| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ЧЕТВЕРТА (А) |
||
|
1 (1). Тепер по порядку слід міркування про щедрості1. А нею прийнято вважати володіння серединою в отношепіе до майна, бо щедрого хвалять нема за [подвиги] на війні, і не за те, в чому [заслуги] розсудливого, і рівним чином не за те, як він судіт2, але ва ставлення до Даян та придбання 25 майна, причому більше за те, що пов'язане з даванням. А майном ми називаємо все, вартість чого вимірюється грошима. Марнотратство і скупість - це зі * відповідально надмірність і недостатність відносно до майна. І якщо скупість ми завжди приписуємо тим, хто більше, ніж слід, клопочеться [про майно], то марнотратство ставимо в провину, коли маємо зо на увазі кілька [вад]; справді, ми кличемо мотами непоміркований і що витрачають [майно] на розбещену [життя]. Недарма вони визнаються самими поганими людьми: вони адже поєднують у собі багато вад. Ім'я ж їм дають невідповідний, бо «бути марнотратом» - означає мати один якийсь порок, а імеіно знищувати свій стан; в самому іша справі, ласун гине з власної вини, а свого роду загибеллю його здається знищення стану, бо [як міг] він живе, [знищуючи стан]. У такому сенсі ми і розуміємо мотовство3. Чим користуються, можна користуватися і добре І 5 погано, а багатство відноситься до використовуваних речей, і краще за всіх користується всякою річчю той, хто володіє відповідною чеснотою. Значить, і багатством скористається найкраще той, чия чеснота - у ставленні до імуществу4. А такий щедрий. Користування - це, мабуть, трата і жертва для майна, а придбання і заощадження - це, швидше, володіння, [а ие користування]. Тому щедрому більш властиво давати тому, кому слід, ніж ю отримувати від того, від кого слід, і пе отримувати, від кого пе слід. Справді, властивість чесноти полягає, швидше, в тому, щоб робити добро (еу poiein), а не пріпімать його (еу paskhein), і в тому, щоб здійснювати прекрасні вчинки, більш, ніж у тому, щоб пе здійснювати постидпих. Тим часом абсолютно ясно, що жертва для припускає добрі справи і прекрас-15 ві вчинки, а придбання - прийняття добра, якщо вже не вчинення ганебних вчинків, і, нарешті, подяку прочитується тому, хто дає, а ие тому, хто пе бере. Та й похвалу, швидше, заслуговує перший. Легше адже пе брати, ніж давати, бо марнувати своє [добро] люди ще мепее схильні, ніж пе брати, нехай навіть більше, чужого5. І ось щедрими імену-20 ються дають, а тих, хто не бере, чи не хвалять за щедрість, але хвалять все ж за правосудпость; що беруть ж зовсім хвали пе заслуговують. Серед тих, з ким дружать через їх чесноти, мабуть, найбільше дружать зі щедрими, адже вони помічники, так як допомога полягає в даванні. 2. Вчинки, згідні доброчесності, прекрасні і здійснюються в ім'я прекрасного (toy kaloy heneka). Отже, і щедрий буде давати в ім'я пре-25 червоного і правильно: кому слід, скільки і коли слід, і так далі в усьому, що передбачається правильним даванням, а крім того, це приносить йому задоволення і не приносить страждання, бо згідне з чеснотою або приносить задоволення, або пе заподіює страждань (найменше це змушує страждати) 6. А хто дає, кому ие слід і пе в ім'я прекрасного, але за якоюсь іншої причини, іменуватиметься не щедрою, а якось інакше. Не заслуговує цього 30 імені і той, хто, даючи, страждає. Адже він охоче віддав би перевагу майно прекрасного вчинку, а щедрому це чуже. Щедрий не стане і брати, звідки пе слід, бо таке придбання чуже людині, яка не цінує імущество7. Мабуть, він пе стане і прохачем, бо не скупиться добро не властиво з легкістю приймати благодіяння. Але звідки випливає, він буде 1120ь брати, наприклад з власних володінь, пе тому, що це прекрасно, а тому, що необхідно, щоб мати, що давати іншим. Він не буде неуважний до власних [володінь], раз вже має намір з їх допомогою задовольняти чиїсь [потреби], і не стане давати кому попало, щоб мати, що дати тим, кому слід, в потрібний час і заради прекрасної мети. Щедрого вельми властиво навіть