| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Відділ другий Історична пора |
||
|
Відмінність стародавньої людини від нового. - Життя і розум у стародавніх простіше, ніж у нас. т JL Тепер нам необхідно ступити ще один крок і розглянути ще одну нову характерну рису грецької цивілізації. Грек стародавньої Греції не тільки грек, а й ще притому древній; від англійця або іспанця він розрізняється не тим одним, що, будучи іншого племені, володіє іншими здібностями і нахилами; він відрізняється від англійця, іспанця і нового грека ще й тим, що, належачи попередній епосі в історії, він носить у собі інші ідеї й інші почуття. Він ішов попереду нас, а ми за ним. Він не будував своєї цивілізації на нашій, а ми вибудували свою на його і на багатьох інших. Він живе в нижньому поверсі, а ми в другому або навіть в третьому. Звідси незліченну безліч нескінченно важливих наслідків. Що може бути различнее двох життів, з яких одна велася в самий рівень з землею, при дверях, всюди навстіж відкритих в поле, а інша підійнялася і замкнулася в тісні кімнати високого будинку на наш новий вже лад? Протилежність між тією і іншою можна висловити двома словами: життя і розум древніх - прості, а наші - багатоскладовий до крайності. Тому їх мистецтво простіше нашого, і поняття їх про душу і тіло людини доставляють їх творам такого роду матеріал, якого вже не допускає наша цивілізація. I Вплив клімату на новітні цивілізації. - У людини тепер більше потреб. - Одяг, будинок приватної особи, громадська будівля в Греції і в наш час. - Громадська організація і посадова діяльність, військове мистецтво і мореплавання в колишні часи і нині. Досить одного погляду на зовнішню обстановку життя стародавніх, щоб помітити, до якої міри вона проста. Цивілізація, переміщаючись на північ, повинна була пристосуватися до різного роду потребам, яким їй не доводилося задовольняти в першу житлами своїх на півдні. У такому сирому або холодному кліматі, як в Галлії, Німеччині, північній Англії, Америці, людина їсть набагато більше; йому необхідні більш міцні і краще влаштовані будинку, одяг тепліше і товщі, більше вогню, більше світла, більше зручностей, більше життєвих припасів, знарядь і всяких промислів. Він мимоволі стає промисловим, і так як потреби його ростуть у міру їх задоволення, то три чверті своїх зусиль він звертає на те, щоб йому було добре жити. Але зручності, якими він таким чином забезпечується, ті ж накладаються ним на себе узи, і це штучне добробут прямо тримає його у себе в полоні. Скільки різних речей входить нині в одяг будь-якого пересічного людини! Наскільки більше входить їх у жіночий туалет при середньому навіть стані; помістити все це мало адже двох-трьох шаф. Зауважте, що нинішні неаполітанські або афінські дами переймають моди у нас же. Який-небудь палікар носить тепер наряд такий же складності, як і ми. Наші північні цивілізації, впливаючи назад на відсталі народи півдня, занесли туди чужий їм вкрай багатоскладовий костюм, і треба йти в які-небудь віддалені кути, спуститися до дуже бідного класу жителів, щоб відшукати, наприклад, в Неаполі справжніх лаццароні, одягнених тільки в один фартух, або в Аркадії - жінок, ледве прикритих однієї сорочкою, - коротше, таких людей, які урізають і порівнюють свій одяг по незначним вимогам свого клімату. У Древній Греції коротка без рукавів туніка для чоловіків, а для жінок - довга до землі, відвернута у плечей і щільна відворотом до пояса - ось і весь істотний наряд; додайте до цього великий квадратний шматок тканини, в який можна загорнутися при випадку жінці, - покривало для виходів, і зазвичай ще сандалі; Сократ одягав їх, втім, тільки по святах, часто ж греки ходили босоніж і з непокритою головою. Всі ці одягу можна зняти одним махом: вони не обтягують табором, а тільки позначають форми, та й то злегка; в проміжки їх і при рухах всюди протягає голе тіло. Їх зовсім знімають в гімназіях, в біговій стадії, при багатьох урочистих танцях. "Грекам властиво, - говорить Пліній, - нічого не прикривати". Одяг у них - простора приналежність, що надає повну свободу тілу, яку за бажанням в одну мить можна скинути з плечей. Тієї ж простотою відрізняється і друга оболонка людини, я хочу сказати - його житло. Порівняйте небудь будинок сен-Жерменського передмістя або Фонтенбло з будинком в Помпеї або Геркулануме, двох красивих провінційних містечках, що грали по відношенню до Риму ту ж роль, яку Сен-Жермен або Фонтенбло грають тепер по відношенню до Парижу. Перерахуйте все, що становить нині порядну квартиру: велика кам'яна будівля в два або три поверхи, віконниці із стеклами, паперові або матерчаті шпалери, гратчасті віконниці, подвійні і потрійні