Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Педро Гонсалес Калеро. Філософія з жартом. Про великих філософів і їх навчаннях: пров. з ісп. Е. Матерновской. - M.: КоЛибри, гою. - 400 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

З ким розділити вічність?

Займаючи посаду секретаря Другий канцелярії у Флоренції, Нікколо Макіавеллі близько познайомився з Чезаре Борджа. Повинно бути, через дружбу з цим досить неоднозначним персонажем, захоплення яким Макіавеллі ніколи не приховував, його прозвали "мажордомом диявола".

Освоївши всі тонкощі політичної гри, заснованої на брехні, шантажі і маніпуляціях, мислитель остаточно зміцнився в думці про те, що для захисту державних інтересів гарні будь-які засоби, а головне завдання політика - збереження влади та охорона порядку . Для оцінки дій глави держави існує лише один критерій - успіх. Мета виправдовує засоби.

Погляди Макіавеллі на людську природу, як неважко здогадатися, не відрізнялися оптимізмом. На заході днів філософу приснилося, ніби він уже помер. У сні він побачив і пекло, і рай. У раю знайшлась суцільно голодні, лагідні і жебраки Нікколо Макіавеллі (1469-1527) духом, зате пекло був сповнений філософів, політиків і бунтарів. Коли Макіавеллі розповів друзям свій дивний сон, вони поцікавилися, де він волів би провести вічність. Філософ відповів: -

Які тут можуть бути сумніви? Компанія королів, князів і тат в сто разів краще ченців, жебраків і апостолів.

Диво-дитина

Видатний італійський філософ епохи Відродження Піко делла Мірандола прославився гострим розумом і феноменальною пам'яттю. Ще в дитинстві він вражав усіх глибокими знаннями і не по роках глибокими судженнями. Одного разу юному Піко довелося продемонструвати свої здібності батьківським гостям. Колишній серед них кардинал отруйно зауважив, що надто обдаровані діти звичайно виростають дурнями.

Піко не розгубився: -

Відразу видно, ваше преосвященство, що ви були обдарованою дитиною.

Лютеранський шлунок

Великий письменник XVI століття Еразм Роттердамський, гуманіст і набожний католик, відрізнявся широтою поглядів і терпимістю. З лютеранами його ріднило прагнення докорінно реформувати християнську церкву. Навіть католицькі філософи визнавали: "Еразм розбив яйця, з яких Лютер зробив яєчню". І все ж Еразм Роттердамський залишався непримиренним противником протестантів. Його відвертали фанатизм і жорстокість Лютера. Сам бунтівний пастор письменника ненавидів. Він говорив: "Хто покінчить з Еразм, розчавить напівздохлого клопа".

Еразм мріяв про відродження апостольського духа, повернення до простодушної і милосердною вірі перших християн, що не знали відсталих догм і безглуздих заборон. Коли письменника спіймали за поїданням м'яса в піст, він пожартував: - Душею я католик, але шлунком лютеранин.

Антімеценат

Тридцяти років від роду Еразм нарешті отримав від єпископа Камбре грошове вспоможение, щоб продовжити теологічну освіту в Парижі. Мізерних коштів вистачило на колеж Монтегю, в якому жорстка дисципліна і аскетичний розпорядок поєднувалися з повною відсутністю гігієни і великою кількістю кусючих комах. Великий гуманіст з гумором описав це чудове навчальний заклад у своїх "Бесідах", уклавши, що випускники залишали колеж не увінчалися лаврами, але покусаними блохами.

Еразм неодноразово згадував недобрим словом благодійність єпископа, називаючи її зразком антімеценатства. Еразм Роттердамський (1466-1536) Цар амфібій

Еразм Роттердамський, сучасник папи Юлія II і Лютера, понад усе цінував незалежність і категорично не бажав примикати ні до яких течіям і угрупованням. Коли тато запропонував йому виступити проти Лютеровой єресі, Еразм відповів: "Я скоріше помру, ніж приєднаю свій голос до хору". Лютер, в свою чергу, посміювався над подібним волелюбністю, вважаючи, що його опонент не бажає сваритися ні з однією з сторін. Він називав Еразма "царем амфібій".

Останній жарт Томаса Мора

Друг Еразма англійський гуманіст Томас Мор прославився книгою під назвою "Утопія", в якій він безжально критикує порядки своєї епохи і малює картину справедливого суспільства, де немає гнобителів і гноблених (моделлю ідеальної держави стає уявний острів під назвою Утопія - в перекладі з грецької це слово означає "місце, якого немає".

Томас Мор був радником короля Генріха VIII. Відмовившись визнати монарха главою британської церкви, Мор був засуджений до смерті. Перед стратою сер Томас попросив ката допомогти йому зійти на ешафот, пообіцявши: "Спущуся я, так і бути, сам". В останні миті свого життя, вже на пласі,

Френсіс Бекон (1561-1626) філософ продовжував жартувати. "Моя борода сильно відросла у в'язниці, - сказав він катові. Вона-то перед королем ні в чому не завинила. Постарайся її не зачепити".

Ідеальний шлюб

Французький філософ XVI століття Мішель Монтень увійшов в історію як автор "досвід", знаменитої книги, пронизаної духом помірного скептицизму і терпимості до людських слабостей. Монтень стверджував, що шлюб - найкраща річ на світі за умови, що він укладений не по пристрасті, а в результаті розумного вибору. І хоча у більшості з нас знайдуться причини поскаржитися на своїх чоловіків, інститут шлюбу як такої суспільству абсолютно необхідний.

Втім , Монтень зовсім не був схильний ідеалізувати сімейне життя. У тих же "Досвід" є чудова фраза: "Найщасливішою була б одруження глухого на сліпий".

Витрати експериментального методу Френсіс Бекон, що жив на рубежі XVI і VII століть, був переконаний у необхідності радикальної реформи науки і суспільства. Цей філософ вважав науку свого часу каталогом оман. Він вважав, що застарілому і недосконалому Арі-стотелеву методу необхідно протиставити нову наукову систему, в основу якої ляже експеримент. Бекон посміювався над метафізів ками, порівнюючи їх з зірками, які "світять тьмяно, тому що висять високо".

До нещастя, пошуки нового наукового методу коштували життя самому вченому. Якось раз Бекон намірився дослідним шляхом довести, що м'ясо можна зберігати на холоді. Для цього він випотро шив курку і на кілька днів закопав тушку в сніг. Під час цього експерименту філософ дуже сильно простудився і невдовзі помер.