переступати міру в даванні, так що собі самому він залишає менше, [ніж слід]. Справа в тому, що не брати себе в розрахунок - властивість щедрої людини. Про щедрість говорять, враховуючи стан, бо на щедрість вказує не кількість отдаваемого, а [душевний] склад даятель, а вже він розміряється з станом. Ніщо тому не заважає, щоб більш щедрим виявився той, хто дає менше, якщо він дає з меншого состоянія8. Більш щедрими, мабуть, бувають ті, хто пе самі нажили стан, а отримали його у спадок: у-перших, вони не відчували потреби, а, по-друге, все сильніше прив'язані до своїх творінь (erga), як, наприклад, батьки [до дітей] і поетів + и [до віршів] 9. Нелегко щедрому бути багатим, тому що він не склопен до придбання та ощадливості, і при тому марнотратний і цінує майно не заради нього самого, а заради подаяння. Звідси і скарги на долю, що-де найбільш гідні [багатства] найменше багаті 10. Внолпе зрозуміло, що відбувається саме це: як і в інших випадках, неможливо володіти майном, ие докладаючи старань до того, щоб його мати. І все ж щедрий не стане давати, кому не слід і коли ие слід і так далі; адже в подібних вчинках ще немає щедрості, і, витративши [гроші] на таке, ои буде позбавлений [коштів], щоб витрачати їх на належне, бо , як уже було сказано, щедрий - це людина, яка витрачає згідно станом і на те, на що слід, а хто в цьому переступає міру - той мот. Тиранією, що володіє величезними [станами], нелегко, здається, переступити міру в даяння і витратах, саме тому ми не називаємо їх мотами п. Але оскільки щедрість - це володіння серединою у ставленні до Даян та придбання майна, щедрий і давати, і витрачати буде на те, на що слід, і стільки, скільки слід, однаково і в зо великому, і в малому, і притому з задоволенням; а крім того, він буде брати, звідки слід і скільки слід. Адже коли незабаром чеснота - це володіння серединою по отпошенію до того й іншого, [і до даяшно, і до придбання], щедрий і те і інше буде робити як повинно. Доброе (epieikes) придбання передбачається [добрим] даванням. А не добре [придбання] протилежно [доброму Даян]. Тому властивості, що припускають один одного, поєднуються в одній людині, а протилежні, разу-ii2ia меется, немає 12. Коли ж трапляється щедрому издержался, порушивши належне і прекрасне, він буде страждати, однак помірно і як личить, бо чесноти притаманне переживати задоволення і страждання, від чого слід і як слід. Крім того, щедрий легко ділиться майном 5 (eykoinonetos) з іншими: адже нехтування своєї права (to adikeisthai) він допускає, в усякому разі, він пе цінує майна і більше досадує, якщо не витратив що -нибудь належне, ніж страждає, якщо витратив щось неналежне, для нього ж не годиться Снмонідова [мудрість] 13. 3. Мот між тим грішить і в таких речах: адже у нього ні задоволення, ні страждання не буваю! від того, від чого слід, і так, як слід; внослодг 10 ствии це стане ясніше. Адже ми вже сказали, що надмірність і недостатність - це відповідно марнотратство і скупість, причому в двох речах - даванні п придбанні, бо й трату ми відносимо до Даян. Отже, якщо марнотратство - це [відхилення] до надлишку в даванні і пепріобретеііі і до нестачі в прид-15 тении, то скупість - це [відхилення] до нестачі в даванні і надлишку в придбанні, втім, в дрібницях 14. Тому [дві сторони] марнотратства ніяк не поєднуються один з одним: адже нелегко всім давати, нізвідки не беручи, так як у приватних даятелей складаються пие швидко виснажується. А вони-то і вважаються мотами [у власному розумінні слова]. Втім, можна вва-20 тать, що така людина все-таки набагато краще скупого. Його хвороба легко виліковна тому що [мот], у-перших, молодий, а по-друге, обмежений у средствах15 п він здатний прийти до середини, оскільки володіє [чер-тами] щедрого: адже він дає і не бере, по і те й інше робить не як повинно і не добре. Якби він зрештою привчився робити це [як має] або якось інакше змінився, він був би щедрим, адже він даватиме, кому слід, і не буде брати, звідки 25 пе