завіси, печі, каміни, ліжка, стільці, крісла, різного роду меблі, безліч розкішних дрібничок та господарського приладдя - і протівопоставьте всього цього хиткі стіни якого-небудь будинку в Помпеї, його десять чи дванадцять клетушек, розташованих навколо дворика, де дзюрчить ледь помітна цівка води, його тонку живопис, його дрібні бронзи; це ж лише легке притулок для того, щоб поспати в ній вночі, відпочити або подрімати в полуденну жар, насолодитися іноді прохолодою, стежачи очима ніжні арабески і витончену гармонію фарб: клімат нічого більше і не вимагає. У кращу пору Греції господарство велося на набагато скромніше лад76. Стіни, які нічого не значило проломити злодієві, просто вибілені вапном і без всякої живопису навіть ще в часи Перикла; ліжко з деякими покришками, декілька витончених розписних ваз, розвішана по стінах зброя, лампа самого первісного устрою; дуже маленький, більшою частиною одноповерховий будиночок: цього було абсолютно достатньо для благородного афінянин; він живе поза домом, на чистому повітрі, під портиками, на Агорі, в гімназіях, і громадські будівлі, ютящіе громадський його побут, так само мало прибрані, як і його приватне житло. Замість палацу, подібного будівлі Законодавчих корпусу або лондонському Вестмінстера з його багатоскладових внутрішнім пристроєм, його лавами, освітленням, бібліотекою, буфетом, усіма його кімнатами і службами, у афінянин - порожня площа, Пникс, так кілька кам'яних приступок, складових трибуну для оратора. Тепер, коли ми будуємо оперний театр, нам необхідний величезний фасад, чотири або п'ять обширних павільйонів, різного роду фойє, зали і коридори, широке коло для глядачів, величезна сцена, гігантський горище для складу декорацій і прірва приміщень і особливих лож для керуючих театром і для акторів; ми витратимо сорок мільйонів, і в залі буде всього лише якихось дві тисячі місць. У Греції театр вміщає від тридцяти до п'ятдесяти тисяч глядачів і коштує в двадцять разів менше, ніж у нас; там мало не всі витрати бере на свій рахунок природа: на схилі який-небудь гори витісують півколом сидіння уступами, внизу і в центрі півкола жертовник , велика, покрита статуями стіна (начебто уцілілої в Оранжі стіни римського театру) відбиття голоси акторів; замість люстри - сонце, а замість декорацій - дали: то виблискує море, то групи гір, одягнені оксамитовим світлом. Греки своєю ощадливістю досягають пишноти і як у своїх розвагах, так і в справах досягають такої досконалості, до якого, незважаючи на наші непомірні грошові витрати, нам занадто далеко. Перейдемо тепер до споруд моральним. Держава в наш час укладає в собі від тридцяти до сорока мільйонів людей, розсіяних по великій території в кілька сот миль завдовжки. Тому воно міцніше давньої міської громади, але зате воно і незрівнянно складніше; щоб виконувати в ньому якусь посаду, треба бути фахівцем (знавцем по тій частині, яку на себе береш). Внаслідок цього громадські посади спеціальні, як і всяке інше діло. Маса населення втручається в загальні справи лише зрідка, шляхом виборів, не більше. Живе вона чи животіє в провінції без якої можливості скласти собі особисті і вірні притому думки, задовольняючись смутними лише враженнями, сліпими, можна сказати, почуттями і за необхідності віддаючись в руки більш освічених людей, яких вона відправляє до столиці і які замінюють її, коли справа йде про те, щоб вирішити світ, війну або розподілити податки. Та ж постановка (та ж заміна всіх небагатьма) і в питаннях релігії, правосуддя, війська і флоту. По кожному роду таких відомств або служб у нас є запас фахівців; необхідна довга підготовка для того, щоб грати тут видну роль; справи ці зовсім не даються в руки більшості громадян. Ми не приймаємо в них безпосередньої участі; у нас є делегати, довірені, які, будучи обрані зі своєї ж середовища або призначені від держави, б'ються, ходять по морю, лагодять суд і розправу, нарешті, моляться за нас усіх. І ми не можемо діяти інакше: служба до того складна, що не може відправлятися першим зустрічним; необхідно, щоб священик пройшов спершу семінарію, суддя - школу прав, офіцер - підготовчі училища, казармову або корабельну життя, чиновник - систему іспитів і цілий ряд канцелярій . Навпаки, в такому маленькому державі, як грецька міська громада, і пересічний чоловік здатний до всіх суспільних посад; суспільство не розділене на правлячих і керованих; там немає живуть на спокої, не у справ, там все - діяльні громадяни. Афінянин сам вирішує питання суспільних інтересів; п'ять-шість тисяч громадян вислуховують ораторів на народній площі, тобто звичайно на ринку; туди сходяться для видання декретів і законів точно так само, як і для продажу маслин