| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Відділ третій Установи |
||
|
I
Орхестріка. - Сукупна розвиток закладів, удосконалюють тіло, і мистецтв, що створюють статую. - Греція VII століття порівняно з гомерівської. - Лірика греків порівняно з лірикою нових народів. - Музична міміка і декламація. - Застосування їх до всього побуті взагалі. - Вживання їх у вихованні і в приватному житті. - Вживання в житті суспільному і політичному. - Вживання в богослужбовому культі. - Кантати Піндара. - Зразки, що доставляються орхестрікой скульптурі. А Аігде тісний зв'язок між мистецтвом і життям не виявилася так осязательно, як в історії грецької скульптури. Щоб створити людину з мармуру або бронзи, греки наперед створили собі живої людини, і велике ліпка розвинулося у них одночасно з розвитком встановлень, що сприяють вдосконаленню тіла. Обидва вони йдуть рука об руку, подібно Діоскурів, і, завдяки дивному збігу обставин, сумнівний світанок віддаленої історії освітлюється їх двома зароджуваними променями. Обидва вони разом з'являються в першій половині VII століття. У цю хвилину мистецтво здійснює свої найбільші технічні відкриття. Близько 689 року сікіонці Вутаду приходить в голову ліпити з глини фігури і потім їх обпалювати, а це навело його на думку прикрашати верхові щити дахів личинами або масками. Водночас самосци Ройко (або Рек) і Феодор знаходять спосіб лити за зліпком з бронзи. У 560 році Хіосец Меланти висікає перші статуї з мармуру, і від Олімпіади до Олімпіади, під кінець цього і протягом всього наступного століття, ліпка поступово розвивається і досягає повної закінченості і досконалості після славетних перських або мидийских воєн. Це тому, що орхестріка і гімнастика стають тоді правильними і всецелостнимі установами. Один світ - світ Гомера і епопеї - закінчився; настає другий - світ Архілоха, Калліна, Терпандра, Олімпу та ліричної поезії. У проміжок від Гомера і його продовжувачів IX і VIII століть до творців нових розмірів вірша і нової музики, що відносяться до наступного вже століттю, здійснилося величезне перетворення і в суспільстві і в вдачі. Кругозір людини розширився і продовжує розширюватися з кожним днем; все Середземне море вже обстежено; стали відомі і Сицилія і Єгипет, про які Гомер знав тільки одні казки. У 632 році самосци вперше доходять морем до Тартесса і з десятини своєї здобичі присвячують богині Гері величезну бронзову чашу, прикрашену грифами і підтримувану трьома уклінними фігурами в одинадцять ліктів височина. Численні колонії заселяють і експлуатують берега Великої Греції, Сицилії, Малої Азії та Евксинського Понта. Усі галузі промисловості удосконалюються; пятідесятівесельние барки древніх поем перетворюються на галери з двомастами веслярів кожна. Один хіосец винаходить спосіб м'якше, проковувати і зварювати залізо. Споруджують перший дорийский храм, знайомляться з монетою, цифрами, листом, невідомими Гомеру; змінюється військова тактика: тепер б'ються піші, і рядами, замість того щоб битися, як колись, на колісницях і безрядной натовпом. Людська товариськість, настільки ще слабка в "Іліаді", "Одіссеї", щільніше стягує свої петлі. Замість небудь Ітаки, де кожна сім'я живе осібно, під керуванням свого незалежного семьена-чальника, де не існує громадських властей, де можна було прожити двадцять років без скликання народної сходки, засновуються обведені муром і пильно оберігаються міські громади, які забезпечені владою, підпорядковані поліції і стають республіками рівноправних громадян, що управляються виборним начальством. У той же час і в силу тих же самих причин розумова культура урізноманітнюється, розширюється та оновлюється. Звичайно, вона як і раніше цілком ще поетична; прозою почнуть писати тільки згодом; але одноманітний речитатив, який підтримував епічний гекзаметр, поступається місцем безлічі різноманітних і разномерной пісень. До гекзаметра тепер приєднується пентаметр; винаходяться трохей, ямб, анапест; нові стопи сполучаються з колишніми в двовіршя, в строфи, у всякого роду розміри. Чотириструнна кифара перетворюється на семиструнну: Тер-пандр визначає її мелодійні тони і дає номи, тобто правила гармонії і такту, музику; Олімп, а за ним Фалет остаточно узгодять ритми кіфари, флейти і людських голосів з відтінками акомпанує-емой ними поезії . Постараємося уявити собі цей настільки далекий від нас світ, зниклий до останніх навіть уламків; він нітрохи не схожий на наш, і, для того щоб осягнути його, нам потрібні крайні уяви; але це - та первинна і стійка разом форма, з якої вилився весь грецький світ. При думці про ліричної поезії нам (французам) мимоволі згадуються оди Віктора Гюго або станси Ламартина; ми їх пробігаємо очима або читаємо напівголосно якомусь приятелеві в тиші кабінету; наша нова цивілізація зробила з поезії відверту бесіду однієї душі з іншого. Поезія греків не тільки виголошувалася голосно, вголос, але ще й декламировалась, розспівувалася під звуки інструментів, мало того - вона уособлювала мімікою і танцем. Уявімо собі Де-льсарте або г-жу Віардо, співаючими речитатив ізІфігеніі або Орфея, Руже де Ліля або Рашель, декламують Марсельєзу, уявімо собі хор з Альцести Глюка, як ми бачимо його у нас на сцені, тільки з корифеєм (хороводцем) на чолі , з оркестром і з цілою масою сплітаються і знову розгортаються груп перед ступенями храму, і все це не при світлі рампи і не серед розписних декорацій, як тепер, а на народній площі, під променями справжнього сонця; ми отримаємо тоді хоч скільки-небудь приблизне поняття про святах і звичаї стародавніх греків. Людина залучався до них душею і тілом весь, як є, і які дійшли до нас вірші не більше як відірвані листки оперного лібрето. У якій-небудь корсиканскої селі "заспівувач" (voceratrice) на похоронах імпровізує і декларує пісні помсти перед тілом зарізаного людини і скарги перед труною молодої дівчини, передчасно зійшла в могилу. У горах Калабрії або Сицилії при народних танцях молодь зображує своїми позами і жестами різні маленькі драми і сцени простодушної любові. Уявімо собі в подібному ж кліматі, але під ще більш прекрасним небом, в невеликих міських громадах, де всі знають один одного в обличчя, людей настільки ж схильних до жестикуляції, так само вразливих і швидких на вираження свого почуття, з ще більш живий і юної душею, з розумом, ще більш винахідливим, спритним, схильним прикрашати всі дії і моменти людського життя. Ця музична пантоміма, яку ми зустрічаємо тепер тільки окремими уривками в яких-небудь глухих захолустьях, розгорнеться тоді перед нами, розкинеться в сотні відростків і гілок і дасть утримання цілої багатою літературі; не знайдеться почуття, якого б вона не висловила, сцени приватної чи громадської життя, якої б вона не зуміла прикрасити, наміри або положення, на які б її не стало. То буде природна мова, настільки ж загальноприйнятий і загальнодоступний, як наша писана чи друкована проза; остання нині не що інше, як сухий переговор знаками, за допомогою яких один чистий відвернений розум входить в спілкування з іншим; перед первісним, цілком наслідувальною і чуттєвим мовою це адже якась алгебра, гола схема. Французьке наголос одноманітно, в ньому немає рівно ніякої співучості; довгі і короткі звуки не задоволене позначені, занадто слабо різняться між собою. Треба чути небудь істинно музичну мову, безперервну мелопею якогось прекрасного італійського голоси, що читає станси Тассо, щоб зрозуміти, яку силу слухове відчуття може надати внутрішньому почуттю душі, яким чином звук і ритм поширюють свій вплив на весь наш механізм, заражають собою суцільно всі наші нерви. Такий і був цей грецьку мову, від якого нам уцілів тепер один тільки остов. Зі свідчень тлумачів і схоластів очевидно, що звук і розмір стільки ж у ньому значили, як думка і образ. Поет, який придумав небудь особливий розмір, винаходив разом з тим і особливий рід відчуттів. Відоме поєднання коротких і довгих звуків необхідно утворює алегро, інше знову - ларго, третє - з к е р - цо і повідомляє відбиток своїх модуляцій і свого характеру не тільки думки, але притому ще й музиці і жесту. Ось чому століття, який створив велику сукупність ліричної поезії, створив в той же час і не менш велику сукупність орхестрікі. Нам відомі назви двохсот різних грецьких танців. В Афінах аж до шістнадцятирічного віку ор-хестріка вичерпувала все коло виховних предметів. "У той час, - говорить Аристофан, - молодь будь-якій частині міста, вирушаючи до вчителя-кіфаристів, йшла вулицею разом в строгому порядку, і притому вся босоніж, хоча б навіть сніг пороші, як борошно з сита. Там вони розсідалися, що не стискаючи ніг (щоб відігріти їх); їх негайно бралися вчити гімну: "Грізна градорушітельніца Паллада" або "Крик мчить здалеку", і дружно напружували вони голосу з суворою і мужньою гармонією, заповіданої батьками ". Один юнак знатної родини, Гіппоклід, прибувши гостем в Сикион до тирана Клісфеном і показавши себе молодцем у всіх тілесних вправах, захотів блиснути своїм прекрасним вихованням ще й перед суспільством, на вечірньому празднестве84. Наказавши флейтист