Свиняче сало

У свою бутність лорд-канцлером Бекон отримав прохання про помилування від засудженого до смерті. Бідолаха волав до милосердя, натякаючи на родинні зв'язки з адресатом свого прохання. Однак прізвище приреченого була Хогг (тобто борів), а зовсім не Бекон (то є свиняче сало). -

Боров і свиняче сало практично одне ціле, - заявив злочинець. -

До тих пір поки кабана НЕ кирпатий на шибениці, - заперечив Бекон .

Сумніви до Ватикану доведуть Декарт вважав, що все на світі треба піддавати сумніву доти, поки не відшукається несомнен-ная істина. Він сумнівався буквально у всьому, включаючи математичні аксіоми і саме існування світу навколо нас. Незабаром Декарт дійшов висновку, що єдина річ, в якій людина не може засумніватися, - це сам процес сумніви. Сумнівно все, крім сумніву, якщо вам так зрозуміліше.

Оголосивши сумнів формою мислення, Декарт висунув знаменитий принцип "Мислю - отже, існую". З цієї максими він вивів доказ існування Бога, а через нього і доказ існування світу.

Борхес вважав критичний метод Декарта суцільним окозамилюванням: "Філософ починає з тотального скептицизму, а закінчує такою оригінальною річчю, як обгрунтування віри в Бога. Виявляється, шлях сумніву веде в ... Ватикан! "

Філософ в масці

Декарта прозвали "філософом у масці", оскільки його життя і творчість були овіяні таємницею. Сам він писав про себе так: "Подібно акторові, який, виходячи на сцену, покриває обличчя маскою, щоб публіка не помітила, як по його обличчю котиться піт, я вдягаю личину, готуючись зіграти в п'єсі життя, у якої до цього був всього лише глядачем ".

Декарт все життя був надмірно обережний і болісно підозрілий. І не без причини. Процес Галілея справив на філософа приголомшуюче враження. У 1633 році, дізнавшись, що астроном постав перед судом інквізиції, він вирішив

призупинити друк своїх книг. В. Вайшедель цитує лист Декарта до близького друга: "Мої твори будуть опубліковані не раніше, ніж через сто років після моєї смерті ". У друга вистачило дотепності відповісти:" Людству не прожити так довго без дороговказною світла твоїх думок. Постарайся загинути скоріше ".

У годинника не буває потомства

У 1649 Декарт прийняв пропозицію королеви Христини і перебрався до Швеції, щоб давати найяснішій особі уроки філософії. Королева воліла займатися рано вранці (але не занадто раннім, ніяк не раніше п'яти), і французу, який мав звичай ніжитися в ліжку до полудня, довелося кардинально поміняти свої звички. Організм філософа не витримав такого навантаження, і Декарт помер, не проживши при дворі і чотирьох місяців (за іншою версією, його отруїли шведські лютерани, які побоювалися, як би цей язичник чи не заразив їх государиню католицької єрессю). Втім, королева встигла підкорити французького мислителя своєю дотепністю. Коли Декарт викладав Христині механистическую теорію, відповідно до якої Всесвіт подібна гігантській машині, а люди - це механізми зразок годинників, вона заперечила:

- Знаєте, мені жодного разу не доводилося чути , щоб у годинника народжувалися діти. Вечеря дурнів

У масовій свідомості існує образ філософа-аскета, який біжить земних насолод. Так вважав і граф ламбор, що відвідав Декарта в Парижі. Найвеличніший філософ XVII століття жив у розкішному особняку. Граф застав його за поїданням чудово приготованого фазана. -

Як же так? - Здивувався ламбор. - Ви і такі ниці речі? -

А по-вашому , хороший вечеря - доля дурнів? - парирував філософ.

Не зв'язуйтеся з шавками

Піддавшись грубою і несправедливій критиці з боку якогось П'єра Пті, Декарт відмовився відповідати кривднику. Він сказав: -

Зв'язуватися з критиками все одно, що переслідувати шавку, яка гавкає на тебе з-за рогу, не наважуючись навіть вкусити.

Обсяг і віддача

Блез Паскаль - одна з найяскравіших постатей у філософії та науці XVII століття. Він був прихильником спіритуалізму і заперечував всесилля розуму. За словами філософа, "серце знає таке, про що розум і не підозрює". Паскалю ми зобов'язані важливими відкриттями в математиці, фізиці, гідродинаміці і гідростатиці. Гумор Паскаля був специфічним, науковим. Зустрівши дуже повного і вельми недалекого пана, вчений зауважив:

- От наочне свідчення того, що об'єм тіла може істотно перевищувати віддачу.

Спотворення розуму

Паскаль вважав, що людський розум спотворений первородним гріхом. Ніцше помічав, що розум самого Паскаля і справді був спотворений, але аж ніяк не первородним гріхом , а християнською вірою.

Парі Паскаля

Паскаль запропонував своє вирішення проблеми існування Бога, що чимось нагадує парі. Що краще: вірити чи ні? Якщо людина вірить в Бога, то у випадку, якщо Бог дійсно є, він отримує спасіння і вічне життя, а якщо Бога немає, рівним рахунком нічого не втрачає. Якщо ж людина в Бога не вірить, то, якщо Бога немає, він нічого не набуває, зате, якщо Бог є, втрачає надію на порятунок безсмертної душі. Загалом, вірити все-таки краща.

Відверто кажучи, я не думаю, що Бог схвалив би таке міркування. А якби схвалив, це характеризувало б його не з кращого боку. Якого статі привиди?

У своєму "Богословсько-політичному трактаті 'Спіноза критикує релігію з раціоналістичних позицій, доводячи, що вона не більше ніж забобон. пенсіонарія міста Горкум Гуго Боксель, судячи з усього, прочитав трактат і вирішив написати його автору. У листі він зізнавався, що вірить у привидів, оскільки неодноразово бачив їх на власні очі; і, що цікаво, всі без винятку примари були чоловічої статі. У відповідному листі, досить лаконічному, Спіноза пояснив , що особистий досвід не може вважатися доказом існування привидів, бо зустріч з ними могла бути лише плодом уяви. Що ж до статевої приналежності, то визначити її можна, тільки заглянувши примарі під саван.