або вина; вся територія країни не більше міський округи, тому й селянину до площі трохи далі горожани-на. Крім того, справи, про які йде мова, зовсім йому зрозумілі - це інтереси, так сказати, парафіяльні: адже вся громада - один тільки місто. Йому неважко збагнути, як триматися щодо Мегари або Коринфа; для цього йому досить особистого досвіду і щоденних вражень; йому немає потреби бути завзятим політиком, досвідченим в географії, в історії, в статистиці і різних інших знаних. Точно так само, в релігійному відношенні, він сам священик у себе вдома, а в своїй фратрії або трибе йому доводиться іноді бути і первосвящеником; для нього це легко, тому що вся релігія його ні дати ні взяти прекрасна дитяча казка, а чиниться ними обряд складається з танок або співу, добре знайомих йому з дитинства, і з трапези, на якій він головує, як господар, тільки в особливому вбранні. До того ж він суддя в дикастеріях у цивільних, кримінальних і релігійних справах; він же і адвокат, зобов'язаний сам захищатися при тяжбі. Мешканець півдня, грек наділений від природи живим розумом, жвавої і красивою мовою; закони у нього не розплодилися і не переплуталися ще в цілий кодекс і в неозорих купу дрібниць; він знає їх в загальних рисах, та до того ж позивачі завжди адже приводять їх по справі самі; нарешті, звичай дозволяє йому і тут прислухатися до своїх власним інстинктам, до свого природного розсудливості, до своїх почуттів і пристрастей, принаймні настільки ж, як і до вимог суворого права, до законних доказам. Якщо він багатий, він, крім того, імпресаріо, постачальник театральних видовищ. Ви бачили, що театр був тоді далеко не так складний, як тепер наш; а у грека, у афінянин завжди знайдеться досить смаку, щоб репетирувати з акторами, танцюристами і співаками. Багатий грек або бідний, він у всякому разі солдатів; так як військове мистецтво ще просто і невідомі навіть військові машини, то армія у них та ж народна варта. До самого приходу римлян у них не було іншої; щоб скласти цю армію і утворити досконалого воїна, необхідні дві умови, і обидва вони досягаються одним спільним вихованням, без всякого спеціального навчання, без гарнізонної школи, без особливої дисципліни, без казармових вправ. З одного боку, вони вимагають, щоб кожен воїн був можливо кращим мечником (гладіатором), мав саме потужне, саме гнучке і саме вправне тіло, вмів якомога здібніші влучно наносити і швидко відбивати удари і потім ще моторно бігати - всьому цьому навчають у гімназіях , це школи для всієї молоді: протягом багатьох років цілими днями вчаться там боротися, стрибати, бігати, кидати диск, методично вправляють і зміцнюють всі члени і всі м'язи тіла. З іншого боку, потрібно, щоб воїни вміли ходити, бігати і здійснювати всі пересування в строгому загальному порядку - цьому задовольняє орхестріка: всі їхні народні та релігійні свята вчать дітей та молодь збиратися стрункими групами і в порядку розходитися; в Спарті хор громадської танці та потім військова сотня (Choros і Lochos) складені на один і той же лад. Греку неважко перетворитися і в моряка без всякої особливої підготовки. Військовий корабель був у той час каботажне судно, вмещавшее не більше двохсот чоловік і ніколи не втрачати з очей берега. У портовому місті, живе морською торгівлею, немає людини, яка не вмів би керувати подібним судном, нікого, хто не знав би або не навчився б скоро помічати за різними ознаками зміни погоди і вітру, міркувати положення і відстані, не засвоїв би собі всієї техніки і всіх дрібниць, з якими-небудь матрос або офіцер знайомиться у нас тільки після десятирічної служби та практики. Всі ці особливості життя стародавніх походять від однієї і тієї ж причини - від простоти цілком самобутньої цивілізації, і всі сходяться до одного і того ж результату - до простоти добре урівноваженою душі, в якій жодна група здібностей і нахилів не розвинулася в явний шкоду іншим, якої не дано ніякого виняткового напрямки, що не спотворена ніякої нав'язаної їй спеціальної турботою. Тепер у нас є людина освічена і неосвічений, городянин і селянин, провінціал і столичний житель, та, крім того, стільки ж окремих родів людей, скільки існує станів, ремесел та занять, - скрізь ви бачите особистість, замкнуту в створеній нею ж для себе клітці і пригнічену безліччю подробиць, які вона ж сама собі дала. Менш штучний, менш спеціальний, менш віддалився від первісного стану, грек діяв в політичному колі, більш розмірному людським здібностям, серед звичаїв, більш сприятливих підтримки тварин здібностей: стоячи ближче до природного життя, будучи менш покріпачений умовами напускною цивілізації, він був більше чоловік. II Вплив минулого на нові