зіграти Еммелію, він виконав цю танець; потім велів подати стіл, скочив на нього і виконав всі фігури Лакедемонской і афінської орхестрікі. Підготовлені таким чином греки були разом "співаки та танцюристи" 85; вони самі собі влаштовували ті прекрасні живописні та поетичні видовища, для яких потім наймали фігурантів. На їх клубних пірах86 після трапези відбувалися узливання і співався пеан на честь Аполлона; потім починався власне свято до про м про з, супроводжувана мімікою декламація, ліричний речитатив під звуки кіфари і флейти, соло з яким-небудь хоровим приспівом, на зразок пізнішої пісні Гармодия і Аристогитона, дует, який співали і танцювали на зразок того, як потім в ксенофонтовской "Піру" виконувалася зустріч Вакха з Аріадною. Інший громадянин, ставши тираном і бажаючи пожити в своє задоволення, насамперед розширював і усталюється навколо себе такі святкування. Полікрат в Самосі тримав при собі двох поетів - Ивика і Анакреона, яким доручалося пристрій свят, а також твір для них музики і віршів. Особи, що представляли їх поетичні твори, були найкрасивіші молоді люди, яких тільки можна було відшукати, - Вафілль, який грав на флейті і співав майстерно на ионийский лад, Клеовул з прекрасними дівочими очима, Сімалл, який грав у хорі на пектіде87, смерди з розкішно кучерявими волоссям, якого навмисне добули з далекої Фракії, у киконов. Це та ж опера в малому вигляді і серед домашньої обстановки. Всі ліричні поети того часу були разом з тим і хороучітелямі; оселі його представляли щось на зразок консерваторій88, "будинків муз". Багато цих будинків було в Лесбосі, не рахуючи що належить Сафо; бували вони і під керівництвом жінок; учениці стікалися до них навіть з інших островів або з сусідніх берегів, з Мілета, Колофона, Саламіна, Памфілії; там кілька років поспіль навчалися музиці, декламації, мистецтву прекрасних поз; над незграбними сміялися, називаючи їх "мужичка", які не вміють навіть спритно "підняти плаття", звідси поставлялися корифеї і тут же готувалася хори для похоронних плачів або для весільних урочистостей. Таким чином, вся приватна життя своїми обрядами і своїми звеселяннями одно сприяла виробленню з людини того, що ми називаємо співаком, фігурантом, статистом і актором, але все це в самому прекрасному значенні слова і з досконалим притому гідністю. До того ж самому приводила і суспільне життя. У Греції орхестріка входить в релігію і в політику, як у світі, так і у війні, для того щоб вшанувати убитих і прославити переможців. На іонійському святі Фрага-лій89 поет Мімнерм зі своєю коханкою Нанно виступав на чолі ходи, граючи на флейті. Каллін, Алкей, Феогнид свідчили проти своїх співгромадян або прихильників у віршах свого твору, які самі ж вони і співали. Коли після кількох поразок афіняни визначили смертну кару тому, хто знову заговорить про відібрання назад Саламина, Солон в одязі глашатая з шапкою Гермеса на голові несподівано з'явився в народні збори, зійшов на камінь, де звичайно ставали герольди, і виголосив звідти написану ним елегію з такою силою, що молодь негайно снарядів у похід з метою звільнити чарівний острів "і зняти безчестя і ганьба з Афін". На походах спартанці декламували пісні під шатрами. Увечері після вечері кожен по черзі вставав і вимовляв з подходящею мімікою елегію, і воєначальник (полемарх) призначав переможцю в цьому змаганні більший проти інших шматок м'яса. Звичайно, прекрасна була картина, коли ці рослі молоді люди, найсильніші і статні у всій Греції, з їх довгим волоссям, ретельно підв'язаними (і подшпіленнимі) на маківці, у своїй червоної туніці, з широкими відполірованими щитами, з жестами атлетів і богатирів, виспівували вірші на кшталт таких: "Відразу хоробро за цю землю, нашу батьківщину, - і помремо, не шкодуючи живота, за наших дітей. - А ви, молодь, бийтеся стійко один біля одного; - так ніхто з вас не дасть ганебного прикладу втечі або боягузтва, - але так створить собі в грудях велике і доблесне серце ... Що до сивого старців, чиї коліна не пружні вже по-нашому - не покидайте їх, не біжіть геть, - адже сором вам, якщо впаде в першому ряду перед молоддю білоголовий і білобородий воїн; - сором, якщо, звалив додолу, випустить він душу свою в пилу, - затиснувши руками криваву рану на оголеному тілі. - Але все, навпаки, до обличчя молодим людям, - поки вони блищать яскравим кольором юності. - Чи не натішаться ними чоловіки, які не намилуються жінки, - вони все ще прекрасні, хоч паді вони в першому ряду ... - Огидно одне - бачити скерований в пилу людини, - вбитого ззаду, з пронизаний списом спиною. - Нехай кожен, після першого запалу, стоїть міцно, - врослі обома ногами в землю і прикусивши губи зубами, - закривши широким щитом все тіло, - стегна, ноги, пахви, груди по самий живіт; - нехай б'ється він ступня проти ступні, щит проти щита, - шолом проти шолома, гребінь проти гребеня, - груди із грудьми якомога ближче, - тіснившись тілом до тіла, разячи довгим списом або мечем, - нехай кожен коле або рубає супостата ". Подібні ж гімни існували і на всякі інші випадки військового життя; так, наприклад, співали особливі анапести, йдучи в атаку під гучні звуки флейт. Ми бачили схоже з цим видовище в момент першого ентузіазму революції; в той день, коли Дюмурье, вздев капелюх на кінець шпаги, брав приступом висоти Жемаппе, він раптом грянув Le chant du depart (пісня на виступ у похід), і солдати, прагнучи слідом за начальником, дружно підхопили пісню. З цієї гучної різноголосиці ми можемо скласти собі поняття і про правильне бойовому хорі, музичному марші давніх еллінів. Такого роду марш пролунав після Саламинской перемоги, коли п'ятнадцятирічний Софокл, найпрекрасніший із усіх афінських юнаків, роздягнувся по обряду догола і Проплясал пеан на честь Аполлона посеред військового торжества і перед самим переможним трофеєм. Але богослужбовий культ доставляв орхестріке ще більш матеріалу, ніж політика і війна. За поняттями греків, найприємніше видовище, яке можна було запропонувати богам, це прекрасні квітучі тіла у всякого роду положеннях, що виявляють повноту сили і здоров'я. Ось чому найсвященніші з їхніх свят були чисто оперні ходи і серйозні балети. Вибрані громадяни, а іноді, як було, наприклад, в Спарті, і вся міська громада (всі гімнопедіі) складали з себе хори на честь богам; кожен скільки-небудь значний місто мало своїх поетів, які складали музику і вірші, складали групи, і всі їх руху показували, які брати пози, довго навчали акторів і придумували підходящі костюми; щоб уявити собі такий церемоніал, у нас один тільки приклад в сучасному житті - видовища, які і досі ще даються, кожні десять років, в Обераммергау, в Баварії, де, починаючи з епохи середніх віків, всі жителі містечка, чоловік п'ятсот або шістсот, підготовляв до того з дитячого віку, урочисто представляють святі Христові Страсті. На святах такого роду в Греції Алкман і Стесіхор були разом поетами, капельмейстерами, балетмейстерами, іноді дійовими особами, першими корифеями великих композицій, в яких хори юнаків і дівчат публічно представляли яку-небудь богатирську або божеську легенду. Один з таких священних балетів, дифірамб, згодом став грецькою трагедією. Остання на перших порах сама була не що інше, як релігійне свято, вдосконалений і місцями скорочений, перенесений з народною площі в замкнутий театр, - послідовна низка хорів, що перериваються розповіддю і мелопеей головної дійової особи, щось на зразок одного з Страстей Себастьяна Баха, Створення Світу Гайдна, який-не-будь ораторії або Сікстинської меси, в яких одні й ті ж особи співали б, покладемо, свої партії і разом утворили б театральні групи. З усіх подібного роду віршів найпопулярніші і найбільш знайомлять нас з цими віддаленими вдачами були кантати, що славили переможців на чотирьох головних іграх. Вся Греція, Сицилія і острова зверталися за ними до Пиндару, Він відправлявся на місце сам або посилав гуда свого друга стімфалійца Еннія навчати хор танці, музиці і декламації його віршів. Святкування починалося процесією і жертвопринесенням; потім друзі атлета-переможця, його рідні та знатнейшие в місті особи розсідалися за бенкет. Іноді кантату співали ще під час ходи, а тоді все воно зупинялося для проголошення епод; інший раз це відбувалося після закінчення святкування, в обширній залі, прибраній панцира- мі, списами і мечамі90. Дійовими особами були товариші атлета, що виконували свої ролі з тим південним натхненням, яке бачиш в Італії на уявленнях Comedia dell'Arte. Але грали вони не комедію: роль їх була серйозна або, скоріше, це зовсім не була роль; вони відчували найглибше і благородне насолоду, яке тільки доступно людині, коли він відчуває себе прекрасним і звеличення, що стоять вище рівня вульгарного життя, перенесеним на променисті висоти Олімпу силою спогади про доблесть рідних героїв, силою призову великих своїх богів, заповітної пам'яттю своїх предків, прославлянням своєї батьківщини. Адже перемога атлетів була загальнонародним торжеством, і вірші співака приєднували до нього не тільки всю міську громаду, але і покровитель її, богів