Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

16 (XIV).

Розбіжності бувають і в дружбах, осно-2з ванних на перевазі, тому що обидві сторони вимагають більшого; всякий раз, як це відбувається, дружба розривається. Дійсно, кращий упевнений, що йому самому пристойно мати більше, бо добродійному [повинні] приділяти більше; так же [міркує і той, хто] надає більше допомоги, адже кажуть, що марної не слід мати рівну [з іншими частку] і що виходить повінность53, а не дружно ба, якщо від дружби будуть отримувати не по вартості [витрачених] праць. Вони думають, що, як при майнових взаєминах більше отримує той, хто зробив більший внесок, так має бути і в дружбі. А що потребує і займає нижче становище вважає навпаки: добродійному одному, мовляв, властиво надавати підтримку нужденним [друзям], бо кажуть: в чому користь бути другом 35 добропорядному людині або государю, якщо не будеш від цього нічого мати? ісзь Так що, схоже, вимоги обох сторін правильні і кожному слід приділяти від дружби більшу [частку], однак не одного і того ж, але володіє перевагою більше честі, а нужденному - прибутку, бо для чесноти і благодіяння честь - це 5 нагорода, а для потреби прибуток - це підтримка.
Так само, очевидно, йдуть справи і в державному уст-»ройстве, а саме не виявляються почесті тим, хто не приносить суспільству ніякого блага; дійсно, загальний [благо] дається тому, хто благодіє па загальне [благо], а почесть і є таке спільно відплачувалися [благо]. Не можна, справді, отримувати [від держави] одночасно і гроші, і почесті, бо ю ніхто не потерпить обойденности у всьому. Так що обійдених в грошах приділяють честь, а ласих на дари 54 - гроші, бо відповідність достоїнству створює справедливе рівність і, як було сказано, зберігає дружбу, [або дружність].

Так має відбуватися спілкування і у нерівних, причому той, кому оказапа підтримка грошима або в доброчесності, повинен у відповідь виявляти повагу, від-15 вечая тим, чим може. У дружбі адже шукають можливого, а не [відплати точно] по достоінству55, та й не у всіх випадках це можливо, як, наприклад, в почесті богам і батькам, бо ніхто, мабуть, ніколи пе воздасть їм гідну честь, по, хто посильно (eis dynamin) шанує їх, вважається доброю людиною.

Ймовірно, тому вважається, що синові неможливо відректися від батька, а батькові від сина [можна], бо син повинен віддавати борг, але, що б він пі зробив, оп ие зробить того, що гідно отриманого перш [від батька], а значить, він вечпий боржник. У тих же, кому винні, є можливість відмовитися [від боржника], і, отже, [вона є] у батька. Водночас ніхто, мабуть, і, мабуть, ніколи ие відступається [від сина], якщо він не надмірно [загруз] в пороці; крім природної [батьківської любові-] дружби людині [властиво] не відмовлятися від підтримки і послуг [ сина]. А поганий [син] уникає або намагається надавати [батькові] підтримку; більшість адже бажає отримувати благодіяння, а робити добро уникає, як певигодпого [заняття].

Будемо вважати, що про це сказано.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 16 (XIV). "