цивілізації. - Християнство. - Данте і Гомер. - Ідея смерті та загробного світу в Греції. - Розлад між поняттями і почуттями сучасної людини. - Відмінність нових мов від давньогрецького. - Культура і виховання стародавніх порівняно з культурою та вихованням нової людини. - Протилежність між безпосередній, молодий цивілізацією і цивілізацією виробленої та багатоскладової. До цих пір ми говорили тільки про зовнішню обстановку та про зовнішніх формах, відообразующіх людську особистість. Проникнемо в саму цю особистість, у світ її почуттів і її ідей - тут ще більш вразить нас відстань, що відділяє їх від наших. Повсякчас і у всіх народів без винятку почуття і думки утворюються двоякого роду культурою - релігійної і світської; і та і інша обидві хилилися тоді до збереження їх простоти, тим часом як у даний час і та і інша можуть тільки хіба ускладнити їх. Нові народи - християни, а християнство прищеплена, що не первинна вже релігія, що явно суперечить природному інстинкту. Воно, можна сказати, силою погнуло первісний лад душі людської. Воно проголошує, що світ сповнений зла і що людина зіпсований; та це безсумнівно так і було в століття народження християнської релігії. Людині, говорить вона, необхідно змінити свій шлях; тутешня наше життя просто посилання, звернемо погляди до небесному вітчизні. Природна основа наша гріховна - придушимо всі природні свої нахили і станемо умертвляти нечисту свою плоть. І чуттєвий наш досвід, і всі тлумачення вчених одно недостатні і оманливі - візьмемо світочем одкровення, віру, натхнення згори. Якщо релігійна культура звела у нас на основі самородних нахилів цілу будівлю несообразностям з ними почуттів, то світська культура зі свого боку впровадила в розум наш цілий лабіринт ідей, штучно вироблених і нам чужих. Порівняйте перше і наймогутніше з вихованням, то, яке дається мовою, як воно було в Греції і яке тепер у нас. Наші нові мови - італійська, іспанська, французька, англійська - тільки ж говірки, обесформленние залишки прекрасного мови, який спершу довго псувався повільним занепадом і який потім ще спотворили і переплутали різні домішки. Вони схожі на будівлі, споруджені з залишків стародавнього храму і різних інших матеріалів, що випадково потрапили під руку; справді, споруду, в якій ми тепер живемо, ми звели адже з латинських каменів, знівечених і розташованих на інший лад, з вуличного кругляка і з деякого щебеню, звела спершу готичний замок, а в даний час - новітній будинок. Наш розум живе в ньому, бо він до нього звик; але наскільки вільніше було уму греків в його будинку. Ми навіть відразу не зрозуміємо наших загальних виразів; вони зовсім не прозорі; ви не бачите їх кореня, того чуттєвого факту, від якого вони взяті; тепер необхідно, щоб нам вперед пояснювали багато слів, які людина перш легко розумів по одній вже аналогії; наприклад, слова: рід, вид, граматика, обчислення, економія, закон, думка, поняття і т. д. Навіть у німецькій мові, де незручність це менш відчутно, і там бракує керівної нитки. Майже весь наш філософський і науковий словник складається з іноземних висловів; щоб користуватися ним як слід, нам необхідно знати грецьку і латинську мови, і ми часто вживаємо його неправильно. Цей технічний лексикон ввів прірву своїх слів в розмовну і літературну нашу мову, і від того ми говоримо і думаємо тепер не інакше як при посередництві важких і неподатливих виразів. Ми беремо їх абсолютно готовими і в звичайній вже їх зв'язку, повторюємо за звичкою, вживаємо, не погодившись з їх початковим сенсом і не розрізняючи в них ніяких відтінків; ми тому говоримо лише приблизно те, що бажали б сказати. Письменникові у нас треба років п'ятнадцять, щоб тільки навчитися писати, не кажу геніально - цьому не навчишся, - а хоч принаймні ясно, послідовно, пристойно і точно. Це тому, що йому необхідно вникнути і заглибитися в десять або дванадцять тисяч різних слів і виразів, відзначити собі їх походження, спорідненість, всілякої зв'язку, перебудувати заново і по своєрідному планом усі свої ідеї і весь свій розум. Якщо він не зробив цього і захоче, наприклад, міркувати про право, про обов'язок, про витонченому, про державу, про яких би то не було великих інтересах людини, він поплетется тільки навпомацки і спотикаючись на кожному кроці; він заплутається в довгих і темних фразах , в громкозвучних загальних місцях, в абстрактних і противних на вид формулах: загляньте тільки в наші газети і в мові популярних ораторів; особливо грішать цим тямущим з робітників, які не отримали класичної освіти; вони не володіють словом, не володіють тому і думкою; вони говорять вченим мовою, яка їм зовсім не під стать; він для них темний, а тому в свою чергу темнить