небесних. Оточені такими образами, захоплені своїм власним подвигом, греки доходили до того вкрай напруженого стану, який вони називали ентузіазмом, вказуючи самим цим словом, що в них був присутній тоді Бог; так, Він і справді в них був присутній, тому що Він входить у людину в ті хвилини, коли той відчуває, що його сили і благородство зростають до нескінченності під впливом дружною енергії і симпатичної радості всієї тієї радісної групи, з якою діє він заодно. Для нас незрозуміла вже нині поезія Піндара, вона занадто місцевому та специальна, занадто переповнена натяками, створена виключно для грецьких атлетів VI століття; дійшли до нас вірші тільки адже обривок, не більше; акцент, міміка, спів, звуки інструментів, сцена, танець, лад ходи, десятки інших не менш важливих приладдя - все загинуло вороття. Нам вкрай важко уявити собі юні уми, ніколи нічого не читали, що не мали ніяких абстрактних ідей, - уми, в яких кожне слово викликало кольористі, колоритні форми, спогади про гімназію і бігу, храми, пейзажі, береги світлого моря, цілу юрбу фігур живих і божественних, як у часи Гомера, а може бути, і ще більш божественних. І, проте ж, часом нам начебто чується відгук цих звучних голосів; перед нами блисне миттєвої блискавкою величава поза увінчаного лавром юнаки, коли він виділяється з хору, щоб вимовити слова Язона або урочистий Іраклій обітницю; ми вгадуємо поривчасту стислість його рухи тіла, його напружені руки, широкі м'язи, що здулися на його грудях; ми знаходимо ще, там і сям, клаптик поетичної багряниці, настільки ж яскравою, як живопис, вчора лише, вчора відкрита в Помпеї. Те виступає вперед корифей: "Як батько, який, хапаючи щедрою рукою кубок литого золота, перл своєї скарбниці і краща прикраса своїх бенкетів, подає цей кубок, пінистий виноградної росою, молодому чоловікові своєї дочки, - так точно і я шлю увінчаним бійцям вологий нектар , цей дар Муз, і запашними плодами своєї думки радую олімпійських та піфейскіх переможців ". Те що зупинився раптом хор, упереміж з полухорія, розгортає, все із зростаючою силою, чудові звукосполучення котиться, як тріумфальна колісниця, оди: "На землі і в неприборкане Океані тільки Нелюбов Зевсу істоти ненавидять голос Піерід. Такий цей божий ворог, Тифон, стоголове чудовисько, плазун в мерзенному Тартар. Сицилія гнітить кошлату його груди. Стовп, що височіє до неба, снежістая Етна, вічна годувальниця суворих холоднечі, стримує його пориви ... і з безодень своїх вивергає він потоки вогню, до яких немає підступу. Днем підіймаються від них хмари багряного диму, а вночі вихори червоного полум'я скидають з гуркотом скелі в глибоке море ... Дивно дивитися на страшне це чудовисько, заточене під високими вершинами і чорними борами Етни, під спудом цілої рівнини, як реве воно під тяжкими своїми узами, що борознять та колючими розпростертий хребет його ". Потік образів так і ллється, все зростаючи, переривався на кожному кроці такими несподіваними вибухами, поворотами і стрибками, що їх сміливість, їх громадность не піддаються перекладу ні на який інший мову. Очевидно, що ці греки, настільки тверезі і ясні в своїй прозі, приходять тут в якийсь сп'яніння, переступають будь-яку міру під впливом захоплення і ліричного шаленства. Ось це-то і є крайнощі, не під стати нашим притупленим органам і нашої розумової цивілізації. Проте ж ми все-таки розгадує їх настільки, щоб зрозуміти, що могла доставити подібна культура художествам, що зображує людське тіло. Вона утворює людини хором; вона навчає його позам, жестам, скульп-турального дії; вона ставить його в групу, яка сама вже рухомий барельєф; вся вона веде до того, щоб створити з нього самородного актора, що грає за покликанням і для свого власного задоволення , яка не намилується сам собою і вносить гордість, серйозність, свободу і просте гідність громадянина в вправи театрального фігуранта і в міміку записного танцюриста. Орхестріка доставила скульптурі її пози, її руху, її драпіровку, її групи; мотивом фризу Парфенона послужив адже урочистий хід Панафінейських свят, а піррічеськие танець подала думку до статуй Фігаліі і Будруна. II Гімнастика. - Чим вона була за часів Гомера. - Відновлення і перетворення її дорийцами. - Корінне початок держави, виховання і гімнастики в Спарті. - Наслідування дорийским звичаям або запозичення їх іншими греками. - Відновлення та розвиток всенародних ігор. - Гімназії. - Атлети. - Важливість гімнастичного виховання в Греції. - Вплив його на тіло. - Досконалість форм і поз. - Смак до фізичної краси. - Зразки, що доставляються гімнастикою ліпленню. - Згодом зразком є статуя. Поряд з орхестрікой в Греції було інше, ще більш народне установа, яке становило другу частину виховання, - гімнастика. Ми зустрічаємо її вже у Гомера: герої борються, метають диск, бігають піші та женуться на колісницях; невмілий в тілесних вправах має славу "торгашем", людиною нижчого розряду, який, щільно навантаживши свій корабель, тільки й думає що про бариш да про їстівного запасе1 . Але установ ніє це ще неструнко, що не очистилося від сторонніх домішок і не досягло повноти. Іграм немає ні певного місця, ні термінів часу. Їх влаштовують випадково, з приводу смерті якогось героя, богатиря або на честь заїжджого гостя. Безліч вправ, що розвивають спритність і силу, ще невідомі; зате допускають в ігри бій зброєю, кривавий поєдинок, стрільбу з лука, метання списом. Тільки в наступний період одночасно з орхестрікой і ліричною поезією гри ці починають розвиватися, встановлюються остаточно і приймають ту форму і те значення, з яким вони стали потім відомі нам. Перший знак до такої зміни був поданий дорийцами, новим народом чисто грецького племені, який, вийшовши зі своїх гір, зайняв Пелопоннес і, подібно нейстрійс-ким (тобто західним) франкам, вніс з собою свою тактику, оселив свій вплив і підновив свіжими соками племінної, національний дух. Це були люди енергійно і суворі, досить схожі на середньовічних швейцарців, далеко не так блискучі і живі, як іонійці, прив'язані до переказів старовини, чемні вже від природи, інстинктивно склонрие до дисципліни, наділені високою, мужньої і спокійною душею і поклали друк цього духу на сувору важливість свого богослужіння, на героїчний і моральний характер своїх богів. Головний рід їх, спартанці, оселиться в Лаконії посеред експлуатованих або поневолених старожилів краю; дев'ять тисяч сімейств переможців гордих і суворих, засівши в місті без стін, тримають в покорі собі сто двадцять тисяч Мизніков і двісті тисяч рабів (ілотів); це була армія, що стала постійним табором серед ворога, який вдесятеро перевищував її числом. Від цієї головної риси залежать всі інші. Мало-помалу порядок, обумовлений становищем, усталився і до епохи відновлення Олімпійських ігор оселиться вже цілком. Всі особисті інтереси і примхи знітилися перед ідеєю суспільного блага. Дисципліна вводиться така, як в полку, якому загрожує безперервна небезпеку. Спартанцю заборонено торгувати, займатися якою б то не було промисловістю, відчужувати свій земельний наділ, збільшувати з нього ренту; він повинен думати тільки про те, щоб бути воїном. Мистецтва тут тільки ті і є, які личать ратному ополченню. Вони принесли з собою особливий музичний тип, єдиний, бути може, чисто грецького проісхожденія1. Характер його серйозний, мужній, піднесений, надзвичайно простий, навіть суворий, як не можна більш здатний вселяти терпіння і енергію. Він не залежить від особистого свавілля; закон не дозволяє вводити в нього варіації, пом'якшення, оздоби якого б не було чужого стилю; це - моральне загальнонародне установа; подібно барабанам і сигналам наших полків, він керує і рухами військ, і їх парадами; є спадкові флейтисти, на кшталт "піброчніков" в шотландських кланах91. Сама танець у них військове вправу, рід церемоніального маршу. З п'яти років хлопчиків вчать піррічес-кой танці, пантомімі озброєних бійців, що наслідують всім оборонним і наступальним рухам, всякого роду позам і жестам, які приймаються і робляться для того, щоб завдати або відбити удар, відскочити, стрибнути, нагнутися, вистрілити з лука або метнути спис. Є й інша танець, звана "анапале", де хлопчики (стрибками і жестами) наслідують боротьбі і кулачному бою. Для юнаків існують свої особливі вправи, для молодих дівчат - свої, з відчайдушними стрибками, "стрибками лані", швидкої біганиною, коли, "як лошата і розпустивши за вітром волоса, здіймають вони за собою стовпи пилу" (Аристофан). Але найголовніші вправи - це гімнопедіі, обширні огляди, на які збирається весь народ, розділений на кілька хорів. Хор стариків співає: "І ми були колись повними сил юнаками"; хор дорослих чоловіків відповідає: "Ми ж сильні ось тепер; спробуй, коли є охота"; дитячий хор додає у свою чергу: "А ми з часом будемо і ще сильніше". Всі з дитинства вивчали і безперервно повторювали кожен крок, кожну еволюцію, кожен тон, кожен рух; ніде хорова поезія не поєднувала настільки великих і прекрасних сукупностей. Якщо б нині ми хотіли відшукати скільки-небудь аналогічне цього видовище, ми знайшли б його хіба, бути може, в Сен-Сіре92, з