Проповідь оптимізму

Спіноза вважав наш світ єдино можливим. Лейбніц вважав, що, створюючи його, Бог вибирав з різних варіантів. Чому вибір припав на наш світ, а не на якийсь інший? Та тому, що він кращий з можливих. Чи не ідеальний, звичайно, але інші точно гірше. Так Лейбніц намагався обгрунтувати існування зла. (Вольтер від душі посміявся над цим у своїй повісті "Кандид". Один з її персонажів, Панглосс, потрапляючи в найвідчайдушніші ситуації, не втомлюється повторювати : "Все на краще в нашому найкращому зі світів". Втім, невгамовний оптимізм Панглосса не переконує його товаришів по нещастю. Якщо цей світ кращий, укладає Вольтер, страшно подумати, що діється в інших!)

 У Лейбніца і Панглосса був однодумець, священик з одного маленького приходу. Якось раз його недільна проповідь про всеосяжної милості Господа була перервана появою огидного горбаня. -

 Якщо Господь і справді так любить нас усіх, як ти поясниш оце?! - Викрикнув він, нахиляючись, щоб парафіяни могли гарненько розглянути його величезний горб. -

 А знаєш, - не розгубився священик, - ти дуже навіть непогано виглядаєш. Для горбаня, звичайно. 

 Стусан ідеалізму 

 Вічні опоненти Декарт і Локк сходилися в одному: людина живе в світі ідей (правда, Декарт вважав, що деякі ідеї закладені в нас спочатку, а Локк вважав, що всі вони приходять з досвідом). Берклі погоджувався з обома і додавав, що, якщо нас оточують ідеї, прихований за ними реальний світ людиною непізнаваний. Наші пізнання обмежуються колом ідей, сприйнятих свідомістю, і у нас немає ніякого права судити про дійсність, що лежить за межами цього кола. Британський філософ XX століття Джордж Едвард Мур, полум'яний захисник реалізму і здорового сенсу, говорив, що для пізнання реального світу досить простягнути руку. 

 Ту ж саму думку ще в XVIII столітті сформулював англійський письменник і лексикограф Семюел Джонсон. Пнув валявся на дорозі камінь, він сказав: -

 Ось доказ існування реального світу. 

 Взаємопроникнення ідей 

 Висміюючи ідеалізм Берклі, Вольтер говорив, що злягання чоловіка і жінки слід розглядати як проникнення однієї ідеї в іншу з метою зародження третьої ідеї. 

 Емпірика і вівці 

 Філософ XVIII століття Девід Юм був радикальним емпіриком (тобто він вважав, що довіряти можна лише тому знанню, що отримано за допомогою почуттів), але в побуті незмінно демонстрував здоровий глузд і не давав приводу посміятися над собою, на відміну від свого колеги, героя популярного анекдоту. 

 "Емпірика з друзями приїхав на ферму. Побачивши овець без руна, один з його супутників промовив: -

 Напевно, їх щойно підстригли. 

 Емпірика, вірний своїй методології, уточнив: -

 З цього боку схоже, що так ". Бичаче молоко 

 Письменник і мемуарист Джеймс Босуелл, автор біографії Семюела Джонсона, пише, що Джонсон не жалував філософів-новаторів начебто Юма. Він говорив: "Ці пани не змогли добути молока у корови правди, от і вирішили подоїти бика". 

 Непотрібна папір 

 Монтеск'є - найяскравіший представник епохи Просвітництва. У своєму головному творі, в "Перських листах", він з жорстокістю накидається на французьке держава і суспільство своєї епохи. Особливо люто філософ критикує абсолютизм і всевладдя Церкви. Людовик XIV постає в його творі злим чаклуном, заради розваги змушує своїх підданих вбивати один одного, а тато Клемент XI - чарівником, здатним так затуманити людям мізки, що вони починають вірити, ніби три насправді один, а хліб, який вони їдять, чиясь плоть.

 Проте Монтеск'є несподівано для себе здобув милість нового папи Бенедикта XIV, який мріяв здобути славу покровителем художників і письменників. Бенедикт перейнявся до філософа такою симпатією, що навіть видав спеціальну буллу, що звільняла сімейство філософа від посту. Правда, Монтеск'є поняття не мав, що за сей документ доведеться заплатити істотну мито, і дізнався про це, лише прийшовши до папського 

 ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778) чиновнику за дозволом. Зрозумівши, що доведеться розщедритися, філософ з властивим йому дотепністю зауважив: 

 - У такому разі я не буду брати папір. Вважаю, слова папи достатньо, щоб за мене перед Господом. 

 Руссо на чотирьох ногах 

 Жан-Жак Руссо створив концепцію природної людини, благородного дикуна, прототипами якого стали корінні жителі Нового Світу, улюблені герої мандрівників, вчених і письменників починаючи з XVI століття. 

 Природний людина живе у злагоді з природою та іншими людьми, нікому не бажає і не несе зла. Він прагне до задоволення лише природних потреб, а не штучних, нав'язаних розбещеним суспільством. Йому чужі жадібність, марнославство, забобони. Якби всі були такими, в світі не залишилося б нерівності та несправедливості. 

 Руссо вважав історію людства шляхом деградації. "Все, що виходить з рук Господа, прекрасно, - писав він у романі" Еміль, або Про виховання ", - а все, до чого доклав руку людина, стає огидним". Такі погляди виділяли Руссо з ряду діячів епохи Просвітництва (вони всі як на підбір були прогресистами). Вольтер поблажливо зауважував: "Що вдієш, якщо людині заманулося ходити на чотирьох ногах". Обережний самогубець 

 Характер Руссо ніхто не назвав би легким. Він був невротиком, нарціссістом, іпохондриком, мазохістом, у нього траплялися напади манії переслідування. Автор однієї з кращих книг про виховання (того самого "Еміля"), він відмовився ростити власних дітей від Терези Левассер і здав всіх п'ятьох до притулку. Крім того, у письменника траплялися затяжні депресії, під час яких він часто думав про самогубство. У Дідро є розповідь про те, як під час зустрічі в Монморансі Руссо зізнався йому, що днями хотів втопитися. -

 А що ж таки не втопився? - Поцікавився Дідро. 

 Руссо онімів від такої безтактності одного, а потім, знову здобувши дар мови, зізнався: -

 Я помацав воду, і вона виявилася занадто холодною. 

 Шкіряний обкладинка Погляди Руссо справили величезний вплив на діячів Великої французької революції. Ось що пише з цього приводу сучасний американський філософ Аласдер Макінтайр: "Є відома історія (можливо, апокриф) про те, як один багатий торговець на званому обіді покартав Томасу Карлейлю (відомому письменнику, історику і філософу XIX століття) за любов до філософських спорах: "Знову ідеї, містер Карлейль, вічно ви зі своїми ідеями ". Карлейль відповів:" Був чоловік на ім'я Руссо, він написав книгу, в якій не було нічого, окрім ідей. Друге видання цієї книги переплітали в шкіру тих, хто над ним сміявся ". 