їх розум; у них не було часу процідити його в себе по краплині. Цей величезний недолік для греків зовсім не існував. У них не було відстані між мовою чуттєвих фактів і мовою чистого мислення, між мовою народу і мовою вчених людей; один служив продовженням іншого; в розмові Платона не знайдеться жодного виразу, яке було б невідомо будь-якому вийшов з гімназії юнакові; в промови Демосфена немає ні єдиної фрази, яка не знайшла б собі готового місця в голові будь-якого афінського коваля або приміського поселянина. Спробуйте перевести хорошим грецькою мовою якусь мова Пітта або Світу-бо, навіть який-небудь уривок з Аддісона або Ніколя, - ви повинні будете передумати і переставити його зовсім наново; вам доведеться відшукати для позначення одних і тих же речей вираження, більш близькі до фактів і до чуттєвого опиту80; яскравіше висвітлити і виступлять перед вами обриси всіх істин і помилок; те, що колись називали ви природним і ясним, здасться вам вигадливим і темнуватим, і з цього контрасту ви зрозумієте, чому знаряддя думки у греків, будучи набагато простіше нашого, краще і легше виконувало своє призначення. З іншого боку, разом із знаряддям вкрай ускладнилося і те, що їм проводиться. Адже окрім ідей греків перед вами ще і всі ті, які виробилися протягом тисячі восьмисот років після. Нас з самого початку мало не задавили рясні наші придбання. При виході з грубого варварства на зорі середньовіччя наївний, ледь незрозумілими розум повинен був негайно нав'ючити залишками класичної давнини, старої церковної літератури, тернами візантійського богослов'я, обширною і многохітрою енциклопедією Аристотеля, ще більш преутонченной і затемненій по милості його арабських толковніков. Починаючи з Відродження, оновлена тоді старовину ще додала масу своїх вигадок до наших колишнім, переплутала де в чому наші ідеї, марно намагалася нав'язати нам свій авторитет, свої навчання і приклади, зробити з нас греків і римлян по мови і розуму, як було з італійськими літераторами XV століття, наказала нам свої форми драми і стилю в XVII столітті, підказувала свої правила і свої політичні утопії, як, наприклад, в часи Руссо і в епоху революції. Тим часом розширився і без того струмок все збільшувався безоднею нових ще приток - щодня зростаючими успіхами дослідної науки і людської винахідливості, різними придбаннями нових цивілізацій, що працюють в п'яти або шести великих країнах за один раз. Приєднайте до цього, за останнє сторіччя, вельми розширити знання нових мов і літератур, відкриття східних і далеких від нас цивілізацій, незвичайні успіхи історії, воскресити перед нашими очима звичаї і почуття стількох племен і століть; потік перетворився вже на велику річку, стільки ж строкату , як і величезну, - ось що належить поглинути тепер людському розуму, і щоб засвоїти собі все це хоч приблизно, необхідні геній, терпіння і довговічність якого-небудь Гете. Як вузький, але зате як світлий і чистий був порівняно з цим початковий струмочок! У кращу пору Греції молода людина "вчився читати, писати, счітать1, грати на лірі, боротися і виконувати всі інші тілесні упражненія81". Цим обмежувалося виховання "дітей кращих сімейств". Додамо, однак, що вчитель музики викладав юнакові спів кількох релігійних та народних гімнів, повторював з ним напам'ять уривки з Гомера, Гесіода і ліричних поетів, також пеан, який співався на війні, і пісню Гармодия, яка виголошувалася за обідом. Більш зрілий підліток слухав на Агорі промови ораторів, різні нові постанови і посилання на існуючі закони. У часи Сократа допитливий юнак міг прислухатися до суперечок і міркувань софістів; він намагався знайти собі книгу Анаксагора або Зенона елейцев; інший цікавився геометричними доказами; але, III Вплив цих відмінностей на душу і на мистецтво. - Почуття, фігури і характери в середні століття, в епоху Відродження і нині. - Античний смак на противагу новому. - У літературі. - У ліпленні. - Значення тіла, взятого саме по собі. - Співчуття до досконалості в гімнастиці. - Характерні риси голови. - Другорядна роль виразу обличчя. - Інтерес до чисто фізичному жесту і нічого не виражає спокою. - Взаємна сообразность між моральним станом і такий саме формою мистецтва. Справді, ідеальне твір виходив у всі часи тільки адже переліком або вірним відлунням реального життя. Розглядаючи душу нової людини, ми знайдемо в ній ті самі спотворення, недоладності, хвороби, ті ж, так би мовити, гіпертрофії почуттів і здібностей, виразом яких є його мистецтво. У середні століття надмірний розвиток духовного і внутрішньої людини, прагнення до неземним і ніжно розчуленим мріям, культ скорботи, презирство до тіла доводять уяву і чутливість до жахливого і