Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

КНИГА ЧЕТВЕРТА РОЗДІЛ ПЕРШИЙ

Є деяка наука, яка розглядає суще як таке і те, що йому притаманне самому по собі. Ця наука не тотожна ні з однією з приватних наук: жодна з інших наук не досліджує загальну природу сущого як такого, але всі вони виділяють собі якусь частину його (сущого) і потім розглядають щодо цієї частини те, що їй виявиться притаманним; так чинять, наприклад, науки математичні. Атак як предмет нашого дослідження становлять початку і вищі причини, то вони, очевидно, повинні бути началами і причинами деякої існуючої реальності (physeo's tinos) згідно її власній природі. Якщо тепер ті, які шукали елементи речей, також шукали ці перші початку, то елементи сущого, [які вони шукали], зі свого боку повинні стояти не в випадковому відношенні [до сущого], але оскільки це - суще. А тому і нам потрібно з'ясувати (встановити) перші початку для сущого як такого.

ГЛАВА ДРУГА

Про сущий йдеться, правда, в різних значеннях (з різних точок зору), але при цьому завжди у відношенні до чогось одного і до однієї основний реальності, так що тут не одна тільки спільність назви; [навпроти], [справа йде] тут за зразком того, як все здорове, наприклад, знаходиться в тому чи іншому відношенні до здоров'я - або тому, що зберігає його, або тому, що його виробляє, або тому, що є його ознакою, або, нарешті, тому, що здатне сприйняти його; і подібним же чином і лікувальне варто відносно до лікувального мистецтву (одне називається так тому, що володіє цим мистецтвом, інше - тому, що має здатність до нього, третя - тому, що є результатом його застосування), і ми можемо навести чимало інших випадків подібного ж слововживання. Так ось таким же точно чином і про суще говориться з різних точок зору, але завжди у відношенні до одного початку, в одних випадках [це назва застосовується] тому, що ми маємо [перед собою] сутності, в інших - тому, що це стани сутності, іноді тому, що це шлях (проміжні ступені) до сутності або знищення і відсутність її, іноді це - якесь якість сутності або те, що виробляє або породжує як саму сутність, так і те, що стоїть в якому-або відношенні до неї, або, [нарешті], це - заперечення будь-яких подібних властивостей сутності пли її самої, чому ми і кажемо, що не-суще є не-суще. Тепер, подібно до того як все, що носить назву здорового, становить предмет однієї науки, так точно йде справа і в інших [зазначених] випадках. Бо одна наука повинна розглядати не тільки те, що належить до одного [роду], але і те, про що [так чи інакше] говориться у ставленні до однієї основної реальності: адже і це все у відомому сенсі охоплюється одним [родом].

Тому ясно, що і розгляд сущого, оскільки воно суще, є справа однієї науки. А наука у всіх випадках основним чином має справу з першим (toy protoy) [в даній області] - з тим, від чого все інше залежить і завдяки чому воно позначається [як таке]. Отже, якщо це сутність, то філософ повинен, думається, володіти пізнанням почав і причин сутностей.

ГЛАВА ТРЕТЯ

Тепер потрібно сказати, чи повинна одна [і та ж] наука або різні мати справу з положеннями, які в математиці носять назву аксіом, з одного сто - рони, і з сутністю - з іншого. Звичайно, ясно, що і розгляд [таких] аксіом становить [разом з розглядом сутності] предмет однієї науки, а саме тієї, которою займається філософ; бо аксіоми ці мають силу для всього існуючого, а не спеціально для одного якого-небудь роду окремо від всіх інших. І користуються ними все, тому що це аксіоми, що визначають суще як таке, а кожен рід [досліджуваних предметів] є [деякий] існуюче; але мають з ними справу в тій мірі, наскільки це кожному потрібно, а це означає [залежно від того ], як далеко простягається рід, в області якого [при цьому] даються докази. Таким чином, ясно, що аксіоми застосовуються до всього, оскільки воно є [щось] суще (це ж те властивість, яке однаково властиве всьому), і, отже, людині, яка займається пізнанням [щодо] сущого як такого, надолужити також розглядати і ці аксіоми. Тому ніхто з тих, хто веде дослідження приватного характеру, що не береться що-небудь сказати про них, чи істинні вони чи ні, - [на це не вирішується] ні геометр, ні арифметик, по тільки деякі з фізиків, з боку яких чинити так [цілком] природно: вони адже одні вважали, що піддають дослідженню всю природу і суще [як таке]. Але так як є ще [дослідник], який вище фізика (бо природа є [тільки] окремий рід існуючого), то тому, хто виробляє розгляд загальним чином, і [виробляє його] щодо першої сутності, треба буде зробити предметом розбору і аксіоми ; що ж стосується фізики, то вона також є деяка мудрість, але не перша. А міркування, які починають [розвивати щодо аксіом] деякі з тих, хто міркує про істину, [ставлячи питання], за яких умов слід приймати її, - ці міркування висловлюються внаслідок повного незнайомства з аналітикою: [до доказу] слід приступати, вже будучи знайомим з цими аксіомами, а не займатися [тільки ще] їх встановленням, почувши про них.