 Солон або Андрій Первозванний? 

 У 1712 році Лейбніц зустрівся з російським царем Петром Першим, який запропонував філософу взяти участь у розробці правової реформи в Росії. Ідея стати російським Солоном привела Лейбніца в захват (Солон - політичний діяч античної Греції, реформи якого привели до процвітання Афіни), і він поспішив написати про це герцогині ганноверської Софії. Дізнавшись про сміливих планах мислителя, герцог Антон Ульріх жартома порадив йому бути обережніше з росіянами і їх правовою системою, а то як би замість Солона не опинитися апостолом Андрієм, який з'явився хрестити Київську Русь і в результаті закінчив своє життя на хресті. 

 Договір зі смертю Коли Лейбніцу було п'ятдесят років, в Англії пройшов слух, ніби він помер. Дізнавшись про це, мислитель, який в той момент бився над тисячею питаннями з області математики, фізики, логіки, філософії та історії, відправив своєму шотланд- ському другу Томасу Бернет де Кемні жартівливе лист, в якому запевнив приятеля, що у них зі смертю укладений своєрідний пакт: вона дає йому закінчити всі праці, він же в знак подяки зобов'язується не починати нових. 

 Комфортна камера в Бастилії 

 Серед філософів епохи Просвітництва була людина на ім'я Франсуа-Марі Аруе. Він увійшов в історію як Вольтер. Вольтер писав вишукані есе, злобні і сміливі сатири проти існуючих порядків і перетворив свою безжальну іронію на смертоносну зброю. Коли після смерті Людовика Чотирнадцятого регент Франції герцог Орлеанський розпродав половину королівської стайні, щоб наповнити казну, Вольтер випустив памфлет (принаймні, йому цей памфлет приписують), в якому порадив герцогу слідом за кіньми продати і половину ослів, звиклих пастися при дворі. Терпінню регента прийшов кінець, і письменника ув'язнили в Бастилію. Через якийсь час герцог Орлеанський змінив гнів на милість і не тільки звільнив бунтівника, а й щедро обдарував грошима. 

 - Дякую вам, ваша високість, за щедрість, - сказав Вольтер, приймаючи дар, - проте смію сподіватися, що надалі буду позбавлений від вашого гостинності. Голова Вольтера 

 Під час званого обіду у герцога Сюллі слуга повідомив, що якісь люди біля воріт бажають бачити пана Вольтера. Ледве філософ вийшов на вулицю, як на нього накинулися лакеї шевальє Рогана, не прості Вольтеру однією тонкою, але надзвичайно отруйною глузування. Вченої безжально наколоти палицями. Сам Роган спостерігав за розправою з карети, час від часу повторюючи: 

 - Тільки не бийте по голові, в ній ще може народитися щось путнє. 

 Божевілля у віршах і прозі 

 Батько Вольтера Франсуа Аруе був не в захваті від обраного його синами життєвого шляху. Вольтер починав як поет, потім став письменником і публіцистом, а його брат Арман став затятим Янсен-стом5. Старик Аруе скаржився на своїх нащадків: "Обидва свихнулись: один на прозі, другий на віршах". Важливий пост в міністерстві дурості 

 Коли Вольтер ще був починаючим поетом, регент обіцяв йому гарну посаду. Окрилений Вольтер з'явився в його канцелярію. Регент, що з'явився в приймальні в оточенні чотирьох державних секретарів, зауважив молодої людини: -

 А, мосьє Аруе, не турбуйтеся, я про вас не забув. Подумую заснувати для вас пост в міністерстві дурості. -

 Боюся, ваша високість, - чемно відповів Вольтер, - в цьому міністерстві у мене буде занадто багато конкурентів, починаючи з чотирьох панів, які стоять зараз біля вас. 

 Ода майбутнім поколінням 

 У 1722 року Вольтер зустрівся в Голландії з поетом Жаном-Батистом Руссо (якого ні в якому разі не варто плутати з філософом Жан-Жаком Руссо). Той прочитав новому знайомому свою "Оду майбутнім поколінням", якій, по всій видимості, дуже пишався. Але Вольтеру це пихате твір, на жаль, здалося досить посереднім, про що він не забув повідомити автору, зрозуміло, з усією можливою делікатністю і тактом: -

 Боюся, друже мій, ті, до кого звернена ваша ода, не зможуть нею насолодитися. Вона так довго не проживе. Будинок п'яниці 

 "Всі ми шукаємо щастя, - писав Вольтер, - не маючи уявлення про те, де його треба шукати. Так п'яний бреде до свого будинку, дуже смутно представляючи, в якій стороні він знаходиться". 

 Деревце Вольтера 

 "Антиклерикалізм Вольтера увійшов до легенди. Видатний німецький вчений і публіцист Георг Крістоф Ліхтенберг зауважив з цього приводу:" Як відомо, Вольтер був хрещений двічі, але про запас подвійне таїнство не пішла. Інше деревце, ніж два рази поливати, краще двічі підрізати ". 

 Старша дочка Французької академії 

 Коли Вольтер був у Суассоне, його відвідали представники тамтешньої академії. У вітальній промові вони з належною скромністю назвали своє співтовариство старшою дочкою Французької академії. 

 - Повинно бути, ця донька надто сором'язлива, - здивувався Вольтер. - До сьогоднішнього дня про неї ніхто не чув. ВОЛЬТЕР (1694-1773) Нерозділене почуття 

 Вольтер чомусь захоплювався швейцарським лікарем, фізіологом і поетом Альбрехтом фон Галле-ром і звеличував до небес кожне нове твір свого улюбленця. Доброзичливець попередив філософа: -

 Цей самий Галлер паплюжить вас останніми словами. -

 Все може бути, - відповів Вольтер. - Не виключено, що ми обидва помиляємося. 

 Міжзубні звуки 

 Якось раз шотландець Джеймс Босуелл розмовляв з французом Вольтером, досконало володіли англійською мовою. Розмова з самого початку пішов по-французьки. Коли Босуелл запитав Вольтера, від чого він не користується англійською, філософ відповів: -

 В англійській мові є міжзубні звуки, а у мене зубів майже не залишилося. 

 Прав на морях! 

