14 (XII).

Що стосується дружби родичів, то і вона, мабуть, має багато різновидів, але будь-яка обумовлена батьківською, бо, з одного боку, батьки люблять дітей як частина самих себе, а, з іншого - діти люблять батьків, будучи частиною від Піх. Знапіе батьків, ЩО діти ВІД НИХ, глибше, ніж знапіе рождеп-20 пих, що вони від батьків, і «той-від-кого» сильніше прив'язаний до свого породженню, ніж народжений до свого творця. Дійсно, те, що виходить з чогось, - рідне для того, звідки виходить (наприклад, зуб, волосся або що б то не було - для їх володаря), але для того, що виходить, «те-з-чого» воно виходить нічого не значить або, у всякому разі, значить менше. [Є різниця] і з точки зору терміну, а саме: батьки люблять свої породження відразу ж, 25 а діти батьків - по закінченні відомого часу, коли опи почнуть міркувати або відчувати. Звідси також яспо, чому матері сильніше відчувають дружбу до дітей, [ніж батьки] 44.

Отже, якщо батьки до дітей відчувають дружбу як до самих себе (адже відділені від них їхні породження - це як би інші вони самі), то діти відчувають дружбу до батьків як їх природні породження, 80

а брати люблять один одного від того, що вони за природою від одних і тих же батьків, так як однаковість з точки зору [походження] створює однаковість в їх відносинах один з одним; звідси і вирази: «одна кров »і« [один] корінь »і тому подібні, - Брати, таким чином, представляють собою одне, навіть будучи роздільними [істотами].

Для їхньої дружби також, багато значить спільне виховання і близькість за віком, бо «сверстпнк до 35 однолітка» 45 і при близькому знайомстві бувають товаришами, саме тому дружба братів подібна нега дружбу товаришів. Що стосується двоюрідних братів та інших родичів, то їх прихильність заснована також на цьому, тому що вони походять від одних [предків], причому одні більш РОДП, а інші менш, залежно від близькості або дальпості спорідненості з прабатьком.

5 Дружність дітей до батьків і людей до богів існує як дружність до блага і переваги. Справді, батькам діти зобов'язані найбільшими благодіяннями, так як в батьках причина самого їх існування та виховання, а потім і освіти. Така дружба містить в собі настільки більше і задоволення, і користі, ніж дружба з чужими, наскільки в житті рідних більше 10 спільного. У братській дружбі присутній саме те, що в товариській, причому між добрими братами і взагалі в дружбі схожих цього більше в тій мірі, в якій [брати] ближче [товаришів] і можливість любити один одного мають з народження, і в тій мірі, в який більш схожі вдачами відбуваються від одних батьків і отримали однакове виховання і об-15 разование; та й перевірка часом у них найтриваліша і найнадійніша. У решти родичів прояви дружби також відповідають [ступеня споріднення].

Чоловікові і дружині дружба, мабуть, дапа від природи, бо від природи людина схильна утворювати, швидше, пари, а не держави - настільки ж, наскільки сім'я первісніша і необхідніше государства46, а народження дітей - більш загальне [призначення] живих істот [в порівнянні з призначенням людини].

разом народжують дітей], то люди живуть разом ие тільки заради народження дітей, а й заради інших [надобностей] життя. Дійсно, справи з самого початку розподілені [між подружжям] так, що у чоловіка одні справи, а у дружини інші; таким чином чоловік і дружина підтримують один одного, вносячи свою [частку участі] в загальне [справа]. Цим пояснюється, мабуть, те, що в даній дружбу присутня як користь, так 25 і задоволення. Вона буде і [дружбою] по доброчесності, якщо і чоловік, і дружина - добрі люди, адже тоді у кожного з них [своя] доброчесність і обоє будуть такому радіти. А діти, як вважається, тісно пов'язують [подружжя], тому-то бездітні швидше розлучаються: діти - це загальне обом благо, а загальне [благо] об'єднує.

Питання, як слід жити чоловіку з дружиною і взагалі 30 другу з одним, мабуть, нічим не відрізняється від питання, як [їм жити] справедливо, тому що неодим наково правосуддя у відносинах друга до одному і в від * ношениях з чужим, або товаришем, або однокласником.

15 (XIII). Оскільки існують три [види] дружби, як було сказано на початку 47, і при кожній [раз-35 повідно] друзями бувають як на основі зрівнювання, так і на основі переваги (адже й однаково доброчесні бувають друзями, і кращий З худ-Ш21 > шим, то ж справедливо і для [друзів], що доставляють [один одному] задоволення, або [друзів] з міркувань користі, [бо І] ВОНИ можуть бути І рівними з точки зору [взаємної] підтримки, і різними), остільки ровни згідно своєї зрівняний-ності повинні бути рівні (toys isoys ... kat'isoteta dei .. * isadzein) і в почутті дружби, і в усьому іншому, а нерівні повинні віддячувати [друзям] пропорциональ * по перевазі [друзів].

