| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга дев'ята |
||
|
1 Загалом трактат про дружбу більше будь-якої іншої книги «Ні-комаховон етики» . Книги EN містять приблизно по 620 рядків видання Беккера (виняток - кн. II, 460 рядків, і кн. VI, 480 рядків). Мабуть, для рівноваги античний видавець рукописи Ар. поділив трактат про дружбу приблизно навпіл: жодного змістовного перелому на кордоні VIII і IX книг немає. -244. 2 Різнорідні дружби (букв, «різновидні») - це ті дружби, в яких предмети приязні сторін відносяться до різних видів. Сказано - див 1132Б31 сл., 1158Ь27, 1159а35 сл., 1162а34 сл. - 244. 3 1156Ь9-12, 1157а11. -244. 4 Те, що мова тут йде про царя, показує ЇЇ (1243Ь24); по Плутарху, це Діонісій Сіракузького: De fort. Al. 333 F. Платою цар порахував задоволення від очікування нагороди. - 244. 6 СР PI., Prot. 328b. - 245. 8 СР Hes., Ergg. 370: «Другу завжди забезпечена будь договірна плата» (пер. В. Вересаєва). -245. 7 1162Ь6-9. -245. 8 Ар. ставить вчителів філософії на найпочесніше, за народними уявленнями, місце - поряд з богами і батьками - і зрівняння «але гідно» в дружбі вчителя філософії з учнем вважає неможливим. - 245. 9 Благополуччя самої людини не настільки важливо, як благополуччя його батька, тому й благополуччя того, хто забезпечив благополуччя самої людини, теж пе настільки важливо, як благополучно батька. - 247. W 1094М1-27, 1098а26-29, 1103Ь34-1104а5 та ін - 247. 11 Інакше у Платона: першими в числі присутніх при обряді називаються друзі нареченого і нареченої (Legg. 775а). -247. 12 Т. с. молодший поступається старшому ложе у пиршественного столу: греки бенкетували напівлежачи. - 247. 13 Про який початку йде мова, не ясно, порівн., Однак, 1162Ь23 і 1165а5-12. - 248. 14 СР 1155а32-4; philoponeros - «подлолюб», порівн. Theophr., 14. Переклад друг підлості - штучний, заради збереження «гнізда» термінів. - 248. 16 1157Ь22-24, 1158ЬЗЗ-35. - 249. 16 У ММ, навпаки, ио ознаками дружби до інших полягає про те, що собою являє дружба до себе. Тут починається найважливіша для «Етики» загалом частина трактату про дружбу. Справа в тому, що тільки філія до себе як до вищого в собі веде до теоретичної діяльності і тим самим до вищого щастя. З п'яти перераховуються нижче ознак дружби ті, що вже обговорювалися (перший: 1155Ь31, 56а9, Ь8-10; третій: 1157М9; четвертий: 1157Ь22, 65Ь28), характеризуються коротко, а другий і п'ятий, як вводяться тільки тут, пояснюються конкретними прикладами дружби матерів до дітей і посварених друзів. - 249. 17 Див 1113а22-33, порівн. 1099а13. - 250. 18 Згода частин душі - ремінісцепція з Платона: Rp. 443с-е. В ЇЇ 1240а13-21 платонівське ототожнення відносин між частинами душі і між різними людьми піддається критиці. Вважаючи ЇЇ рапнимі твором, D. (544) дивується інверсії у розвитку поглядів Ар., Ср наст, изд., с. 687-688. - 250. «Старанність доброчесного в благо» - букв, «доброму про добро пектися» (agathoy tagathon diaponein). Думка, що мисляча частина душі складає власне людини, висловлено і Платоном. Розмірковуючи про три засадах в людині: філософському початку (to philosophon = to dianoetikon у Ар.), Люті і потяг, він представляє ці початку у вигляді образів, причому саме перше в образо людини, тоді як друге в образі лева, а третє - мпогоглавого чудовиська (Rp. 580d сл., 588b сл.). - 250. 