 У тій же бесіді Вольтер, який ніколи не приховував захоплення британської державною системою, вирішив приправити свою англофілів неабиякою часткою гумору. - У вас чудове держава, - сказав він Босуелл, - але якщо воно коли-небудь зіпсується, скиньте його в море. Благо, у вас там всюди море. 

 Держава проти розуму 

 Енциклопедист Клод Гельвецій у своєму знаменитому творі "Про розум" описав ідеальне суспільство, в якому немає забобонів, дотримуються цивільні права і все влаштовано на благо людини. 

 Вольтер, якому довелося прожити не один рік далеко від батьківщини (бо, як він сам говорив, "небезпечно бути правим, якщо держава помиляється"), прочитав книгу Гельвеція і сказав йому: -

 Ось працю істинного мислителя. А тепер біжіть з Франції якомога швидше. 

 Цар-чортополох 

 Вольтер з підозрою ставився до демократії, влада неосвіченої і жорстокої юрби його лякала. Однак монархія подобалася філософу ще менше. В одному зі своїх творів він спритно спародіював стародавню байку: "Одного разу рослини вирішили вибрати царя. Олива відмовилася, адже їй треба було ростити маслини, смоківниця не могла кинути плоди, лоза турбувалася про виноградинах. Тільки у будяка не було плодів. Він-то і став царем, оскільки мав шипи і міг колотися ". Швейцарські банкіри 

 У XVIII столітті про швейцарських банкірів говорили те ж саме, що і зараз. Вольтеру приписують жартівливу рекомендацію: "Якщо побачите, що швейцарський банкір стрибає у вікно, не роздумуючи стрибайте за ним. Справа пахне великими грошима". 

 Спаситель Вольтер 

 Вольтер був непримиренним ворогом несправедливості і безстрашно кидався на захист постраждалих від неправедного суду. Коли філософу вдалося досягти великого успіху в боротьбі з французькою юстицією, він написав своїй подрузі Софії Волан: "Якби Ісус існував, Вольтер б його врятував". 

 Зміїний мову 

 Вольтер і прусський король Фрідріх II багато років вели своєрідний заочний діалог, обмінювалися ідеями і навіть вступали в полеміку. Почувши зауваження Вольтера про те, що німецька мова хороший для війни, але по красі і мелодійності поступається французькому, король прийшов в лють і заявив: 

 - По-французьки сказано стільки брехні, що на ньому, треба думати, говорив змій, спокушати Єву в раю! Братство якобінців 

 Афоризми та максими видатного французького письменника і мислителя XVIII століття Нікола де Шам-фора сповнені глибокого розчарування в сучасників і в людській природі взагалі. Ніцше говорив про нього і про інших французьких моралістів: "Вони дали світові більше цінних ідей, ніж вся німецька філософія разом узята". 

 Незважаючи на всепоглинаючий песимізм, Шамфор зробився політиком, щоб розтрощити несправедливий лад. Своїй епосі мислитель дав воістину вбивчу характеристику: "Товариство засноване на міцному союзі двох класів: тих, у кого їжі більше, ніж вони можуть з'їсти, і тих, хто міг би з'їсти куди більше, ніж у нього є". 

 Жага справедливості ненадовго привела Шамфора в табір якобінців, проте незабаром філософ з огидою і жахом втік від колишніх союзників. Їх переконання і звичаї він описав з віртуозним лаконізмом: "Стань моїм братом або помри". 

 Скандальна книга 

 Нікола де Шамфор призводить чиєсь висловлювання з приводу Біблії, виданої абатом Террасон-ським: 

 - Ця книга скандальна тому, що абсолютно невинна. Всесвітній потоп 

 У зборах Шамфора є їдкий і гіркий афоризм, пройнятий всеосяжним песимізмом стосовно людської природи. Ось що сказав невідомий мізантроп, ім'я якого Шамфор вважав за краще приховати: "Бог не влаштовує другий Всесвітній потоп лише тому, що перший виявився абсолютно марним". 

 Прогулянка без голови 

 Маркіза дю Деффан, подруга Вольтера, любителька філософії і господиня блискучого салону, в якому бували кращі уми XVIII століть, в один прекрасний день розговорилася з архієпископом Парижа монсеньйором Поліньяка про страсті святого Діонісія. Архієпископ розповів, що, коли святого обезголовили, він піднявся на ноги і, тримаючи в руках власну голову, попрямував до місця, на якому пізніше побудували собор. -

 Тільки уявіть, він так не випустив своєї голови з рук, - повторював єпископ, барвисто описуючи, як важко далися Діонісію останні кроки. 

 Маркіза, розумна жінка і противниця релігійного мракобісся, поспішила заперечити: -

 Ну що ви! У таких випадках найважче зробити перший крок. Страшна таємниця 

 Гельвецій був прихильником радикального сенсуалізму; він вважав, що всі без винятку ідеї виникають з наших відчуттів. Коли мова заходила про етику, французький філософ дотримувався простих і ясних принципів: людські вчинки визначає тяга до насолоди і прагнення уникати болю та смутку. Іншими словами, всі ми, по суті, егоїсти. У такої теорії знайшлося чимало ворогів, проти Гельвеція влаштували справжнє цькування, і йому довелося покинути батьківщину. Серед його недругів виявилися навіть Дідро та інші матеріалісти. 

 Однак мадам дю Деффан встала на захист сенсуалізму: 

 - Усіх чомусь раптом страшно обурило те, що вже давно цілком очевидно. 

 Жінки і політика 

 Баронеса де Сталь, безумовно, була однією з найосвіченіших і передових жінок свого часу. Її погляди сформувалися під впливом Руссо і, що може здатися дивним (але для тієї епохи це цілком характерно), в той же час і під впливом Вольтера. Наполеона мадам де Сталь ненавиділа, і він платив їй тим же. Коли генерал Бонапарт ще тільки починав здобувати свої запаморочливі перемоги, баронеса, засліплена блиском слави молодого полководця, запросила його в свій салон. Вона весь вечір ділилася з гостем своїми політичними поглядами, а потім запитала, чи згоден він з нею. -

 Якщо чесно, я вас не слухав, - відрізав майбутній імператор. - На мою думку, жінкам не пристало цікавитися політикою. -

 Пан Бонапарт, - відповіла мадам де Сталь, - ми живемо в країні, де за політичні погляди відправляють на гільйотину. Як ви думаєте, маю я право знати, за що мені можуть відрубати голову? 