його парадами і еволюціями, або ще краще - у військово-гімнастичної школі, де солдати вчаться, між іншим, і хоровому співу. Нічого немає дивного, якщо подібна міська громада могла організувати і цілком створити гімнастику. Під страхом смерті один спартанець дожен був коштувати десяти ілотів, так як кожен з них був важкоозброєний піхотинець (гопліт) і бився груди із грудьми в лінії, стоячи твердою ногою, то найдосконалішим вихованням вважалося те, яке виробляло самого моторного і потужного гладіатора. Для цього вживалися заходи ще до народження і в противность всім іншим грекам спартанці підготовляли не тільки чоловіка, а й жінку, щоб дитя, наслідуючи якості обох батьків, отримувало хоробрість і силу одно від матері, як і від отца93. Є гімназія для дівчаток, де, подібно хлопчикам, вони вправляються зовсім голі або в коротких туніках, бігають, стрибають, метають диск і спис; у них є свої хори; в гімнопедіях беруть участь вони разом з чоловіками. Аристофан, хоча і з відтінком афінської насмішкуватості, милується, однак, їх свіжістю, квітучим здоров'ям і кілька тваринної сілой94. Крім того, закон визначає шлюбний вік і обирає момент і обставини, найсприятливіші для вдалого зародження. Є ймовірність, що від таких батьків відбудуться красиві і сильні діти; це - система кінських заводчиків, і їй справді слідують до кінця, так як невдалі продукти рішуче відкидаються. Ледве дитя починає ходити, його не тільки загартовують і натаскувати, але методично шкіл і зміцнюють. Ксенофонт говорить, що з усіх греків тільки одні лакедемонци однаково вправляють всі частини тіла - шию, руки, плечі, ноги, і притому не тільки в ранній молодості, а й все життя і кожен божий день, в таборі навіть по два рази щодня. Слідства подібної дисципліни скоро виявилися. "Спартанці, - говорить Ксенофонт, - Здоровенний з усіх греків; між ними знайдеш найкрасивіших в Греції чоловіків і жінок ". Вони підкорили собі мессенцев, билися з усією палкістю гомерівських часів; вони стали керівниками і вождями Греції, і в епоху перських воєн вплив їх так було уйрочено, що не тільки на суші, але навіть і на морі, де у них майже не було судів, всі греки, не виключаючи і афінян, покірливо приймали від них полководців. Коли який-небудь народ стає першим на політичному та військовому поприщі, сусіди переймають у нього більшою чи меншою мірою ті установи, які доставили йому першість. Мало-помалу грекі95 запозичують у спартанців і у дорійців взагалі дуже важливі риси їх характерів, їх управління та їх мистецтва: Дорійська гармонію, високу хорову поезію, багато фігур танців, архітектурний стиль, більш просту і мужню одяг, стійкіший військовий порядок, повну наготу атлета, зведену в систему гімнастику. Безліч слів, що відносяться до військового мистецтва, музики і палестрі, викривають своє дорийское походження або, принаймні, приналежність до дорийскому діалекту. Вже в IX столітті нове значення гімнастики виявилося відновленням перерваних перед тим ігор, і безодня фактів підтверджує, що з тією саме пори вони рік від року стають все популярнішими. З 776 року Олімпійські ігри служать ерою і вихідною точкою, яка зв'язує ряд років. Протягом двох наступних століть засновуються Пифийские, Істмійс-кі і Немейские гри. Вони обмежувалися спочатку бігом на звичайному ристалище, до них послідовно приєдналися той же біг на подвійному ристалище, боротьба, пентафл96, кулачний бій; ристания в колісницях, боротьба в сукупності з кулачним боєм, скачки верхи; потім вправи для дітей: біг, боротьба, кулачний бій і сукупність двох останніх, різні інші ще ігри - всього двадцять чотири вправи. Лакедемонского звичаї переважають в них над гомеровскими переказами: переможець отримує вже не цінний подарунок, а просто листяний вінок; на ньому не залишається вже і древнього (широкого) пояса; починаючи з чотирнадцятої Олімпіади, він роздягається весь, догола. За іменами переможців видно, що на ігри стікалися з усієї Греції, з усією Великої Греції, з островів і з найвіддаленіших колоній. З тих пір немає вже жодної цивільної громади без гімназії; це ознака, за якою завжди можна відрізнити грецьке місто від другіх97. В Афінах перша гімназія сходить приблизно до 700-му році. При Солоне вважалося вже три великі суспільні і безліч дрібних. З 16 до 18 років юнак проводив там кожен день, як у відкритій школі, заснованої тільки не для розвитку розуму, а для удосконалення тіла. Здається навіть, що до цього саме часу припинялося вивчення граматики та музики, з тим щоб ввести молодої людини у вищий і більш спеціальний вже клас. Гімназія була великий квадрат з портиками і Яворова алеями, звичайно поблизу джерела або річки, прикрашений статуями богів і увінчаних атлетів. Вона мала свого начальника і наглядачів, спеціальних репетиторів, своє свято на честь Гермеса; в проміжки гімнастичних вправ юнаки грали; громадянам надавався туди вільний вхід; багато місць було влаштовано навколо бігового поля; туди заходили для прогулянки і щоб подивитися на молодих людей - це було місце для бесід, згодом там зародилася філософія. У такій школі, що мала своїм завданням пристрій змагань, змагання доходило до крайнощів і виробляло чудеса: ви бачите перед собою людей, готових вправлятися протягом цілого життя. За статутом ігор, виходячи на арену, вони зобов'язані були присягнути, що провели у вправах не менше десяти місяців з всіляким старанням і без перерв; але вони роблять незрівнянно більш цього, тренування їх триває цілі роки і до зрілого навіть віку; вони строго тримаються відомої дієти: їдять багато, але лише в певні години; м'язи свої зміцнюють вживанням холодної води і банної скребниці; бережуться всяких ніжаться і дратівливих задоволень і прирікають себе на помірність. Багато хто з них відновлювали подвиги казкових героїв. Мілон, кажуть, носив на плечах бика і, хапаючись з тилу за упряжними колісницю, зупиняв її рух. Напис під статуєю кротонця Фаілла свідчила, що одним стрибком він перестрибував простір в п'ятдесят і п'ять футів і кидав на відстань дев'яносто п'яти футів восьмифунтовими диск. У числі пиндаровское бійців є справжні гіганти. І зауважте, що в грецькій цивілізації ці чудові тіла не рідкість, що не твори однієї лише розкоші, а не так, як у наш час, - тільки даремні маки, випадково розквітлі на хлібних полях; їх слід, навпаки, порівняти з високими колоссям, перерослими всю жнива. Держава має потребу в них; громадські звичаї їх вимагають. Ці геркулеси придатні не на один тільки показ. Милон водив своїх співгромадян в битву, а Фаілла був начальником кротонцев, що прийшли на допомогу грекам проти мідян. Полководець в той час була не обчислювач, що розташовується з картою та підзорні труби де-небудь на висоті: зі списом у руках він бився в голові свого загону, груди до грудей, як справжній солдат. Мільтіад, Аристид, Перікл і навіть, набагато пізніше, Агесилай, Пелопід, Пірр беруть участь в бою не одним розумом, а й руками, наносять і відбивають удари, йдуть на штурм, пішки або на коні вриваються в найжорстокішу звалище; Епамінонд, політик і філософ , будучи смертельно поранений, втішається, як простий гопліт, тим, що виручено його щит. Переможець у пентафле Арат був останнім у Греції воєначальником і не раз користувався своєю спритністю і силою у вживаних нею штурмах і раптових нападах; Олександр нісся при Гранике в атаку, як гусар, і не гірше вольтижера перший скочив у місто оксидраков. При такому способі вести війну врукопашну і поодинці найпершим громадянам і самим навіть государям доводилося бути лихими атлетами. До цих вимог небезпеки додайте ще і принадні спонукання народних свят; церемонії так само, як і битви, вимагали виправлених на славу тел: неможливо було з честю з'явитися в хорах, які не пройшли наперед курсу в гімназії. Я розповідав, як поет Софокл Проплясал нагой переможний пеан після Саламинской битви; ті ж вдачі трималися ще й у кінці IV століття. Олександр, прибувши в Трою, роздягнувся догола, щоб на честь Ахілла оббігти зі своїми супутниками навколо колони, що позначала могилу героя. Кілька далі в Фаселіде, побачивши на суспільній площі статую Феодекта, він після вечері Проплясал навколо неї і закидав її вінками. Щоб задовольнити таким смакам і таким потребам, гімназія була єдиною школою. Вона була схожа на ті академії наших останніх століть, куди все молоде дворянство (або шляхетство) стікалося вчитися фехтуванню, верховій їзді і танців. Вільні громадяни були адже ті ж дворяни давнину, тому кожен вільний громадянин неодмінно повинен був відвідувати гімназію: при цьому тільки умови він робився вихованим людиною, інакше його зарахували б до ремісникам, людям низького походження. Платон, Хрісіпп, поет Тімокре-он були спершу (записними) атлетами; про Піфагора оповідали, що він отримав нагороду за кулачний бій; Евріпід був увінчаний як атлет на Елевсинських іграх. Клісфен, тиран Сикионский, приймаючи у себе женихів своєї дочки, вивів їх на арену "з тим, - говорить Геродот, - щоб зазнати їх породу та виховання". Справді, сліди гімнастичного або рабської виховання тіло зберігало до кінця; це відразу можна