до якої міри творчість їх було абсолютно. Знадобилося відкриття Помпеї, щоб дати нам вперше відчути чарівну гармонію і жвавість декорації, який вони одягали свої стіни, і тільки в наші вже дні один англійський архітектор виміряв невловимий вигин опуклості горизонтальних ліній і сходяться в одну точку перпендикулярів, який надає витончений храм їх всю його піднесену красу. Перед ними ми - як простий пересічний слухач перед музикантом, народженим і вихованим для музики; його гра відрізняється такими тонкощами виконання, такий чистотою звуків, такою повнотою акордів, такими ніжними відтінками думки, такою вдалою і міткою експресією, що слухач з посереднім розумом і поганий підготовкою осягає все це хіба лише якось смутно і уривками. У нас залишається тільки одне загальне враження, і це враження, відповідне, втім, духу грецького народу, саме таке і є, яке виробляє веселий і підбадьорливий сили свято. Архітектурне створення греків, очевидно, здорово і живуче само собою; воно не потребує, як готичний собор, в тому, щоб біля підніжжя його жила ціла колонія мулярів, готових безперестанку виправляти його невпинне руйнування; воно не запозичує опори для себе ні в яких зовнішніх підвалин ; йому не потрібно залізної арматури для скріпи величезного споруди його візерункових і зубчастих веж, для причеплення до стін його чадного і багатоскладного мережива, крихкого кам'яного філігранно. Воно не плід розпаленого уяви, а твір світлого виразного розуму. Воно саме з тим створено, щоб самостійно існувати, без всякої сторонньої допомоги. Майже всі грецькі храми вціліли б досі, що не вигубиш їх груба сила або бузувірство людського племені. Храми Пестума стоять двадцять три століття; Парфенон розірваний надвоє тільки вибухом порохового складу. Сам по собі грецький храм непохитний: це видно по міцної, надійної його осаді; маса не тягарем його, а тільки упрочивает. Ми відчуваємо стійку рівновагу всіх його частин, тому що зодчий виявив внутрішній лад будівлі в видимих зовнішність і лінії, що пестять погляд своєю гармонійною домірністю, саме ті і є, які задовольняють розум обіцянками вечності75. Приєднайте до цього виду фортеці і сили вид розбещеності і витонченості; грецьке будівлю думає не про одну лише довговічності, як єгипетське.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Відділ перший Плем'я" |
||
|
||