 Енциклопедія 

 Знаменита Енциклопедія, що визначила розвиток французької культури на багато років вперед, була задумана як квінтесенція досвіду, накопиченого людством у природничих науках і вільних мистецтвах. Хоча славу видавців Енциклопедії поділили троє (Дідро, Д'Аламбер і Жакур), вона була плодом колективної праці багатьох людей: учених, які писали для неї статті, редакторів, друкарів, палітурників, книготорговців і навіть цензорів. Так-так, ви не помилилися, цензори внесли у створення великої книги чималий внесок. Уявляєте, яке доводилося бідолахам, вимушеним день і ніч розбирати і правити сумнівні брудні цих вільнодумців Дідро з Д'Аламбером? Адже багато з них рівним рахунком нічого не розуміли в дисциплінах, з якими їм доводилося мати справу.

 Над статтями про моральність, наприклад, працював професор математики. Але у енциклопедистів знаходилися і добровільні помічники серед цензорів. Глава цензурного комітету Ламуаньона де Мальзерб був істинним аристократом, людиною витонченим і блискуче освіченою, затятим прихильником свободи преси. Коли після виходу двох перших томів Королівський рада заборонила Енциклопедію, йому довелося особисто з'явитися до Дідро, щоб конфіскувати видрукувані екземпляри. Мальзерб усіма силами намагався підтримати філософа і навіть запропонував заховати крамольні томи в своєму особняку. Хіба будинок цензора не найбезпечніше місце для забороненої книги? 

 Ксантиппа Дідро Дружина Дідро Нанетт була жінкою суворою і майже завжди перебувала в поганому настрої. Не будучи по натурі ні злісної, ні жадібної, вона проте була піддана жорстоким нападам гніву, який по черзі нападав на чоловіка, дочку, гостей, прислугу, а то і на всіх відразу. Нанетт вела замкнуте життя і майже не виходила з дому, тоді як Дідро вічно займався своєю Енциклопедією і купою інших справ. Треба визнати, що його нескінченні зради аж ніяк не робили мадам Дідро добрішими і стриманіше. Нанетт не рахувала за потрібне приховувати сімейні сварки від друзів вдома, і товариші Дідро побоювалися бувати в його будинку - аж надто господиня нагадувала леген- Дарна дружину Сократа. А коли філософ, перебуваючи у в'язниці, написав "Апологію Сократа", всі стали кликати Нанетт "Ксантіппою Дідро". 

 Д'Аламбер то не Бог 

 Як я вже говорив, Д'Аламбер був одним з видавців Енциклопедії. Філософ і математик, він з юних років звик без залишку віддавати себе роботі і не виявляв особливого інтересу до радощів життя. Зрозуміло, така поведінка зробило його предметом насмішок і героєм всіляких пліток. Одна дама, про яку згадує у своїх записках Грімм, якось розговорилася з послідовником Д'Аламбера, на всі лади звеличувати свого вчителя і навіть ризикнули назвати його Богом. 

 - Ну що ви, - розсміялася дама, - будь Д'Аламбер Богом, він спочатку став би чоловіком. 

 Обгрунтований атеїзм 

 Барон Гольбах опублікував книгу під назвою "Система природи", в якій виклав свої погляди на світоустрій, суто матеріалістичні і атеїстичні. Один побожний професор з Сорбонни, глибоко ображений виходом нечестивою книжки, вимовив фразу, вельми дивну в устах доброго католика: "Це огидне, богомерзкое твір дає переконливе обгрунтування атеїзму". Дурні й сліпці 

 У мадам де Сталь запитали, чому чоловіки охочіше одружуються на красивих жінок, ніж на розумних. 

 - Просто сліпих на світі не так вже й багато а дурнів скільки завгодно, - відповіла дама. 

 Обережніше з подушками 

 З усіх діячів епохи Просвітництва Кант найбільше цінував видатного німецького вченого і публіциста Георга Крістофа Ліхтенберга. І не тільки він. Гете аніскільки не перебільшував, коли говорив, що "в кожній його жарті криється безодня філософського сенсу", а Шопенгауер і Ніцше обожнювали його афоризми, наповнені особливим мрачноватим гумором, який Андре Бретон назвав "чорним". Ось вам приклад: "Багато хто з нас звикли довіряти таємні думки подушці Але будьте обережні: не рівна година, опинитеся за гратами прямо в нічному ковпаку". 

 Категоричний імператив і чотирнадцятий рік 

 Іммануїл Кант, найважливіший мислитель Нового часу (а по мені, так і взагалі всієї історії філософії), визначив розвиток німецької куль 

  тури на багато років вперед. Його теорію пізнання, згідно з якою кожен з нас сприймає світ не таким, яким він є, а таким, яким він йому відкривається (хоча принципи пізнання залишаються загальними для всіх) вивчають в університетах усього світу. 

 Але куди більш значний вплив на німецьку та світову культуру справила етична концепція філософа. Кант сформулював поняття категоричного імперативу, універсальною і позаособистісної сили, що змушує людину чинити так, а не інакше. Згідно з Кантом, мораль - самостійний суб'єкт дії, і людський розум над нею не владний (і вже точно не владні суспільні встановлення та державні інтереси). Категоричний імператив можна назвати універсальним законом совісті. Кант пропонує кілька його формулювань. Найвідоміша: "Поводься з іншими так, як бажаєш, щоб чинили з тобою, і твоя воля стане універсальним моральним законом". Але мені більше подобається інша: "Звертатися з людиною слід як з метою, а не як із засобом її досягнення". 

 Як ви розумієте, категоричний імператив погано поєднується з підпорядкуванням наказам і армійської дисципліною. Недарма у своїх пізніх творах Кант прийшов до повного заперечення війни. Проте кайзер Вільгельм II, развязавший Першу світову війну, стверджував, що левовою часткою своїх перемог зобов'язаний "моральному та духовному спадщині великого мислителя з Кенігсберга". Австрійський публіцист Карл Краус, відомий своїм злісним сарказмом, написав з цього приводу: "Прошу мати на увазі, що накази" Стояти! "," Кроком руш! "," Бий їх! "І" Ні кроку назад! "Не мають нічого спільного з моїм категоричним імперативом. Підпис: Кант ". 

 Холостяк 

 Кант народився в бідній сім'ї і прожив юні роки в страшній убогості. Лише отримавши посаду професора Кенігсберзького університету, він зміг забути про принизливої ??економії. Філософ все життя залишався холостяком, а на питання про те, чому він так і не одружився, відповідав: 

 - Коли у мене було полювання завести сім'ю, на це не було коштів; коли з'явилися кошти, пропала охота. 