було впізнати за його статностью, ході, рухах, по вмінню драпіруватися, як раніше у нас спритного і облагородженого школою джентльмена відрізняли від сільського телепня, непоказного мастерового. Навіть голе і нерухоме тіло грека свідчило красою своїх форм про тих вправах, серед яких воно розвивалося. Шкіра його, засмагла і зміцніла від сонця, масла, пилу, банної скребниці і холодних купань, не здавалося зовсім голою; вона звикла до повітря, була в ньому ніби у своїй стихії; зрозуміло, вона не тремтіла, щулячись від холоду, не рясніє синіми жилками, що не покривалася ознобной висипом - це була здорова тканина, прекрасного тону, який викриває вільну і мужнє життя. Агесилай, щоб підбадьорити своїх воїнів, велів одного разу роздягнути полонених персів; глянувши на їхні білі, зманіжені тіла, греки розреготалися і пішли вперед, повні презирства до своїх противників. Усі м'язи у них були укріплені і доведені до крайньої податливості; ніщо не було упущено з уваги; різні частини тіла знаходилися в повній рівновазі; надлокотнікі, настільки худі тепер, худі і малорухливі лопатки ставали повніше і приходили в співмірність з стегнами; вчителя, як істие художники, вправляли тіло, з тим щоб повідомити йому не тільки силу, пружність і швидкість, але також симетричність і витонченість. "Вмираючий Галл", що належить пергамської школі, показує при порівнянні його зі статуями атлетів, наскільки нерозвинене тіло відстає від розвинутого; з одного боку, латки і жорсткі, як грива, волосся, мужицькі ноги і руки, товста шкіра, непіддатливі м'язи, гострі лікті , роздуті жили, незграбні контури, терпко що зіштовхуються лінії - словом, чисто тварина тіло здорового дикуна, з іншого - всі форми, мабуть, ушляхетнені, стоптане і пухка перш пята98 тепер склалася виразним овалом, нога, перш занадто розпущена і видає своє мавпяче походження, підібралася тепер у високий підйом і стала упруже для стрибка; коленная чашка, взагалі зчленування, весь кістяк, колись стирчали назовні, тепер полусглажени і лише злегка відтінені; плечова лінія, спершу горизонтальна і жорстка, пом'якшена тепер приємним вигином; всюди гармонії частин, які як б продолжа- ють одна іншу і, взаємно підходячи, зливаються; всюди юність і свіжість поточного життя, стільки ж природною і простий, як життя будь-якої квітки або дерева. ВМенексене, суперники чи Хар-Міді Платона ви знайдете безліч місць, схоплюючих як би на льоту деякі з цих положень; вихований таким чином людина вміє вправно нагнутися, стояти прямо на ногах, притулитися плечем до колони і бути у всіх цих позах прекрасним, як статуя ; подібно до цього, небудь дореволюційний дворянин, вклоняючись, нюхаючи тютюн або до чого-небудь прислухаючись, завжди зберігав ту чисто кавалерські грацію, яку ми зустрічаємо на тодішніх гравюрах і портретах. Але в прийомах, русі і позі грека ви бачите НЕ придворного, а вихованця палестри. Ось вам один з них, намальований рукою Платона таким саме, яким склався він під впливом спадкової гімнастики, серед обраної породи. "Воно природно, Хармід, що ти первенствуешь перед усіма іншими; адже ніхто тут, я думаю, не вкаже скоро двох сімейств в Афінах, яких союз міг би породити людей красивіше і краще тих, від кого ти стався. Справді, сім'я твого батька, сім'я Крития, Дропідова сина, славилась Анакреонтом, Солоном і багатьма іншими поетами як знаменита красою, чеснотою і всіма іншими благами, в яких вважають щастя. Така ж була і сім'я твоєї матері: ніхто, кажуть, не був прекрасніше і росли твого дядька Пірілампа, коли бувало, відправляють його послом до великого царя або до якогось іншого государю; та й вся ця сім'я ні в чому не поступиться тією. ГІроісшедші від таких батьків, природно, що ти у всьому перший. І почати з того, тим саме, що у всіх на виду, тобто твоєї зовнішністю, ти, дороге дитя Главку, Не ганьби, мені здається, жодного зі своїх предків ". Справді, додає у іншому місці цієї розмови Сократ, "він справді дивував мене ростом і красотою ... Якщо він здавався таким нам, зрілим людям, це ще не диво, але я помітив, що і з дітей ніхто не дивився від нього в інший бік, ніхто, самі навіть малятка ... все милувалися ним, що статуєю якогось божества ". А Херефонт намагається вихваляючись Хармід ще більше: "Вже на що він, здається, пригожий особою, Сократ, чи не так? Ну, а захоти він тільки роздягтися, адже особа пішло б ні в що: до того прекрасні форми його тіла". У цій невеликій сцені, яка переносить нас далеко назад від свого часу, до кращої порі тілесної наготи, все знаменно і дорогоцінне. Тут видно і перекази крові, і дія виховання, і загальнонародний смак до витонченого - всі істотні зачатки досконалої скульптури. Гомер називає Ахілла і Нерея прекраснейшими з усіх греків, присутніх під Троєю; Геродот вказує на спартанця Калликрата як на красивого з греків, які виступили проти Мардония. Усі свята богам, все більші церемонії викликали змагання в красі. В Афінах обирали найкрасивіших строків нести гілки на Панафінеях; в Еліді зрілі красені повинні були підносити жертви богині. У Спарті, в гімнопедіях, полководці і знамениті люди, що не відрізнялися зростом і благородством зовнішності, при церемоніального ходу хору розміщувалися в задніх Jleoxap. Аполлон Бельведерский. Сер. IV в. до н. е.. Римська копія. Ватикан рядах. Лакедемоняне, за словами Феофраста, присудили свого царя Архідама до грошової піні за те, що він взяв малорослості дружину, яка, на їх переконання, дасть їм корольків замість царів. Павсаній знайшов в Аркадії змагання в красі між жінками, що існували вже близько дев'яти століть. Коли один перс, рідня Ксерксу і самий високий з його війська, помер у Аханте, жителі принесли йому жертву як героєві (полубожественного суті). Егестяне побудували невеликий храм на могилі одного втік до них кротонця, Пилипа, переможця на Олімпійських іграх, красивого з греків його часу, і ще при Геродот приносили йому жертви. Таким є почуття, вигодуване вихованням і, в свою чергу, що ставив йому метою вироблення краси. Звичайно, грецьке плем'я було і само собою красиво, але воно ще прикрасило себе систематично; воля удосконалила природу, а ліпка довершив те, чого природа навіть і при ретельній возделке досягала тільки вполовину. Отже, протягом двох століть обидва совершенствующие людське тіло установи, орхестріка і гімнастика, виникли, розвинулися, з точок їх первісного появи поширилися на весь грецький світ, дали знаряддя війні, прикраса богослужбовому культу, еру хронології, поставили тілесне досконалість головною метою життя людської і захоплення изящною всюди формою довели нарешті до явної порочності1. Повільно, поступово і завжди лише віддалік мистецтво, яке виробляє статую з металу, дерева, слонової кістки або мармуру, слід за вихованням, що створює живу статую. Воно йде не тим же кроком, що і останнє; будучи йому сучасно, воно в продовження двох століть стоїть нижче, в якості простого копіїста, слепщіка. Про правду стали думати раніше, ніж про наслідування; дійсним тілом зацікавилися перш, ніж тілом, відтвореним штучно; перейнялися наперед складанням живого хору, а потім вже його статуєю. Завжди фізичний чи моральний зразок передує своєму відтворення, але передує незадовго; в момент, коли створюється відтворення, необхідно, щоб зразок був ще в пам'яті у всіх. Мистецтво є гармонійний, і посилений притому відгомін; воно отримує досконалу виразність і повноту в той саме момент, коли блідне життя, якої воно служить луною. Так точно і було з грецьким ліпленням; воно досягає зрілості в ту саму мить, коли закінчується століття ліризму, в півстоліття, настав за Саламінс-кой битвою, коли разом з прозою, драмою і першими філософськими дослідженнями починається нова культура. Тоді від точного наслідування мистецтво переходить раптом до прекрасного творчості. Аристокл, Егінскій скульптори, ОНАТ, Канах, Піфагор з Регіону, Каламід, Агелад ще вельми близько копіювали дійсну форму, подібно Верроккьо, Поллайо-ло, Гірландайо, Фра-Філіппо і самому Перуджіно; але в руках кращих учнів їх: Мирона, Поліклета, Фідія - виділяється вже ідеальна форма, як у руках Леонардо, Мікеланджело і Рафаеля. 