| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ЧЕТВЕРТА РОЗДІЛ ПЕРШИЙ |
||
|
Є деяка наука, яка розглядає суще як таке і те, що йому притаманне самому по собі. Ця наука не тотожна ні з однією з приватних наук: жодна з інших наук не досліджує загальну природу сущого як такого, але всі вони виділяють собі якусь частину його (сущого) і потім розглядають щодо цієї частини те, що їй виявиться притаманним; так чинять, наприклад, науки математичні. Атак як предмет нашого дослідження становлять початку і вищі причини, то вони, очевидно, повинні бути началами і причинами деякої існуючої реальності (physeo's tinos) згідно її власній природі. Якщо тепер ті, які шукали елементи речей, також шукали ці перші початку, то елементи сущого, [які вони шукали], зі свого боку повинні стояти не в випадковому відношенні [до сущого], але оскільки це - суще. А тому і нам потрібно з'ясувати (встановити) перші початку для сущого як такого. ГЛАВА ДРУГА Про сущий йдеться, правда, в різних значеннях (з різних точок зору), але при цьому завжди у відношенні до чогось одного і до однієї основний реальності, так що тут не одна тільки спільність назви; [навпроти], [справа йде] тут за зразком того, як все здорове, наприклад, знаходиться в тому чи іншому відношенні до здоров'я - або тому, що зберігає його, або тому, що його виробляє, або тому, що є його ознакою, або, нарешті, тому, що здатне сприйняти його; і подібним же чином і лікувальне варто відносно до лікувального мистецтву (одне називається так тому, що володіє цим мистецтвом, інше - тому, що має здатність до нього, третя - тому, що є результатом його застосування), і ми можемо навести чимало інших випадків подібного ж слововживання. Так ось таким же точно чином і про суще говориться з різних точок зору, але завжди у відношенні до одного початку, в одних випадках [це назва застосовується] тому, що ми маємо [перед собою] сутності, в інших - тому, що це стани сутності, іноді тому, що це шлях (проміжні ступені) до сутності або знищення і відсутність її, іноді це - якесь якість сутності або те, що виробляє або породжує як саму сутність, так і те, що стоїть в якому-або відношенні до неї, або, [нарешті], це - заперечення будь-яких подібних властивостей сутності пли її самої, чому ми і кажемо, що не-суще є не-суще. Тепер, подібно до того як все, що носить назву здорового, становить предмет однієї науки, так точно йде справа і в інших [зазначених] випадках. Бо одна наука повинна розглядати не тільки те, що належить до одного [роду], але і те, про що [так чи інакше] говориться у ставленні до однієї основної реальності: адже і це все у відомому сенсі охоплюється одним [родом]. ГЛАВА ТРЕТЯ Тепер потрібно сказати, чи повинна одна [і та ж] наука або різні мати справу з положеннями, які в математиці носять назву аксіом, з одного сто - рони, і з сутністю - з іншого. Звичайно, ясно, що і розгляд [таких] аксіом становить [разом з розглядом сутності] предмет однієї науки, а саме тієї, которою займається філософ; бо аксіоми ці мають силу для всього існуючого, а не спеціально для одного якого-небудь роду окремо від всіх інших. І користуються ними все, тому що це аксіоми, що визначають суще як таке, а кожен рід [досліджуваних предметів] є [деякий] існуюче; але мають з ними справу в тій мірі, наскільки це кожному потрібно, а це означає [залежно від того ], як далеко простягається рід, в області якого [при цьому] даються докази. Таким чином, ясно, що аксіоми застосовуються до всього, оскільки воно є [щось] суще (це ж те властивість, яке однаково властиве всьому), і, отже, людині, яка займається пізнанням [щодо] сущого як такого, надолужити також розглядати і ці аксіоми. Тому ніхто з тих, хто веде дослідження приватного характеру, що не береться що-небудь сказати про них, чи істинні вони чи ні, - [на це не вирішується] ні геометр, ні арифметик, по тільки деякі з фізиків, з боку яких чинити так [цілком] природно: вони адже одні вважали, що піддають дослідженню всю природу і суще [як таке]. Але так як є ще [дослідник], який вище фізика (бо природа є [тільки] окремий рід існуючого), то тому, хто виробляє розгляд загальним чином, і [виробляє його] щодо першої сутності, треба буде зробити предметом розбору і аксіоми ; що ж стосується фізики, то вона також є деяка мудрість, але не перша. А міркування, які починають [розвивати щодо аксіом] деякі з тих, хто міркує про істину, [ставлячи питання], за яких умов слід приймати її, - ці міркування висловлюються внаслідок повного незнайомства з аналітикою: [до доказу] слід приступати, вже будучи знайомим з цими аксіомами, а не займатися [тільки ще] їх встановленням, почувши про них. Що з'ясування почав умовиводи також знаходиться у веденні філософа і того, хто розглядає щодо всякої суті взагалі, яка вона від природи, - це очевидно.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА ЧЕТВЕРТА РОЗДІЛ ПЕРШИЙ " |
||
|
||