20 Тут, в «платонівському» контексті, phronei відноситься але до розважливості як специфічної чесноти в EN, а до загальнолюдської «розумності». Повернення до теми 1159а5-12 (див. прим. 27 до с. 230). Міркування про людину, становящемся іншою істотою, тобто богом, не чисто умоглядне: в людині, ио Ар., Є божественний елемент - його розум (1177а12 сл., Ь26 сл.). Тлумачення цього місця у D. (545) представляється нам надмірно усложненним.-250. 22 Дві або більше частини, тобто три, як у Платона, і дві, три або чотири, як у самого Ар. Див. прим. 70 до с. 75 і 58 до с. 187. До питання про дружбу з самим собою Ар. повертається в гол. 8. - 251. 23 ненависного але тільки іншим, по і самим собі. Платон вимагав, щоб невиправно порочні кінчали з собою (Legg. 854с). Інше чтепне і трактування: «вчинили багато жахливого через свою порочність ненавидять життя, біжать від неї і кінчають з собою». - 251. 24 Розлади - stasis, букв, «заколот»; ця політична метафора для описі психічних процесів використовувалася також Плато-пом (див. Ір. 351 о-2а). Розривання душі па частини - ремінісценція платонівського образу колісниці душі, см. Phaedr. 246b, 253d сл., Ср Up. 462а-с, 464cd. - 251. 26 кається у античної традиції - це щось подібне міцного заднім розумом (СР Epich., Fr. 280 (Kaibel)). СР понімапіо каяття як високої цінності в християнстві. - 251. 20 Це єдиний в EN безпосередній імператив, звернений до слухачів, доречний скоріше в етичному вченні; в своєму «науковому» викладі Ар. послідовно уникає таких обігу і прізипов. - 252. 27 1155Ь32-6а5. -252. 28 мітіленці обрали Питтака (650-569) оснмнетом, тобто виборпим правителем (див. Pol. 1285а31-37). Після істечепія терміну своїх обов'язків Питтак залишив посаду всупереч бажанню громадян. - 253. 29 Брати Етеокл і поліпік в трагедії Евршшда, див. ст. 588 - 637. - 253. 30 Швидше за все мається на увазі протоку Евріпіл у Халкіди - пепзмсніин для греків образ мінливості. Взагалі грец. «Евртт» - вузьку протоку, в якому змінюється напрямок течії (див. Аг., Meteor. 366а26). - 254. 31 Epich., Fr. 146 (Kaibel). - 254. 32 Т. е. одержувач благодіяння очікує його із задоволенням; сам же благодійник але може отримати задоволення від того, що оп ще ие зробив, або, у всякому разі, це удопольствіе менше, ніж від вже зробленого або робити добро. - 255. 33 Іншими словами, відчувати дружбу аналогічно творчості (poiesis), і одного люблять, як своє творіння. СР 1159а27-М. - 255. 34 У гол. 8 Ар. змушує читача подивитися на це слово, що має негативне значення в повсякденній мові (philaytos складається з philos - «друг» і aytos - «сам» (себе)), з точки зору свого вчення про те, що є самість людини. До Ар. слова phi-la у tos і philaytia не засвідчені, але, по всій видимості, вони не придумані самим Ар., як це прийнято вважати. Дія-тельпо, Ар. поводиться з ними як з усіма «неправильно» розуміються в побуті словами, і неймовірно, щоб він спочатку приписав створеному ним слову неправильне значення, а потім виправляв його. - 256. ** Див 1155Ь31. - 256. 36 Див гл. 4. - 256. 37 Про другому і третьому висловах див. прим. 23 до с. 226 і 31 до с. 232; «душа в душу» і «своя сорочка» - рос. еквіваленти грец. «Одна душа» і «коліно ближче гомілки». Остання прислів'я говорить про себелюбство як про щось поганому, але Ар. поміщає її в такий контекст, що виходить, ніби «коліно» і «гомілку» («своя сорочка» і «тіло») - це дві людини, два друга. - 256. 