слід. Ось чому він не вважається поганим до вподоби, адже надмірно давати і не брати - [риса] не зіпсованої і низького (agennes), але дурного. Однак більшість марнотратів, як сказапо, беруть, звідки ие слід, і за цією ознакою є скупарі. Вони стають схильні брати таким чином, тому що хочуть витрачати, але не можуть робити це з легкістю, так як скоро у них виснажуються готівку [кошти]. Значить, вони змушені добувати їх звідкись ще, а оскільки опи при цьому нітрохи по І2іь піклуються про моральність (to kalon), то легковажно беруть звідусіль, бо давати для них привабливо, а як і звідки [здобуті кошти], їм абсолютно байдуже . Саме тому їх давання пе є щедрими, тобто вони не є морально прекрасними, і ие заради цього робляться, і не так, як 5 повинно, а іноді вони навіть роблять багатими тих, кому слід жити в бідності, і, хоча людям помірних вдач вони не дадуть нічого, підлабузникам і тим, до го доставляє їм якесь інше задоволення, - багато. Тому в більшості вони розпущені, бо, з легкістю витрачаючи [гроші], вони і витрачають їх на розбещене времянрепровождепіе, а не маючи в житті прекраспой мети, хиляться в бік задоволень. 10 Опинившись без вихователя, ласун опускається до [розбещеності], а якщо звернути на нього увагу, може досягти середини і належного. Що ж до скупості, то опа невиліковна (прийнято вважати, що старість і всяка неміч роблять людей скупими); і вона тісніше зрослася з природою людини, ніж мотовст-15 під. Більшість адже, швидше, користолюбці, ніж розда-Ватель. Крім того, скупість поширеним і має багато різновидів, так як налічується багато способів бути скупим. Є дві [сторони] скупості - недостатність в даванні і надмірність у придбанні, по пе у всіх вона виявляється цілком, а іноді [відхилення] 20 зустрічаються окремо , тобто одні надмірно набувають, а інші недостатньо дають. Ті, кого прозвали, скажімо, жаднюгами, скнари і скнарами, недостатньо дають, але їх не тяпет до чужого [добра], і вони не прагнуть заволодіти ним: в одних випадках з 25 порядності (epieikeia) і побоювань ганьби (вважається, що для деяких - в усякому разі, [самі вони так] кажуть - мета ощадливості - не опинитися коли-небудь вимушеними вчинити щось ганебне; до них відноситься «тмінорез» 16 і тому подібні люди; імена вони отримали за зайве [старанність] в тому, щоб пічего не давати); в інших випадках від чужого [добра] утримуються, вважаючи, що важко самому зо брати в інших, без того щоб інші брали у тебе самого, і тому вони задоволені тим, що не беруть і ие дають. А інші в свою чергу переступають міру в придбанні, беручи звідки завгодно і що завгодно, як, наприклад, ті, чиє ремесло негідно вільних (anele-ytheros): власники публічних будинків і все їм подібні, а також лихварі, [що дають] малу [ССУ-j 122а ДУ] за велику [лихву]. Всі вони беруть звідки але слід і скільки не слід. Мабуть, всім їм однаково притаманні ганебні способи наживи, бо всі вони терплять осуд задля наживи, до того ж нікчемною. Справді, що беруть дуже багато, від-5 куди не слід і що не слід, наприклад тіранпов, розоряють держави, і грабіжників, що спустошують святилища, ми називаємо не скупився, а, швидше, підлими, грішними й неправосудними. А от гравець в кості, злодій одягу в лазні (і розбійник) тожо відносяться до скупих, бо їх нажива ганебна. Дійсно, і ті й інші 17 утрудняються і терплять по-10 ріцаніе заради наживи, тільки одні заради наживи йдуть на величезний ризик, а інші наживаються за рахунок оточуючих (philoi), яким [насправді] слід давати. Таким чином, і ті й інші, бажаючи наживатися не на тому, на чому слід, наживаються ганебними способами, а всі придбання такого роду - це придбання скупаря. Так що розумно протилежністю щедрості 15 називати скупість, бо це вада більший, ніж марнотратів-ство, і частіше грішать в цю сторону, ніж у бік описаного нами марнотратства. Будемо вважати, що про щедрість і про протилежні їй пороках в якійсь мірі сказано.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА ЧЕТВЕРТА (А) " |
||
|
||