Цілком зрозуміло, що скарги і докори виникають е виключно або переважно при дружбі задля користі. А будучи друзями в ім'я чесноти, охоче роблять добро (еу dran) один одному (бо це притаманне і чесноти, і дружбе48); у тих же, хто навперебій [надає один одному благодіяння], не буває ні скарг, ні сварок, бо ніхто не сердиться на людину, яке живить дружбу та праведність ю добро, навпаки, в міру своєї чемності (kharieis ^

відплачують йому, роблячи добро в свою чергу. А хто [робить добро] з надлишком, досягаючи при цьому цілі Своїх прагнень, не стане, звичайно, скаржитися на одного, адже прагне кожен до блага. Рідкісні скарги у друзів заради задоволення; справді, обидва, коли незабаром вони насолоджуються спільним проведенням часу, одночасно отримують те, до чого прагнуть, as і, скаржачись на того, кому він не подобається, людина здався б смішним: є ж можливість не проводити дні спільно.

Зате дружба з міркувань користі чревата скаргами; звертаючись один до одного за підтримкою, завжди потребують в більшому, причому впевнені, що мають менше, ніж пристойно, і дорікають за те, що отримують не стільки, скільки потрібно, хоча вони цього достойни49; 20 але роблять добро не здатні надавати підтримку в тій мірі, в якій потребують ті, хто її приймає.

Здається, подібно до того як правосуддя буває двох видів - одне неписане, а інше за законом, так і в дружбі задля користі розрізняються дружба на етичній і на законній [основі] 50. Таким чином, найбільше скарг виникає, коли зав'язали і рас-25 торглі [дружні отпошенія], маючи на увазі не один і той же [їх вигляд].

[Відносини] на основі закону - це [відносини] на обговорених умовах, причому або суто торгові - «з рук в руки», або більш вільні з точки зору термінів, але при угоді, кому що [прочитується].

У цій [різновиди] зобов'язання ясні і пе є предметом розбіжностей, відстрочка ж робиться по-дружньому. Тому кое у кого51 такі випадки so не належать до ведення правосуддя, навпаки, люди впевнені, що, уклавши угоду на довірі, потрібно примиритися [з наслідками].

Що ж до дружби заради користі на моральній основі, то вона [існує] НЕ [на обговорених умовах], так що подарунок або іншу якусь [люб'язність] роблять як другові, однак чекають отримати [у відповідь] стільки ж або більше, немов не подарували, а позичили. І якщо при розірванні відносин [положення буде] не таке, як було при їх зав'язуванні, будуть скаржитися. Це відбува-35 дит тому, що, хоча всі або більшість бажають

прекрасного, вибір свій зупиняють (proaireisthai) 'таки на вигідному. Тим часом прекрасно саме по собі робити добро, а не [робити його], щоб отримати ц <$ зя [добро] у відповідь; що ж стосується ухвалення благодіянь, то воно вигідне, [а не прекрасно].

Отже, якщо є можливість, слід віддати назад вартість отриманого [блага], (тому, хто цього хоче), (бо не слід робити другом проти волі; навпаки, як зробив спочатку помилку та прийняв благодіяння, від кого не слід було, тобто не від одного і не від того, хто творить [добро] заради самого добра, облагодіяний повинен розірвати {«дружбу»] так , наче вона на оговоренпихусловіях), + причому те, що і сам [людей] погодився б f повернути при можливості, а при неможливості навіть даятель не став би требовать52. Словом, якщо є можливість, слід повертати отримане. І треба уважно стежити, хто надає благодіяння і на яких [умовах], щоб або прийняти його на цих [умовах], або пе [прийняти].

Спірним є питання, ЩО слід вважати ме-10 рій, щоб відповідно віддавати назад : вигоду прийняв благодіяння або ж [саме] благодіяння зробив [добру справу]? Дійсно, прийнявши [яке-небудь благодіяння], стверджують, що отримали від благодійників те, що для останніх нічого пе стоїть і що можна отримати у інших, применшуючи тим самим [благодіяння]. А ті в свою чергу [кажуть], що це найбільше з того, що є у них самих, ІГ> чого до того ж не можна було отримати у інших, та до того ж [самі вони] були в небезпеці або відчували потребу саме в цьому.

В такому випадку, пе чи правда, мірою при дружбі задля користі є вигода того, хто її отримує? Адже це він потребує, і [благодійник] надає йому підтримку, маючи на увазі отримати таку ж. А значить, підтримка була таких розмірів, як отримана вигода, і віддавати слід стільки, скільки дісталося, 20 або навіть більше, бо це прекрасніше.

Але в дружбах, заснованих на чесноти, пе буває скарг, мірою ж служить, ймовірно, свідомий вибір вчинила [добру справу], бо з точки зору доброчесності і права головне укладено у свідомому виборі.

Інформація, релевантна" 14 (XII). "