38 Т. е. правляча частина державного утворення (законодавча і виконавча влада) - це і є держава, а правляча частина людини і є людина. Щастя - тема кн. I; починаючи з кн. II, воно «забуте», але, чим ближче до кн. X, де дається повна його визначення, тим чащо згадується щастя (кн. V, гл. 13 і 14, початок кн. VIII). Тут перший попереджання другого трактату про задоволення в кн. X. - 259. 40 EurOr. 607; гра слів: еу daimon dido - букв, «добре демон дає», а «щасливий» - це ey-daimon, см. вступ, ст., З 32, 259. 41 Див прим. 35 до с. 63. - 259. 42 Перші - ті, хто вважає, ніби щасливому не потрібен друг. - 259. 43 1098а16, Ь31-9а7. - 260. 44 На початку - 1099а14, 21. Як зауважує D. (556), від початку філософії в Греції і до Сократа ясно простежується впевненість у перевазі спостереження над іншими перед іптроснекціей, що, мабуть, пов'язано з публічним характером життя. - 260. 4 § Theogn., 35; висловлювання було популярно, ср Р1.у Мепо 95de. - 260. 46 Тут закінчується «діалектичний» розбір питання про дружбу і Ар. приступає до викладу свого вчення про дружбу з точки Вренна природи, тобто в термінах своєї психології. Сказано - 1099а7-11, 1113а25-33. - 261. * 7 <Іншими словами, певна здатність своєю метою має певну діяльність, діяльність - цільова причина, порівн. Met. 1050а8 сл., 1051а29. - 261. 48 Пояснення тому, чому життя є щось певне, знаходимо в ЇЇ 1245аЗ: життя є почуття у розуміння; те, що ми відчуваємо і сприймаємо як таке, тобто сприйняте і зрозуміле, є щось певне. Значить, відповідне цьому почуття і розуміння, а отже, життя теж визначені, розчленовані, обмежені. «Життя визначена» - це тут перша посилка. Згідно з ученням піфагорійців, «певне є благо» (див. про межу як благо Met. 986аЙ2, ср EN 1173а16) - це друга посилка. Висновок: «Життя є благо *. - 261. 49 D. (557) припускає тут інтерполяцію, оскільки в другому трактаті про задоволення (кн. X, гл. 1-5) про страждання фактично не говориться. - 261. 50 Пасаж 1470а25-Ь8 показовий для стилю мислення Ар.: Цього і для нього громіздкому періоді філософ не вважає зайвим зробити навіть в самому кінці хай і незначне, але уточнююче зауваження: чилі майже так »(тобто «я» і «друге я" не повністю тотожні). - 262. 61 Інша трактування: і існування одного теж потрібно відчувати в собі як благо. Так чи інакше, дружба збільшує область «самості». - 262. 62 Сентенція Гесіода, см. Hes., Ergg. 715, порівн. Theogn. 73; протилежну думку см. в 1155а30. - 262. Див визначення осяжного числа громадян у Pol. 12f> 5al0 сл., 1326а25-Ь7. -262. М Див 1157М9, 1158а4, 10. -263. БЬ «З самих речей», тобто з "історичних" (на самому частці міфологічних) прикладів друзів, оспівуваних в гімнах: Ахілл і Натрокл, Орест і Пі лад, Тезей і Періфоп і ін, порівн. PlutDo mult. amic. 93E. - 263. Образ, можливо, сходить до Сократа, см. Хеп., Mem. 2, 7, 1. -264. 67 З пеізвестного трагіка (fr. adesp. 76 (Nauck), порівн. Soph.% О. І. 1061). - 264. FiH Вислів Феогнида (35): «Вчися добру у добрих». Запозичують - букв, «беруть відбитки з трафаретів». - 266.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Книга дев'ята " |
||
|
||