Що з'ясування почав умовиводи також знаходиться у веденні філософа і того, хто розглядає щодо всякої суті взагалі, яка вона від природи, - це очевидно.

А той, хто в якій-небудь області розпорядженні найбільшим знанням, повинен мати можливість вказати найбільш достовірні начала [свого] предмета, і, отже, той, хто має в своєму розпорядженні таким знанням щодо існуючих речей як таких, повинен бути в змозі вказати ці початку для всього взагалі. Таким є філософ. А самим достовірним з усіх початком [треба вважати] то, по відношенню до якого неможливо помилитися, бо такий початок має бути найкращим чином пізнаваним (всі адже впадають в помилки по відношенню до того, чого не осягають) і має виступати як безумовне. Дійсно, початок, яким повинен володіти кожен, хто осягає яку річ, - таке начало не гіпотеза, а те, що необхідно знати людині, якщо він пізнає хоч що-небудь, - це він повинен мати у своєму розпорядженні вже з самого початку . Таким чином, ясно, що початок, що має зазначеними властивостями, є найбільш достовірне з усіх; а тепер вкажемо, що це за початок. Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі (нехай будуть тут також приєднані всі [застереження], які тільки ми могли б приєднати, щоб уникнути словесних труднощів), - це , звичайно, саме достовірне з усіх начал: до нього [повністю] застосовно дане вище визначення. Справді, не може хто б то не було визнавати, що одне і те ж [і] існує, і не існує, як це, на думку деяких, стверджує Геракліт, бо немає необхідності дійсно приймати те, що стверджуєш на словах. І якщо неможливо, щоб протилежні речі разом знаходилися в одному і тому ж (будемо вважати, що і до даного положення привнесені у нас звичайні [уточнення]), а в той же час там., Де є протиріччя, одна думка протилежно іншому, - тоді, очевидно, одному і тому ж людині неможливо разом приймати, що та ж сама річ існує і не існує; справді, у того, хто в цьому питанні тримається [такого] помилкового погляду, були б разом протилежні думки. Тому всі, хто дає доказ, зводять [його] до цього положення як до останнього: по суті це ж і початок для всіх інших аксіом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КНИГА ЧЕТВЕРТА РОЗДІЛ ПЕРШИЙ "
  1. Розділ сорок перша
    четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. - 201 * «Див 52 Ь 4-8. -
  2. Глава З СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ МІФОЛОГІЇ ВЛАДИ (кінець XVII - перша чверть XIX ст.)
    Чверть XIX
  3. Глава тридцятих * В
    четверта * У 39 а 14-19. - 188. Розділ тридцять п'ятий * ср «Метафізика», 1051 а 24-26. - 189. Глава тридцять шоста 1 Стало бути, міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва
  4. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
    Четверта 1 У загальному вигляді доказ допомогою прикладів можна описати таким чином: нехай відомо про В (третій термін) і про Д (подібний третій), що Б (середній термін) притаманне В і Д, а також, що А (перший термін) притаманне Д. Тоді ми розмірковуємо так: оскільки А притаманне Д і Б притаманне Д, то А притаманне Б, але ж Б притаманне В, отже, А притаманне В. -. 249. Глава двадцять
  5. Книга четверта
    четверта
  6. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  7. Книга перша
    перша
  8. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  9. Книга перша (Л)
    перша
  10. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  11. Книга перша
    перша
  12. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  13. Книга перша
    перша
© 2014-2022  ibib.ltd.ua