 Небеса не для жінок 

 Кант завжди був галантний з дамами, але в глибині душі не занадто високо цінував жіночий інтелект і часто жартував над представницями прекрасної статі. Філософ стверджував, що жінкам закритий шлях в рай і наводив як докази місце з Апокаліпсису, де сказано, що після вознесіння праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б абсолютно неможливо, виявися серед врятованих хоч одна жінка. Пунктуальний філософ 

 Кант був великим педантом. Кожен день він вставав, їв і лягав в один і той же час. І вирушав на вечірню прогулянку рівно в п'ять, ні хвилиною пізніше, ні хвилиною раніше (тільки читання "Еміля" Руссо змусило мислителя кілька днів поспіль пропускати післяобідній моціон). У Кенігсберзі жартували, що за Кантом можна звіряти годинник. 

 Задній двір філософії 

 В "Критиці чистого розуму" Кант стверджував, що ми не можемо нічого знати напевно про такі речі, як Бог або душу, оскільки вони лежать за гранню нашого досвіду. Таке твердження підрізало крила відразу всім теологам і метафизикам. Проте Кант допускав розумну віру і в Бога, і в безсмертя душі, і в нагороду - як за гріхи, так і за праведне життя. Ніцше називав таку подвійність "заднім двором філософії", через який у неї намагається проникнути те, що прогнали від парадного входу. 

 У потемках Генріх Гейне теж дивувався: якого диявола Канту знадобилося руйнувати традиційну систему доказів існування Бога, щоб потім безапеляційно постулювати його в більш пізніх творах. Можливо, він просто хотів показати читачам, що життя без Бога нестерпна? Але ж це, зауважує Гейне, все одно що розбити на вулиці всі ліхтарі, а потім скликати сусідів і прочитати їм переконливу лекцію про значення міського освітлення в темний час доби. 

 Остання буква алфавіту 

 Йоганн Готліб Фіхте був прихильником філософії ідеалізму і вважав, що "немає реальності поза людського" я ". Світ навколо нас існує до тих пір, поки ми його сприймаємо. 

 У своїх роботах Фіхте роз'яснював, що "я", яке створює світ, не дорівнює простому людському "я" кожного з нас, і плутати їх не можна. А не сплутати, додам від себе, практично неможливо. 

 Якось Фіхте в черговий раз почав доводити, що це він створив світ. Вислухавши його доводи, один з присутніх запитав філософа: "А що з цього приводу думає ваша дружина?" 

г

 Найстрашніше ворогів Молодий Фіхте, в юності відданий кантіанец, зважився послати кумиру свою "Критику усілякого одкровення". Канту книга сподобалася, і він з легким серцем рекомендував її знайомому видавцеві. "Критику ..." опублікували, але анонімно. Викладено- ві в ній ідеї були стовідсотково кантіанського, ось читачі і подумали, що автор - сам Кант. Коли все з'ясувалося, Фіхте в ту ж годину зробився знаменитим. 

 Пізніший працю філософа, "Основа загального наукоучения" ("Наукова доктрина"), визнали своєрідною даниною поваги ідеям Канта. Проте ця сама доктрина була наскрізь метафізичної і до філософії кенігсберзького мудреця не мала ніякого відношення. Канту довелося видати "Полемічні судження про" Наукової доктрині ", щоб відхреститися від поглядів Фіхте та інших молодих філософів, які клялися ім'ям великого вчителя на словах, зраджуючи його вчення на ділі. У зв'язку з ними він пригадав старовинну італійську прислів'я:" Господи, визволи нас від друзів, а з ворогами ми вже якось самі розберемося ". 

 Теорія свідомості 

 Читаючи книги про теорії пізнання, головне - не заснути від нудьги. У першу чергу це стосується "Критики чистого розуму" Канта і "Досвіду про чоло веческого розумі" Джона Локка. Це над ними потішався Амброз Бірс, коли давав визначення здатності до розуміння в "Словнику Сатани": "Секреція мозку, що дозволяє індивіду, котрий володіє нею, відрізнити будинок від коня, за умови, що у будинку є дах. Її характер і закони з предель ної ясністю описані Локком, що сиділи верхи на будинку, і Кантом, який жив у коня ". Собача релігія 

 Провісник німецького романтизму Фрідріх Шлейермахер був дуже побожною людиною. Випробувавши на собі потужний вплив кантіанської філософії, він проте, погоджувався зі своїм учителем далеко не в усьому. 

 Ярий противник раціоналізму, Шлейермахер не терпів, коли про релігію намагалися судити з точки зору логіки і здорового глузду. Він вважав, що віра заснована на добровільному підпорядкуванні людини вищій силі, універсальною і вічною. Гегель зауважував з цього приводу: 

 - Якщо віра заснована на добровільному підпорядкуванні вищій силі, то самі побожні істоти на світі - собаки. 

 Коли всі кішки сірі 

 Якщо мова заходить про німецькому ідеалізмі, ми відразу згадуємо знамениту трійцю: Шеллінга, Гегеля і Фіхте. У молодості Гегель і Шеллінг були друзями, але розсварилися на грунті розуміння Абсолюту. Для Шеллінга Абсолют - це початкове єдність світу, що існував до всяких подальших розділень. Почувши таке визначення, Гегель з усмішкою промовив: "Це коли всі корови чорні". Ми в таких випадках говоримо: "Вночі, коли всі кішки сірі". Як спростувати кулемет 

 Гегель проповідував діалектичний ідеалізм і вважав протиріччя двигунами мислення. Ідеаліст до мозку кісток, він заперечував існування реальності поза людської думки і вважав, що світ існує і розвивається завдяки вирішенню протиріч в нашій свідомості. Дистанцію між думкою і реальністю Гегель просто-напросто скасував. Однак, як зауважує відомий німецький історик науки Х.Й. Штеріг, цитуючи видатного мислителя XX століття Ернста Юнгера, "аргумент можна спростувати, а кулемет - не можна". 

 Приблизно про те ж, але іншими словами, говорив іспанський поет і драматург Хосе Бергамін: "Протиріччя можна дозволити словами, а в протистоянні знадобляться кулаки". 