'Невідомий в часи Гомера "грецький порок" починається, по всій ймовірності, з установою гімназій. Див: Беккер. Харикл (екскурси). III Релігія. - Релігійне почуття в V столітті. - Аналогія між цим часом і епохою Лоренцо Медічі. - Вплив перших філософів і фізиків. - Людина ще відчуває божественне життя природи. - Він розпізнає ще ту природну основу, звідки вийшли божеські особистості. - Почуття афінянин на великих Панафінеях. - Хори та ігри. - Процесія. - Акрополь. - Ерех-тейон і легенда про Ерехтея, Кекропса і Триптолема. - Парфенон і легенда про Палладе і Посейдоні. - Фідіева Паллада. - Характер статуї, враження глядача, ідея художника. Грецьке ліпка створило не самих тільки найкрасивіших у світі людей. Воно створило також богів, і, за відгуками всіх стародавніх письменників, ці боги були вінцем грецького мистецтва. До глибокого чуттю тілесного і атлетичного досконалості у публіки і кращих художників приєднувалися своєрідне релігійне почуття, світогляд, нині зовсім втрачене, особливий спосіб осягати, шанувати та обожнюю природні і божеські сили. Ось цей-то особливий рід почуття і віри необхідно уявити собі, коли хочеш глибше проникнути в душу і геній Поліклета, Агоракріта або Фідія. Досить прочитати Геродота1, щоб побачити, до якої міри в першій половині V століття ще була у греків жива віра. Не тільки сам Геродот побожний і навіть побожний до того, що ні дерзає пояснити те чи інше священне ім'я, передати ту чи іншу легенду, а й весь ще народ вносить у свій богослужбовий культ ту величну і пристрасну разом важливість, яку в той же самий час висловлюють вірші Есхіла і Піндара. Боги ще живі, вони тут, вони кажуть, їх бачили, як бачили діву Марію і Святих в XIII, наприклад, столітті. Коли Ксерксови посли були вбиті спартанцями, то нутрощі жертв дали недобрі передвістя, тому що вбивство це образило небіжчика, пам'ять славного гінця Агамемнонова, Талфівія, якому спартанці заснували культ. Для задоволення Ксеркса двоє багатих і знатних громадян відправляються в Азію добровільно віддатися йому в руки. При появі персів усі міста звертаються за порадою до оракула; він велить афінянам закликати на допомогу до себе "зятя"; ті згадали, що адже Борей викрав колись Оріфія, дочка першого предка їх Ерекфея, і збудували йому молельню поблизу Ілісса. У Дельфах бог оголосив, що буде захищатися сам; блискавка падає на варварів, скелі обвалюються і тиснуть їх, між тим як з храму Пал-лади-Пронь лунають голоси і ратні кліки та два місцевих героя, Філак і Автоном, остаточно проганяють а грабунок персів. Перед Сала-мінської битвою афіняни привозять з Егіни статуї Еакіда, щоб вони допомогли їм в бою. Під час бою подорожні близько Елевсіса бачать страшні стовпи пилу і чують голос містичного Якха, що йде на допомогу еллінам. Після битви в жертву богам приносяться три взятих у ворога корабля; один з трьох призначений власне для Аякса, і з загального видобутку виділяється срібло, потрібне для принесення в Дельфи 'Геродот був ще живий в епоху Пелопоннеської війни; він говорить про неї в кн. VII, 137 і в кн. IX, 73. статуї на дванадцять ліктів заввишки. Я ніколи б не скінчив, якщо б став перераховувати всі вирази народної побожності; вона була дуже ще полум'яна і п'ятдесят років по тому. "Діопіфа, - говорить Плутарх, - видав закон, що велів доносити на тих, хто не визнає буття богів або поширює нові навчання про небесні явища". Аспазія, Анаксагор, Евріпід піддалися тривогам або переслідуванням, Алківіад був засуджений на смерть, а Сократ і дійсно умерщвлен за уявне або доведене безбожність; гнів народного обурення обрушився проти тих, хто глумився, представляючи містерії, або розбивав статуї богів. Звичайно, в цих подробицях разом із стійкістю стародавньої віри видно вже й з'явилося вільнодумство: навколо Перикла, як навколо Лоренцо Медічі, зібрався невеликий гурток умствователей і філософів; в середу його був допущений Фідій, як пізніше - Мікеланджело. Щоб відчути божественне, треба бути здатним крізь певну форму легендарного бога розпізнати в ньому ті великі, незмінні, загальні могутності й сили, з яких він стався. Той назавжди залишиться сухим і обмеженим ідолопоклонником, хто за особистим чином богане прозрівши в якомусь вічному сяйві ту фізичну або моральну силу, якій цей образ є тільки символ, не більше. У часи Кімона і Перікла греки ще ясно прозрівали її. Порівняльне дослідження міфологій недавно показало, що грецькі міфи, споріднені з санскритськими, спочатку висловлювали тільки гру природних сил і що з фізичних елементів і явищ, їх розмаїття, багатства і краси (інстинктивно мислячий) мова створював богів помалу. В основі політеїзму лежить почуття живої безсмертної творчої природи, і це почуття дійсно існувало ще в ті часи. Божественне проникало собою все, без вилучення; з носіями його, речами, можна було говорити; часто у Есхіла і Софокла людина прямо звертається до стихій як до тих святих істотам, з якими заодно судилося йому вести великий хор життя. Филоктет в хвилину свого від'їзду шле привіт "дзюркотливим німфам джерел, звучний голос моря, вдаряється об кручі мисів": "Прощай, Лемносская земля! Земля ти волнооб'ятая, відпусти мене безневинно, надай благополучно туди, куди несе мене могутній рок". Прометей, прикутий до скелі, кличе всі великі істоти, що населяють простір: "О божественний ефір! Вітри буйні, ключі річок, нескінченна посмішка морських хвиль; про, мати усього, Земля! Про всевидюче коло Сонця, закликаю вас! Гляньте, що за муки один бог терпить від інших богів! " Глядачам залишається слідувати за своїм враженим ліричним почуттям, щоб знову потрапити на ті первинні метафори, які без їх відома послужили зародком їхньої релігії. "Чисте Небо, - говорить Афродіта в одній втраченої п'єсі Есхіла, - любить проникати в Землю, і Ерот вибирає її в дружини; спадаючий з Неба-батька дощ запліднює Землю, і тоді вона народить для смертних корм стадам і зерно Деметри" 99. Щоб зрозуміти цю мову, нам варто лише вийти з наших штучних міст і нашої в струнку витягнутої культури; хто пуститься один з якого-небудь гористому краю, по березі моря і весь віддасться враженню недоторканою, первісної природи, той мимоволі скоро заговорить з нею; вона пожвавиться для нього людської фізіономією; нерухомі, грізні гори перетворяться на лисих велетнів або у величезні чудовиська, присіли на задні лапи; світлі і щулились води - в жваві, балакучі, усміхнені істоти; високі мовчазні сосни здадуться схожими на строгих незайманих; а коли він погляне на південне море, блакитне, сяюче, прибране, як на святі, з тією всеосяжної посмішкою, про яку говорив нам зараз Есхіл, - йому мимоволі прийде в голову, для вираження хтивої краси, нескінченність якої оточує і проникає його наскрізь звідусіль, назвати ту пенорожденную богиню, яка, виходячи з морської хвилі, захоплює серця смертних і небожителів. Коли який-небудь народ відчуває божественну життя природи, йому неважко розпізнати ту заповітну її глибину, звідки виходять його боги. У кращу пору ліплення, корінний цей грунт явно ще просвічував під тієї певної людської фігури, которою легенда хотіла її висловити. Є божества, саме божества нащадків, лісів і гір, які завжди були видні наскрізь. Наяда або ореади була, звичайно, молода дівчина, начебто сидить на скелі в олімпійських метопах (які тепер в Луврі); принаймні, так передавало її скульптурно-образотворче уяву; але вже при одному її назві представлялася думки таємнича важливість тихого лісу або свіжа прохолода швидкого ключа. У Гомера, чиї поеми були справжньою біблією греків, потерпілий крах Улісс, після дводенного плавання, принесений "до гирла светлоструйной річки і каже їй: почуй мене, про цар, хто б ти не був; я вдаюся до тебе з полум'яною благанням, йдучи від моря, повного Посейдонових гнівом ... Зглянься, про владика! я ж твій старанний молельщік. Він сказав це, і приборкав річка, зупинивши свій плин і швидкі хвилі, стихла вона перед Уліссом і прийняла його в своє гирло ". Очевидно, що бог тут не яка-небудь бородата, прихована в печері особистість, але сама швидка річка, раптом стала мирним і гостинним потоком. Подібно до цього річка ж явлется роздратованою проти Ахілла. "Так промовив Ксанф і кинувся на нього, скипівши люттю, повний шуму, піни, крові і трупів. І блискуча хвиля вийшла від Зевса річки піднялася, захоплюючи Пелеева сина ... Тоді Гефест звернув проти неї своє сліпуче полум'я, і запалали в'язи, верби і ТАМАРИНДА; спалахнув і лотос, і шпажнік, і кипарис, що рясно росли навколо річки светлоструйной: вугри і риби металися туди-сюди або занурювалися в вири, не знаючи, куди піти від пекучого диханья Гефеста, і перевелася нарешті сила річки до кінця, і заволала вона у весь голос: Гефест! нікому з богів невмочь боротися з тобою. Вгамуйсь ж. Вона мовила це, вся горя вогнем, а світлі води її так ключем і кипіли ". Шість століть тому Олександр пустився по річці Гідасп (в Індії); стоячи на корабельному носі, він здійснив узливання і цій річці, і другий - і її притоку, і, нарешті, Інду, куди текли вони обидві і куди прямував Олександр. Для душі простий і безпосередній велика річка, особливо при тому невідома, сама по собі є вже якийсь божественною силою; перед нею людина відчуває себе, як перед істотою вічним, завжди діяльним, то благодатним, то згубним, приймаючим незліченні форми та види; це невичерпне і правильне протягом мимоволі породжує в ньому думку про спокійне і мужньої життя, величавої і надлюдською. У століття занепаду в статуях, які уособлюють Ніл і Тібр, стародавні скульптори чи не забули ще цього початкового враження, і широкий торс, спокійна поза, невизначено-блукаючий погляд статуї показують, що при посередництві цієї людської форми вони все-таки хотіли висловити величаве, одноманітне і байдуже протягом великої маси вод. Іноді сама назва бога вказує вже на його природу. Гестія, наприклад, значить вогнище, і ніколи богиня ця не могла цілком відокремитися від священного вогню, який служив осередком домашнього життя. Деметра значить мати-земля, і обрядові прізвиська або епітети іменують її чорної, глибокої