| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ДЕВ'ЯТА (I) 1 |
||
|
1 (1). У всіх різнорідних дружбах пропорційність прирівнює і зберігає дружбу, як то і було сказано; так, при державній [дружбі] башмачник за башмаки по [їх] вартості (kat * axian) получа-іш <і ет винагороду, і ткач теж, і прочіе2 . У цьому випадку напоготові загальна міра - монета, і з нею тому все співвідноситься, нею і вимірюється. Що ж до любовної [дружби], то закоханий іноді скаржиться, що при надлишку дружби з його боку він не отримує дружби у, при цьому він, може статися, не володіє нічим, що служить предметом дружньої приязні; віз-5 люблені ж часто скаржиться , що закоханий перш обіцяв все, а тепер нічого ие виконує. Таке трапляється щоразу, коли закоханий дружить з коханим через задоволення, а коханий із закоханим - через користі, але в обох немає того, [чого вони чекають один від одного]. Саме при дружбі заради цих [цілей] її розірвання відбувається всякий раз, коли ю пе отримують того, заради чого дружили, бо в цьому випадку люблять не самих друзів, а те, що у них є, це, між тим, не постійно, а тому такими є і дружби. Але [дружба] вдач, існуюча сама по собі, постійна, як і було сказано 3. Розбіжності виникають і тоді, коли отримують інше, тобто пе те, до чого прагнули, бо не отримувати is того, до чого тягне, все одно що нічого не отримувати; так, наприклад, [у випадку] з Кифаред, якому [цар] пообіцяв тим більшу плату, ніж краще оп співатиме, але на ранок на його вимогу обіцяного сказав, що за задоволення йому вже було відплачу удовольствіем4. Якби, дійсно, кожен з них бажав того, [що отримав, то кожен] отримав би достатньо, але якщо один бажав веселощів, а інший - за-20 работка і один має, що бажав, а іншої немає, при таких взаєминах не буде, мабуть, нічого хорошого, тому що людина звертається за тим, у чому пуждается, і, у всякому разі, заради цього оп віддасть, що має. Але кому ж з двох встановити вартість: тому чи, хто першим марнує, або тому, хто першим взяв? Адже той, хто дає перший, [оцінювати своє жертва для,] схоже, надає іншому. Кажуть, це робив Про-Тагор, бо щоразу, як він навчив чого б то не 25 було, оп наказував учневі оточити, скільки, на його думку, стоять [отримані] знання, і стільки брал5. У подібних випадках деякі задовольняються [правилом] «плати, скільки спитають» 6; а па тих, хто, взявши спочатку гроші, потім нічого з того, про що говорили, але роблять, тому що їх обещапія були надмірні, - на тих, зрозуміло , скаржаться, бо вони не виконують зо того, про що була угода. Софісти, ймовірно, були змушені робити це, [т. е. брати плату наперед], тому що пиктами не дав би грошей за їх знання. Так що на них, звичайно, скаржаться як па людей, які але роблять того, за що взяли плату. Про марнувати першими заради самих друзів у тих 35 випадках, коли угоди про [взаємне] сприянні не буває, сказано, що вони не викликають жалоб7 (бо саме така дружба по доброчесності). А вознагражде-іо4ь ня тут має відповідати свідомого вибору [того, хто дав перший], бо [свідомий вибір блага для іншого] відрізняє одного і чеснота. Так, мабуть, повинно бути і в тих, хто зайнявся спільно філософією, [т. е. у вчителів та учнів], бо тут вартість не вимірюється в депьгах та й рівновеликого відплати (time), мабуть, пе існує, однак, бути 5 може, в цьому випадку досить того, що посильно, точно так, як і в отношепіе до богів і батькам 8. Але якщо жертва для не такої роду, ио передбачає [відплата], то насамперед потрібно, паверпое, щоб обидві сторони визнавали відплата гідним, а якщо цього не відбудеться, то, мабуть, пе тільки необхідним, а й правосудним здасться, щоб той, хто м першим вирішив прийняти [послугу або допомогу], встановлював [їх вартість]. отримавши назад, довший перший матиме в якості вартості, визначеної тим, хто першим взяв. Виявляється, так буває і при купівлі-продажу, і подекуди є закони, які забороняють судовий розгляд добровільних угод (ta hekoysia symbo-laia), маючи на увазі тим самим, що з тим, кому надав довіру, [угода] повинна бути розірвана на тих Із же підставах, на яких вступили у взаємини. Справді, вважається більш справедливим, щоб [вартість] встановив той, кому було надано можливість [це зробити], а не той, хто її надав. Адже для більшості речей власники і бажаючі отримати ці речі призначають не рівну ціну, тому що своє власне, до того ж отдаваемое, кожному здається вартим багато. Але винагорода го таки відповідає тому, скільки встановлять приймаючі [жертва для]. Потрібно, напевно, щоб ціну призначили не ту, що здається гідною власнику, а ту, що він призначав, перш ніж став власником.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА ДЕВ'ЯТА (I) 1 " |
||
|
||