 Блюзнірська жарт 

 Гегель симпатизував протестантизму, а про католицької церкви деколи відгукувався вельми нешанобливо. Одну з його богохульних жартів переказав сучасний німецький філософ і письменник Рюді-гер Сафранскі. Всім відомо, що в таїнстві причастя хліб і вино означають плоть і кров Христову. Так що ж, питав Гегель, якщо миша згризе шматок облатки, її треба вважати християнкою? Незрозумілі 

 Складність Гегеля давно стала притчею во язицех. Ось, мабуть, самий ясний і простий для розуміння фрагмент з прологу "Феноменології духу": "Однак саме в тому, що свідомість взагалі знає про предмет, вже є очевидна відмінність, що полягає в тому, що для нього щось є в-собі, а деякий інший момент є знання або буття предмета для свідомості. На цьому розрізненні, яке є очевидна, грунтується перевірка. Якщо в цьому порівнянні одне не відповідає іншому, то, мабуть, свідомість повинна змінити своє знання, щоб воно узгоджувалося з предметом; але із зміною знання для нього фактично змінюється і сам предмет, так як наявне знання по суті було знанням про предмет; разом з знанням і предмет стає іншим, бо він по суті належав цьому знання. Тим самим для свідомості з'ясовується те, що раніше було дано йому як в-собі, не є в собі або що воно було в собі тільки для нього ". 

 Для мене: без коментарів. Як для вас, вирішуйте самі. Шопенгауер називав подібні розумування знущанням над філософією, пихатої нісенітницею, нагромадженням нісенітниці, маренням душевнохворого. Він присвятив Гегелем чимало теплих рядків у своїй збірці есе "Парерга і паралипомена". Наприклад, такі: "Якщо ви хочете перетворити юнака в посередність, нездатну мислити, кращий засіб - читання Гегеля. Бо, занурившись один раз в жахливу трясовину порожніх слів і абсурдних побудов, молодий розум назавжди втратить смак до роздумів. Щоб охолодити запал учня, що подає надто великі надії, наставнику слід змусити його вивчати Гегеля до повної знемоги ". 

 Шеллінг (теж, між іншим, не найпростіший автор) вважав темряву складу своєрідною філософської модою свого часу: "Для інших з нас складність висловлювання зробилася показником майстерності". 

 Гейне з подивом помічав, що, спілкуючись один з одним, філософи часто скаржилися на нерозуміння публіки. Останніми словами Гегеля були: "Лише одна людина розумів мене, та й той - не до кінця". 

 Маркс (що поставив гегельянство на рейки матеріалізму, від чого сам Гегель навряд чи прийшов би в захоплення) трохи переінакшив цю легенду. На його думку, останні слова філософа повинні були звучати так: "Лише одна людина розумів мене, але його не розумів я". 

 Філософія для фортепіано та скрипки Спочатку всі вважали Гегеля кимось на кшталт епі 'гону Шеллінга, та він і сам не приховував, що ідеї старшого друга надзвичайно сильно вплинули на його творчість. Однак це не завадило фило софу допустити у своїй "Феноменології духу" пару досить гострих шпильок на адресу Шеллінга. Той звичайно, прийшов в лють, заявив, що Гегель зобов'язаний йому буквально всім, звинуватив товариша в плагіаті і обізвав КУКУШОНКУ: відомо, що зозуля має звичай відкладати яйця в чужі гнізда. 

 На думку Шеллінга, Гегель спритно переказав його думки своїми словами, начисто позбавивши їх первісного змісту, а це все одно що "переписати скрипковий концерт для фортепіано". 

 Простий і ясний склад 

 Біограф Гегеля Террі Пінкард пише, що Крістіан Капп викликав гнів двох великих філософів, опублікувавши в 1829 році книгу під назвою "Гете, Шеллінг, Гегель", в якій останнім добряче дісталося. Гегель і Шеллінг не забарилися обмінятися з автором гнівними посланнями. Відомий публіцист і сатирик Моріц Зафіра зауважив з цього приводу: "Філософи пишуть туманно, а сваряться дуже навіть ясно". 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "З ким розділити вічність?"
  1. ХТО СТВОРИВ БОГА?
      поділ трьох «часів» - минуле, сьогодення і майбутнє, - то у вічності цього поділу немає. У вічності мабуть, відразу наявні всі «часи», тобто немає «раніше» або «пізніше», а є лише «вічне сьогодення». Вічність не має ні початку, ні кінця. І в той же час вічність - це не нескінченність, що не нескінченна тривалість, бо тривалість передбачає деяку зміну станів, тобто
  2. 3. Розділ спадкового майна
      розділу спадкового майна. Спадкове майно ділиться за угодою прийняли спадщину спадкоємців відповідно до належними їм частками. Якщо ж угода не досягнуто, розділ провадиться в судовому порядку. При наявності зачатого, але ще не народженого спадкоємця, інші спадкоємці вправі розділити майно тільки з виділом належної йому спадкової частки. Для охорони
  3. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
      Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи. Упражненіе1: Зворотній зв'язок (попередня оцінка): Співвіднести основні поняття концепції управління персоналом: організація, персонал, кадри, управління персоналом, керівництво людськими ресурсами, кадрова політика, кадрове адміністрування. Упражненіе2: аналіз SWOT і
  4. Структура курсу
      Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  5. § 3. Структура кримінального закону
      розділів, які, в свою чергу, поділяються на глави. Розділ 1 "Кримінальний закон" має два розділи: "Завдання та принципи Кримінального кодексу Російської Федерації" і "Дія кримінального закону в часі і в просторі". Розділ II "Злочин" - шість глав: "Поняття злочину та види злочинів", "Особи, які підлягають кримінальної відповідальності", "Вина", "Незакінчений злочин",
  6. Контрольні питання
      розділ II. Козлова Є.І., Кутафін О.Е. Конституційне право Росії. М., 2000. Розділ I. Глави: 1, 2, 3. Коментар до Конституції Російської Федерації / Відп. ред. Л.А. Окуньков. М., 1996. © Яценко І.С., 2003 © Овсепян Ж. І.,
  7. Матеріалізм
      вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає необхідність їх об'єктивного і неупередженого вивчення у
  8.  Розділ X.
      Розділ
  9.  Розділ IX.
      Розділ
  10.  Розділ 1.
      Розділ
  11.  РОЗДІЛ III.
      РОЗДІЛ
  12.  РОЗДІЛ II.
      РОЗДІЛ
  13.  Розділ XI.
      Розділ
  14.  Розділ XII.
      Розділ
  15.  Розділ XV.
      Розділ
  16.  Розділ XIV.
      Розділ
© 2014-2020  ibib.ltd.ua