і підземної, годувальницею новонароджених істот, плодоносить-цей, зеленіючої. Сонце у Гомера окреме від Аполлона божество, і особистість моральна зливається в ньому воєдино з фізичним світлом. Безодня інших божеств: Гори, тобто пори року, Дике - правосуддя, Немезида - упокорення - разом з ім'ям вносять в душу шанувальника і прямої свій сенс. Я назву лише Ерота або Амура, щоб показати, яким чином вільний і проникливий розум грека з'єднував в одному і тому ж почутті поклоніння божественної особистості і обожнення природної сили. "Ерот, - говорить Софокл, - непереможний в битві, Ерот, наздоганяє і могутність і багатство, ти притулився на ніжних щоках молодої дівчини, а тим часом ти перелітаєш моря, ти заходиш і в сільські халупи, і не піти від тебе нікому з безсмертних , нікому з кратковечних людей ". Трохи пізніше, в устах гостей платонівського "Бенкету", дивлячись по різноманітним тлумаченням імені, природа бога видозмінюється. Для одних, так як любов значить співчуття і лад, Ерот - самий всевладний з небожителів, і, як каже Гесіод, він творець всякого в світі порядку і всякої гармонії. Інші вважають, що він молодший з богів, так як старість несумісна з любов'ю; він ніжніше всіх інших, тому що гуляє і покоїться на тому, що ні їсти найніжнішого, на серцях, та й то лише на одних ніжних; він повинен складатися з рідкого, найтоншого речовини, тому що входить до душі і виходить непомітно; він звичайно вже квітучі, бо живе серед квітів і пахощів. За думки інших, нарешті, Ерот, будучи бажанням і, стало бути, почуттям нестачі, просто син Злиденності, схудлий, брудний, босоногий, сплячий під відкритим небом, але спраглий прекрасного і від того сміливий, діяльний, винахідливий, наполегливий і вже неодмінно філософ. Міф відроджується тут сам з себе і миготить під двадцятьма формами в руках Платона. У Арістофана хмари минутно перетворюються на правдоподібні майже божества, і якщо вТеогоніі Гесіода ми простежимо полуобдуманную, полуневольную суміш, допускаемую їм між божественними особистостями і стихіями пріроди100, якщо зауважимо, що він налічує "тридцять тисяч богів-охоронців на годувальниці-землі", якщо згадаємо , що Фалес, перший фізик і перший філософ, говорив, що все відбулося з вологи, і в той же час, що всі повно богів, якщо сообразим все це, то зрозуміємо глибоке почуття, підтримувало тоді грецьку релігію, той захват і те благоговіння, з якими грек, під ликами своїх богів, вгадував нескінченні сили живої природи. Правду сказати, не всі вони однаковою мірою були втілені в видимі предмети. Були між ними і такі, - і самі притому популярні, - яких більше енергійно легендарна переробка виділила із загальної маси і поставила у вигляді особливих зовсім осіб. Олімп греків можна уподібнити оливкового дерева під кінець літа. Дивлячись за місцем і висоті різних гілок, плоди виявляються більш-менш дозрілими; одні тільки ще в зав'язі, складаються з потовщеного лише маточки, що не більше, і тісно поєднані з деревом; інші, вже стиглі, тримаються ще, однак, на гілці; нарешті , інші, досягли повної зрілості, попадали додолу, і пот деяку увагу, щоб розпізнати той стеблинка, на якому вони висіли. Подібно до цього, і грецький Олімп, дивлячись за ступенем олюднення сил природи, представляє на різних своїх ярусах такі божества, в яких фізичний характер переважає над особистістю, інші, в яких обидві сторони врівноважені, і, нарешті, третій, в яких олюднити бог пов'язаний вже декількома тільки нитками, часом навіть однієї, і то ледь помітною, ниткою з тим стихійним явищем, яке дало йому початок. Але він все-таки ще з ним пов'язаний. Зевс, що є в Іліаді грізним главою сім'ї, а в Прометеї - царем-гвалтівником і тираном, залишається, однак, у багатьох рисах своїх тим, що він був споконвіку, - дожденосним і молніеметним небом; освячені віками прізвиська, старожитні вислови вказують на його первинну природу: ріки "з нього падають", "Зевс дощить". На Криті ім'я його означає день; згодом Еній в Римі каже, що він - та "вища огнежаркая білизна, яку всі визнають під ім'ям Юпітера". З Арістофана видно, що для мужиків, для чорного народу, для людей простих і кілька отста- лих він все як і раніше ще "поліватель нив і раститель жнив". Коли який-небудь софіст надумає говорити їм, що немає Зевса, вони дивуються і запитують: "А хто дощить? Хто гримить?" Він розгромив Титанів, скинув жахливого Тифона про ста драконівських головах, тобто ті чорні випаровування, які, народившись із землі, звивалися, подібно зміям, і набігали на звід небесний. Він живе на упираються в небо висях гір там, де збираються хмари, звідки падає грім; це Зевс Олімпу, Зевс ІФОМ, Зевс Гіметт. По суті, як і всі боги, він множествен, тісно прив'язаний до різних місцевостям, де людське серце наіжівее відчуло його присутність, до різних міст і навіть сім'ям, які, відкривши його в своїх горизонтах, привласнили його собі і перші почали приносити йому жертви. "Благаю тебе, - каже Текмесса, - ім'ям домашнього твого Зевса". Щоб точніше уявити собі релігійне почуття грека, треба уявити долину, морський берег, весь первісний пейзаж місцевості, де оселилася та чи інша частина племені; вона визнає за божественні істоти не небо взагалі і не всесвітню землю, а своє небо з його горизонтом хвилястих гір, свою землю, на якій вона мешкає, ті ліси і ті саме текучі води, серед яких вона оселилася на життя; у неї є свій власний Зевс, свій Посейдон, своя Гера, свій Аполлон, свої лісові і водяні німфи. У Римі, де релігія краще зберегла первісний дух, Камілл говорив недарма: "У цьому місті немає містечка, що не просоченого наскрізь релігією і не зайнятого яким-небудь божеством". "Не боюся я богів вашої країни, - говорить одна дійова особа в Есхіла, - я нічим не зобов'язаний їм". По-справжньому бог у них завжди местний101, так як за своїм походженням він адже не що інше, як сама країна, ось чому в очах грека рідне місто - священне місто і божества його складають з ним одне нерозривне ціле. Якщо він вітає їх, воротясь з дороги, то не в силу одного поетичного пристойності, як робить, наприклад, Танкред; він не відчуває, як сучасний нам людина, тільки задоволення при вигляді знайомих йому предметів і при думці, що ось він тепер у себе будинку; рідний його берег, його гори, стіни, огороджувальні його земляків, дорога, вздовж якої гробниці зберігають кістки і прах героїв-засновників, все навколишнє його - для нього рід храму. "Аргос і ви, родимі божества, - говорить Агамемнон, - вам я повинен поклонитися насамперед; ви були мені помічники і в благополучному поверненні, і в помсту Приамова місту". Чим ближче придивишся, тим більш серйозним знайдеш їх почуття, тим більш зрозумілим їх вірування, тим більше грунтовним їх культ; і тільки вже згодом, в епоху вільнодумства і занепаду, стали вони справді ідолопоклонниками. "Якщо ми представляємо богів в людському образі, - говорили вони, - то це тому, що немає адже форми прекрасніше". Але через цю виразної форми бачилися їм, як у сні, правлячі душею і всесвіту світові сили. Простежимо одну з їхніх процесій, саме великі Панафинеи, і постараємося уявити собі думки і відчуття афінянин, який, беручи участь в урочистому ході, підступав тут ближче до своїх богів. Святкування відбувалося на початку вересня. Три дні все місто тішився іграми, спершу в Одеоні - усією розкішшю орхестрікі, декламацією гомерівських поем, змаганням в співі, в грі на кіфарі і на флейті, хорами голих юнаків, котрі танцюють піррітку, або в святковому одязі водящих кікліческіх хор; потім, в ристалище , - всіма вправами нагого знову тіла, боротьбою, кулачним боєм, пентафлом для дорослих і дітей; простим і подвійним бігом з смолоскипами, бігом на конях, ристания на звичайних і на бойових колісницях парою і четвернею, причому на інших було по два вершника, з яких один вистрибував на всьому скаку, біг за кіньми і потім відразу схоплювався знову на мчала колісницю. За висловом Піндара: "Ігри були любі богам", і не можна було нічим так гідно вшанувати їх, як цим саме видовищем. На четвертий день відкривалося хода, якого зображення зберіг нам Парфенонський фриз: на чолі йшли первосвященики, старці, вибрані з найкрасивіших дівчини кращих сімейств, посланці від союзних міст з приносних дарами, потім - метеки з вазами і начинням з карбованого золота і срібла, атлети , піші і на конях або в колісницях, довгий ряд жертвопріносітелей і різних жертв, нарешті, народ у святкових шатах. Потім рушає з місця священне судно, несучи на щоглі покривало Паллади, вишите для неї молодими дівчатами, вихованку Ерехтейона; вийшовши з Кераміка, воно йшло в Елевсіна, обминало її навколо, проходило уздовж північного та східного боків Акрополя і зупинялося перед ареопагом. Тут відв'язувати з щогли покривало для повернення його богині, і все хода підіймалося по величезній мармурових сходах у сто футів довжиною і в сімдесят футів шириною - сходах, що ведуть до передодня Акрополя, Пропилеям. Як той кут старої Пізи, де скупчені разом собор, що перекосилася вежа, Кампо-Санто і Баптистерій, - цей обривистий і цілком присвячений богам гірський скат абсолютно зникав під безліччю пам'ятників, храмів, молінь, колосів і статуй; але зі своєю четирехсотфутовой висоти він панував над усією країною; в проміжки колон і кутів рісующіхся на небі будівель афіняни бачили звідси половину своєї Аттики, коло оголених і випалених літньою спекою гір, блискуче море, обрамлене матовим виступом узбереж, всі великі, вічні істоти, в яких кореняться самі боги, - гора Пентелік з її вівтарями і видніється здалеку статуєю Паллади-Афіни, гори Гіметт і Анхесм, де колосальні лики Зевса вказували ще первісне спорідненість між громовержущім небом і гірськими вершинами. Вони несли покривало аж до Ерехтейона, самого многочтімого з їхніх храмів, святилища, де зберігалися впав з неба Палладион, гробниця Кекропса і заповітна маслина, прародителька всіх інших. Там вся рішуче місцева легенда, всі обряди, всі імена богів пробуджували в розумі смутно-величаве спогад про перше боротьбі та перші кроки на терені людської цивілізації; в міфічному напівтемряві людина прозрівав тут давню і багатоплідну боротьбу води, землі і вогню; виникає з хвиль морських , поступово запліднюється, одягайтеся корисної рослинністю, поживними насінням і деревами землю, заселялися і олюднюються під рукою таємничих сил, які Иктин і Каллікрат. Парфенон. 