якихось неземних захоплень. Зразки подібного настрою ви зустрічали в "наслідування Ісусу Христу" і в "квітки", у Данте і в Петрарки, у вишуканих тонкощах і ні з чим не згідні навіженств лицарства і любовних судів. Звідси в живопису та скульптурі особи потворні або, принаймні, вже некрасиві, часто потворні і мляві, майже завжди худі, хирляві, виснажені і страждальницькі - особи, цілком поглинуті однією тільки думкою, яка відводить їм очі від справжнього життя, як би скам'янілі в очікуванні чогось або в захваті, з виразом то сумною монастирської лагідності, то, навпаки, променисті від несамовитості, до того слабкі або до того пристрасні, що їм, очевидно, не можна жити; вони вже заздалегідь приречені неба. В епоху Відродження загальне поліпшення долі людської, приклад знову знайденої і знову понятий тоді давнину, порив звільненого і гордого великими відкриттями розуму воскрешають знову чуттєвість і мистецтво язичників. Але середньовічні установи і супроводжуюча їх обрядовість ще існують, і в самих прекрасних творах Італії та Фландрії ви мимоволі помічаєте обурливо різкий контраст між фігурами і сюжетом: бачите мучеників, які начебто зараз лише вийшли з давньої гімназії, зображення Ісуса Христа, що нагадують Юпітерів-громовержця або ж незворушних Аполлонов; бачите Мадонн, здатних порушити гріховну любов, ангелів, граціозних, як купідони, навіть іноді Магдалина, надто квітучих і смотрящих сиренами, Св. Севастьянов, бадьорих і жвавих, як сам Геркулес, - коротше, ви бачите тут зборів святих , які посеред знарядь покаяння і мучеництва зберігають, однак, свіже здоров'я, прекрасний колір і гордовиту позу, як не можна більш пристойну для радости грецьких корзіноносіц або вчинені атлетів на ігрищах. В даний час забита знаннями людська голова, безліч і протиріччя різнокаліберних навчань, напружена мозкова діяльність, сидяча звичка, штучний спосіб життя, гарячкова збудженість столиць довели нерви до крайнього роздратування, перебільшили потреба сильних і нових відчуттів, розвинули похмуру тугу, невиразні, невизначені прагнення і якусь невтомну спрагу. Людина тепер не те, чим він був і чим, мабуть, краще б йому залишитися - тваринам вищої породи, задоволеним своєю долею, тим, що він діє і мислить на своїй годувальниці-землі під яскраво висвітлюють його червоним сонцем; тепер це - неосяжний мозок , нескінченна душа, для якої тілесні частини тільки якісь сережку, а почуття - прості служителі, ненаситне у своїй допитливості і в честолюбстві істота, завжди чогось шукає і щось завойовує, з трепетом і вибухом, турбуючими його тваринну структуру і руйнують його плоть, що нишпорять в усі сторони до крайніх меж реального світу і у всіх потаємних глибинах світу уявного, то захоплення, то пригнічений громадою своїх придбань і своїх справ, то ганявся за недосяжним і неможливим або ж глухо замкнене в своє ремесло, віддавши скорботної, напруженою і величною мрію, як Бетховен, Гейне і Гете в Ф а у с т е, або здавлене задушливим гнітом соціальної своєї клітки і зовсім відкинуте в одну відому сторону своєю спеціальністю або мономанії, як бальзаківські особи. Такий розум не задовольниться пластичними мистецтвами; в якій-небудь фігурі його цікавлять не частині, що не тулуб і не живий тілесний склад, а тільки виразна голова, рухлива фізіономія, прозора душа, відчувається в кожному жесті, безтілесна пристрасть або думка, животрепетна-під зовнішньої оболонки; якщо йому і подобається витончена скульптурна форма, то завдяки лише вихованню, після довгої попередньої підготовки, внаслідок надуманого смаку любителя. Багатоскладовий і всебічний по суті, він може цікавитися усіма суспільними верствами, всіма життєвими положеннями, насолоджуватися відтворенням іноземних і стародавніх стилів, сценами вдач, сільських, простонародних або варварських, екзотичними і далекими краєвидами - всім, що дає поживу цікавості, матеріал для історії,
Жіноча статуетка. З Танагра. Статуетка старого. З Танагра. Париж, Лувр Париж, Лувр сюжет для хвилювання серця або для повчання розуму. Пересичений і розсіяний, він вимагає від мистецтва несподіваних і сильних відчуттів, нових ефектів колориту, фізіономій і положень, звуків, які у що б то не стало повинні потрясти, зачепити його за живе або позбавити, - коротше, йому потрібен стиль, похилий до манери , упередженості і всіляким крайнощів. Навпаки, в Греції почуття абсолютно прості, а внаслідок того простий і смак. Розгляньте театральні її твори: повна відсутність таких складних і глибоких характерів, як у Шекспіра, відсутність майстерно зав'язаних і розв'язаних інтриг, відсутність всяких несподіванок. Вся п'єса крутиться на який-небудь богатирської легендою, яку повторювали грекам з дитячих років; вони наперед знають і події, і розв'язку. Що до дії, то його можна розповісти в двох словах. Аякс в пориві сказу передушив всю табірну скотину, думаючи, що він б'є ворогів; соромлячись свого безумства, він мучиться і вбиває сам себе. Поранений Філоктет був покинутий на одному острові з усім своїм озброєнням; до нього приходять, потребуючи його влучних стрілах; він спершу сердиться, відмовляє і нарешті з волі Геркулеса здається на вмовляння. Комедії Менандра, відомі нам по Теренціевим, побудовані, так сказати, з нічого; знадобилося з'єднати дві з них, щоб скласти одну римську п'єсу; найзмістовніша укладає в собі не більше матеріалу, скільки його в одному небудь явище наших комедій. Прочитайте вступ до "Республіці" Платона, "Сіракузянок" Теокріта, "Діалоги" Лукіана, цього останнього античного письменника, або, нарешті, "Економіки" і "Кіропедіі" Ксе-нофонта; там нічого немає для ефекту, все як є ровень і гладь ; це маленькі ужиткові сцени, яких вся принадність у незвичайній природності; жодного сильного вигуку, жодної завзятою або палкої риси; читаючи, ледь посміхнешся, а між тим мимоволі милуєшся твором, як скромним польовою квіткою або світлим потоком. Дійові особи сідають, встають, дивляться один на одного, кажучи звичайнісінькі речі точно так само невимушено, як мальовничі фігури на стінах Помпеї. З нашим притупленим до оскоми, згвалтованим смаком, для якого необхідний міцний лікер, ми спочатку готові обізвати це питво позбавленим смаку; але, потягнувши його в себе кілька місяців, ми не захочемо пити нічого іншого, крім цієї настільки чистою і освежительной води, і знаходимо, що інші літератури - якийсь кайенский перець, пряні рагу або просто отрути. Прослідкуйте схильність цю в мистецтві греків взагалі, і особливо в тому, яке ми тепер вивчаємо, - в скульптурі; завдяки цьому-то саме умонастрою вони довели її до досконалості, і вона справді стала національним їх мистецтвом, тому що немає іншого мистецтва, яке б більш вимагало простоти розуму, почуттів і смаку. Статуя - великий шматок мармуру або бронзи, і велика статуя звичайно стоїть на п'єдесталі одна; їй неможливо повідомити того занадто палкого жесту або занадто пристрасного вираження, які передаються живописом і допускаються в барельєфах; інакше фігура здасться химерною, розрахованої прямо на ефект, і художник ризикує потрапити в стиль Берніні. Крім того, статуя адже солідна, члени її і торс вагомі, важкі, можна обійти навколо її і виміряти оком всю матеріальну її толйщну; притому вона звичайно нага або майже нага; отже, скульптор повинен надати тулубу і членам таке ж значення, як і голові , повинен так само любовно поставитися до тваринного життя, як і до життя моральної. Одна лише грецька цивілізація задовольняла обом цим умовам. На цьому ступені і в цій саме формі культури люди випарами цікавляться тілом; душа не підпорядкувала його собі, не відкинула на другий план; воно саме по собі значно. Глядач дає однакову ціну різних частин його, благородним і неблагородним: і широко дихаючої грудей, і гнучкою, сильній шиї, і м'язам, утворюючим то западини, то роздуті горби навколо хребта, рук, яким доведеться метати диск, гомілках і ступнях, яких енергійно пружність підкидає все людину вперед на бігу і при стрибку. Один юнак у Платона картає свого суперника тим, що тіло у нього неподатливу і шия занадто рідка. Аристотель обіцяє юнакові, який піде його добрих порад, відмінне здоров'я і справжню гімнастичну красу: "У тебе завжди буде повна груди, біла шкіра, широкі плечі, великі ноги ... квітучим красенем проживеш ти свій вік в палестрах; ти підеш до Академії гуляти під тінню священних маслин, у вінку з квітучого очерету на голові, з розумним приятелем-однолітком, вдихаючи в себе на дозвіллі аромат трав та розкритих тополь, цілком насолоджуючись чудний навесні, коли листя явора перешіптується з сусіднім в'язом ". Це - насолоди і досконалості породистого коня, і в одному місці Платон дійсно порівнює молодих людей з присвяченими богам прекрасними кіньми, яких пустили вільно блукати по пасовиську, щоб подивитися, чи знайдуть вони власним чуттям мудрість і доброчесність. Подібні люди не потребують особливої наукової підготовки для того, щоб споглядати зі змістом і задоволенням таке тіло, як Тезеево в Парфеноні або Ахіллово в Луврі, - вільну посадку тулуба на тазових кістках, спритний прилад всіх взагалі членів, виразний вигин п'яти, мережа швидко-рухомих м'язів, так і переливаються під блискучою і пружною шкірою. Вони не намилуються його вродою, ні дати ні взяти як англійська записної мисливець вміє оцінити породу, склад і перевагу виведених їм собак і коней. Вид оголеного тіла аж ніяк не дивує