447-438 до н. е.. Загальний вигляд розтрощують один про одного дикі стихії і крізь хаотичну їх безрядіцу встановлюють помалу переважання розумової сили над всім. Засновник Кекропс мав символом однойменне з собою істота Kekrops, тобто коника, народженого, як вважали, із землі, - комаха саме вже афінське, яке тільки можна собі уявити, співучий і сухорлявий мешканець сухих пагорбів, недарма старі афіняни носили у волоссі його зображення. Поруч з Кекропса перший винахідник Триптолем, т. е. "зернотер", народився від батька Діавла, в перекладі "подвійний борозни", і сам породив Гордіду, тобто "ячмінь". Ще знаменних легенда про великого патріярха Ерехтей. Між наготу дитячої уяви, наївно і дивно малював собі його походження, власне його ім'я, що означає родючого грунт, і імена його дочок: Чисте Повітря, Роса і Велика Роса - прямо вчуваються думкою про сухій землі, запліднюють нічною вологою. Різні подробиці службового йому культу остаточно усвідомлюють цей сенс. Молоді дівчата, вишівшіе заповітне покривало, називаються Еррефорамі, т. е. "росоносіцамі"; це символи роси, за которою вони ходять ночами "в печеру, поблизу храму Афродіти. Фалло, пора квітів, і Карпо, пора плодів та шанованим неподалік звідти , також знову імена божеств польових чи землеробських. Всі ці виразні імена глибоко закарбувалися в розумі афінянин; він чув затаєну в них історію свого племені, упевнений в тому, що душі його покійних родоначальників і предків продовжують жити навколо могили і протегують тим, хто шанує місце їх поховання; він приносив їм пироги, мед, вино і, ставлячи свої приношення, окидав мисленням поглядом все довгий благоденство рідного міста і пов'язував у своїх надіях його майбутнє з його минулим. Вийшовши з древнього святилища, де первісна Паллада панувала під одним дахом з Ерехтея, афінянин бачив майже прямо перед собою побудований Иктином новий храм, де вона жила одна і де все говорило про її славу. Ким вона була першою часи, тепер він тільки-но відчував; її брехлива зв'язок з природою зовсім стерлася завдяки розвитку її моральної особистості; але ентузіазм - це віща здогадка, і тому які-небудь клаптики легенд, які-небудь освячені віками атрибути, одні вже споконвічні прізвиська наводили погляди на ту далечінь, звідки вийшла богиня. Відомо було, що вона - дочка Зевса, блискавичного неба, народжена тільки від нього; вона вирвалася з чола його серед блискавок і загального переполоху стихій; Геліос тоді раптом зупинився, Земля і Олімп затряслися, море страшно взбушевало, на Землю пролився золотий дощ світлових променів . Ймовірно, перші люди вклонилися спочатку відру або прояснить повітрю під її ім'ям; вони впали ниць перед цією раптово що явилася дівочої білизною, пройняті тією кріпильних свіжістю, яка настає слідом за грозою; вони уподібнили її молодий, енергійно деве102 і назвали Палладой. Але в Аттиці, де прозорість і блиск ясного ефіру чистіше, ніж де-небудь в іншій місцевості, вона зробилася Афіною, тобто просто афінянка. Інше з найдавніших її прізвиськ - Трітогенія, "водорожденная" - нагадувало також, що вона народжена з небесних вод, або наводило думка на блискучий блиск моря. Іншими явними слідами її походження були колір її сіро-зелених очей і вибір в підручні їй птиці сови, зіниці якої так яскраво світяться в нічній темряві. Поступово вимальовувався її лик, а з тим разом росла і її історія. Її бурхливий народження зробило її войовничої, збройної, грізної супутницею Зевса в його битвах з обурили Титанами. Як незаймана і чисте світло, вона мало-помалу стала думкою і розумом, і її прозвали художньої, тому що вона винайшла мистецтва, наїзницею, тому що вона приборкала коня, спомощніцей, тому що вона зцілювала від недуг. Всі її благодіяння і перемоги були зображені на стінах, а очі глядача, переносячись від фронтону храму на неосяжний краєвид, обіймали в один і той же мить обидва релігійні моменту, взаємно уясняются один одного і зливалися в душі воєдино одним високим почуттям досконалої краси. З південного боку на горизонті афіняни бачили нескінченне море, Посейдона, обіймає і хиткі землю, блакитного бога, міцно охопила руками і берег, і острови, і тим же самим поглядом вони вбачали його під західним вінцем Парфенона, що стояв у люті, з його м'язистим торсом , з його могутнім нагим тілом і гнівним жестом роздратованого божества, тоді як позаду його Амфітріта, Афродіта, майже гола, на колінах Фалассію, Латона з двома своїми дітьми, Левкофея, Галлірофій, Евріт хвилястими опуклостями своїх дитячих або жіночих форм давали відчувати всю грацію, всі переливи фарб, всю свободу вічно усміхненого моря. На тому ж самому мармурі переможна Паллада приборкувала коней, яких Посейдон вибив з-під землі одним ударом свого тризубця, і підводила їх до божеств суші, до засновника Кекропса, до праотцю Ерехтея "земельники", до трьом дочкам його, зволожуючим худу грунт, до прекрасного ключу Каллірое і до тінистій річці Іліссу; намилувавшись їх статуями, очей тільки опускався вниз і бачив знову їх же у підстав пригорка. Але сама Паллада поширювала променистий блиск свій навколо; тут не вимагалося ні роздумів, ні науки, потрібні були тільки очі і серце поета чи художника, щоб підмітити спорідненість богині з навколишніми предметами, щоб відчути її присутність в пишноті сяючою атмосфери, в яскравому, швидко розливаємо світлі, в чистоті цього легкого повітря, якому афіняни приписували жвавість своєї творчості і свого генія: сама вона була генієм країни, духом живе тут народу; її-то дари, її натхнення, її створення бачили вони всюди навколо себе, докуда сягало око, - в полях, вкритих олійними деревами, в змережаних нивами косогорах, в трьох пристанях, де диміли арсенали і тіснилися різнорідні суду, в довгих і міцних стінах, якими місто з'єднувався з морем, в красі самого міста, який своїми храмами, гімназіями, театрами, своїм Пнікс, усіма перестворює пам'ятниками і знову вибудованими будинками одягав хребти і скати горбів і який своїми мистецтвами, промисловістю, святами, своєю винахідливістю і своєю невтомною мужністю зробився "школою для всієї Греції", поширив своє панування на всі суцільно море і своє панівне вплив на весь грецький народ. У ці хвилини могли розкритися двері Парфенона і показати серед безодні приношень, ваз, вінків, обладунків, сагайдаків зі стрілами і срібних масок колосальне статую, покровительку, звитяжну діву, що стоїть нерухомо на весь зріст зі списом на плечі і щитом, поставленим збоку, з Перемогою із золота і слонової кістки у правій руці, із золотою егідою на грудях і вузьким золотим шоломом на голові, в довгому золотому одіянні різноманітних відтінків; її обличчя, ноги, руки, плечі виділяються з блиску одягу і зброї теплою, живою білизною слонової кістки, а світлі очі з блискучого дорогоцінного каменю нерухомо горять у напівтемряві розписаної целлу. Звичайно, ізмишляя її ясне, божественне вираз, Фідій задумав силу, міць, що виходить за всі людські межі, одну з тих світових сил, які правлять ходом всіх речей в природі, той вічно діяльний розум, який був в Афінах правдивою душею країни. Бути може, звучав в його серці відгомін тієї нової тоді фізики і філософії, які, змішуючи ще дух і речовина, дивилися на думку як на "якнайлегшу і найчистішу з субстанцій", рід тонкого ефіру, поширеного всюди і скрізь для породження і підтримки порядку в цілому міре103; так склалася у нього ідея, ще що перевищила народну: його Паллада перевершувала настільки важливу, вже Егінскій, всім величчю того, що вічно. Довгим обходом і все більш і більш зближуються колами простежили ми всі зачатки грецької статуї і прийшли нарешті до тієї порожнечі, яку видно ще й понині, до того місця, де височіла її підніжжя і звідки зникла велична її форма. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Відділ третій Установи" |
||
|
||