їх. Сором'язливість чи не перейшла ще в манірність; душа не панує у них в недосяжній висоті, на якомусь роз'єднаному від усього троні, з тим щоб принизити і відсунути в тінь органи з не настільки благородним призначенням; вона не червоніє за них і не приховує їх; думка про них не викликає ні сорому, ні усмішки. Назви їх не містять в собі нічого ні брудного, ні спокусливого, ні чисто наукового; Гомер вимовляє їх таким же тоном, яким говорить і про інші частини тіла, без відмінності. Ідея, порушувана ними у Арістофана, - одне тільки веселощі, і ніколи вона не сквернословна, як у Рабле. Вона не становить виняткового спадку тієї таємничої літератури, перед якою люди строгі закривають собі обличчя, а неженки затикають ніздрі. Вона раз двадцять з'являється на сцені, при повному театрі, на святах богів, перед правителями та суддями, при урочистому носінні молодими дівчатами того фалоса, який і сам призивається молитовно, як якийсь бог82. Всі великі сили природи в Греції божественні; там в людині не сталося ще розриву між тваринної стороною і духовної. Отже, ось живе тіло, виставлене на п'єдестал все цілком і без покривала, - тіло, всіх захоплює, усіма славимому і не спокушатися наготою своєї нікого. Що стане воно робити і яку саме думка статуя силою симпатії порушить в глядачах? Думка ця здасться нам мало не нікчемною, тому що вона належить іншому століттю, зовсім іншому моменту розвитку людського розуму. Голова тут не знаменна; вона не містить в собі, як наші, цілого світу дрібно відтінених понять, схвильованих пристрастей, почуттів, переплутаних в якійсь нерозв'язний вузол; обличчі не пооране, що не перетонено, не змучився; воно небагато рисами, в ньому майже немає вираження, воно суцільно буває нерухомо; цим-то воно і сподручно для скульптора; та глибока виразність, яку ми бачимо і відтворюємо в даний час, своєї нерозмірної важливістю вбила б все інше; ми не стали б тоді дивитися на тулуб і на члени або, мабуть, надумали б одягнути їх. Навпаки, у грецькій статуї голова збуджує не більше інтересу, ніж члени або тулуб; Мирон. Дискобол (Метатель диска). Сер. V в. до / /. е.. Римська копія. Рим, Національний музей її лінії і площини тільки продовження інших площин і ліній; обличчі не задумливо, але спокійно, майже тьмяно; ви не підметіть в ньому ніякої звички, ніякого честолюбного пориву, що переходить за межі плотської, земного життя, і загальна поза, так само як і сукупна діяльність статуї, спрямована в такому ж точно сенсі. Якщо особистість енергійно прагне до якої-небудь мети, як, наприклад, "Метальник диска" в Римі, "билися гладіатори" в Луврі або "Танцюючий Фавн" у Помпеї, то цілком фізичний ефект поглинає всі бажання і всі ідеї, до яких вона здатна : аби тільки краще метнути диск, спритно нанести або відбити удар, аби танець вийшла жива і вдало рітмована, - цим особистість цілком задоволена, далі нейдет її душа. Але звичайно поза її спокійна; особистість нічого не робить, нічого не говорить; вона не поглинена увагою, що не зосереджена вся в одному глибокому або жадібному погляді; вона на відпочинку наче зовсім розпустилася, але без втоми; то коштує вона, трохи більш спершись на одну ногу, ніж на іншу, то вполуоборот, то напівлежить. Зараз ось лише вона бігла, як "Маленька Лакедемонянка" 83, тепер, подібно Флорі, вона тримає в руці вінок; майже завжди діяльність її для неї, очевидно, байдужа; що займає її думку до того невизначена і до того непомітна на наш погляд, що і тепер ще після десяти різних припущень і здогадів ми не можемо в точності сказати, що таке саме робила Мілоська Венера. Фігура живе - цього з неї досить, досить було цього і для стародавнього глядача. Сучасники Перикла і Платона зовсім не потребували разючих і несподіваних ефектах, які торкнулися б їх притуплене увагу або хвилювали їх тривожну чутливість. Квітуче здоров'ям тіло, здатне до всякого роду мужнім і гімнастичним діям, жінка або чоловік породисті і рослі, ясна фігура в повному світлі, природна і проста гармонія вдало сходяться і розходяться ліній - живіший цих видовищ їм не потрібно нічого. Вони хочуть споглядати людини, цілком пропорційного своїм органам і всім умовам свого життя, обдарованого всім можливим в цих межах досконалістю; їм не треба нічого іншого і нічого більше; все інше видалося б їм крайністю, неподобством або хворобою. Такий коло, в якій замкнула їх простота стародавньої культури та за який виштовхнула нас многосложность нашої; вони знайшли зовсім пристосоване до цих рамкам мистецтво - ліпка, ось чому ми залишили це мистецтво позаду себе і примушені тепер шукати зразків його у греків.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Відділ другий Історична пора" |
||
|
||