| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга восьма |
||
|
1 Pliilia - слово, якому в російській немає точної відповідності. В кн. VIII і IX прийнятий переклад «дружність» і «дружба», решта терміни з цим коренем передаються словами з коренем друг-(ж-) або поєднаннями зі словами з таким коренем. Виняток - philaytia - «себелюбство» (див. гл. 8). Складність значепія не дозволяє Ар. відразу ж дати визначення філії. Про филии як однієї з чеснот ужо була мова вище (1126М9 сл., В нашому перекладі «дружелюбність»). Тепер мова йде про більш складному явище. По-перше, до філії, розглянутої в кн. VIII-IX, непридатна схема, по якій розглядаються інші чесноти (надлишок - середина - недолік). По-друге, філія Саме тут характеризується як і необхідне (аЗ), що не відповідає статусу чесноти, і як прекрасне (А28-31), що йому відповідає (див. також прим. 20 до с. 226). Кінцева мета розбору - аналіз філії у власному, тобто для Ар. первинному, сенсі слова - служить обгрунтуванню того, що щасливий потребує доброчесних друзях (1169М7) заради задоволення, що збігається з моральної красою (1171а28). Так готується міркування про необ-телеспом задоволенні в кн. X і повернення до головного питання етики - питання про щастя, і так кн. VIII-IX вбудовуються в загальний план «Етики». Це дозволяє відмовитися від думки про самостійність трактату про дружбу, незважаючи на його диспропорційно великий об'єм (див. також прим. Ікс. 244). Мабуть, такий обсяг викликаний складністю семантики слова «філія» (пор. ді-кайосіне, якій присвячена ціла V книга). - 219. 2 II. X 224; вираз був крилатим, функціонувало як фразеологізм (див. PL Symp. 174d, порівн. Prot. 348d). - 219. 3 Іншими словами, «людина людині - друг»; це тлумачать по-різному. (1) Прип'яті вважати, що людинолюбство у Ар. - Це не гуманізм, а щось подібне смягченпості вдач: заблукавши в поневіряннях, людина радий зустріти насамперед людське ж істота, а не будь-яке інше тварина. (2) За В. (348), «це одне з небагатьох місць у Аристотеля, де ми бачимо ознаки наступаючого космополітизму. Аристотель сам apolis »(блукач без держави, без батьківщини), тобто мова йде саме про почуття до людини як такої. - 219. 4 Можлива інша трактування: «зв'язує (synekhei) держави між собою». - 219. 6 Слово «дружелюбний» - philophilos, ймовірно, придумано Ар. (СР Rhet. 1381Ь27). Деякі швидше за все Платон: Lys. 214е (про «хороше» значенні слова philos). - 220. В Букв, приказки «схожого з схожим» і «галка до Галки" (СР ММ 1208Ь9; Rhet. 1371М5; Od. XVII 218; PL Gorg. 510b; Theophr. 29,7) ; про гончарів см. lies. Ergg. 25.Мпенія одних та інших висказапм в «Лісіс» Платона (1) 214а сл., (2) 215с. Там же (214d) см. питання, відповідні заданим нижче (1156Ь9 сл.; Відповідь на них - 1157а16-20). - 220. 7 Пояснення більш високого порядку виходить з причин, які в ряду причин знаходяться вище. Евріпід - Fr. 897,9-10 (Nauck). Три наведених здось положення Геракліта зазвичай вважають єдиним текстом: DK 22 В 8. Ми пропонуємо вважати це трьома рівними фрагментами, ср D К 22 В 80. Принцип Емпедокла см. DK 31 В 22,4-5, ср 62,6; 90; 109. - 220. 8 Можливо, маються на увазі інші твори Ар. (Напр., Cat. 10Ь26-11а14, Part an. 644а12-23) або обговорення проблеми в школі (СР PL Phil. 24е). - 220. В І справжнє й удаване блага як phileta однаково мають різновиди, тому можна але враховувати різницю цих благ. Від існування різновидів phileta Ар. укладає про існування різновидів дружби. - 221. 737 24 Аристотель, т. 4 10 Т. е. бажати один одному благ заради блага самого по себо, заради удопольствія або заради користі. - 221, 11 Досконала дружба, по Ар., - Це «зріла» дружба, яка відповідно може бути тільки у зрілих людний (СР «перша дружба» - ЇЇ 1237а10, 1236Ь27 сл.) . Думка про те, що «бажають блага остільки, оскільки доброчесні», тобто в міру споєного чесноти, як би виводиться із самих слів: tagatha boylontai hei agathoi - «бажають блага як благі» або «добра як добрі». - 223. 12 Т. е. вони люблять один в одному те, за що кохані самі.-223. 13 Завдяки відомому подібністю - kath * homoioteta - трактують по-різному. В. (361-2): оскільки про «дружбу», яка так називається за подібністю з власне дружбою, мова піде тільки в 1157М-5, «за подібністю» відноситься тільки до «задоволення». Задоволення буває безвідносне або для того, хто відчуває дружбу (philoynti), причому виникає завдяки його подібності з тим, до кого він її живить, так як схоже приносить задоволення. Так що, якщо друзі доброчесні, це забезпечує дві умови повної дружби - благо взагалі і задоволення взагалі, а якщо опи схожі (причому чеснотою схожі), то забезпечені дві інші умови - благо для живлячої дружбу (товаришують) і задоволення для нього. За D. (515), «за подібністю» означає за подібністю з собственпо дружбою. Тоді виходить, що дружба в безвідносному сенсі може бути одночасно і дружбою заради задоволення, що суперечить 1158Ь6: всяка дружба заради задоволення тільки «подобу дружби». За G. (І 257), «за подібністю» належить і до блага, і до задоволення. - 223. 14 Т. е. досконала дружба должпа включати недосконалі або неповні ео форми, так що в ній повинно об'єднуватися все те, що ио окремо є у всякій дружбі: 1) благо, 2) благо для іншого , 3) задоволення, 4) задоволення для іншого. Ч По ЇЇ 1238а2, існувала приказка про «медімпе солі' (медимн - міра ваги сипких тіл). - 224. Неперекладними гра слів: завдяки знайомству (ek tos syn-etheias: eyn - зі, ethos - вдача), будучи едінонравнимі (homo-etheis), полюбили вдачі (etheis). D. (516) розуміє synetheia як «співжиття» і бачить тут вказівка на платонівську «еротичну педагогіку», що веде від фізичної близькості до духовної. - 225. Вираз «види дружби» - поступка обіходпому мови. Сам Ар. в ЇЇ 1237Ь8 сл. сумнівається, що у таких видів дружби є спільний рід, оскільки «дружба» як родове поняття збігається з одним таким «видом» - дружбою доброчесних. Отже, дружби, відмінні від дружби доброчесних, що не рівноправні се види, а недосконалі, несамостійні форми відносин, звані дружбою за подібністю з власне дружбою. - 225. Користь і задоволення необхідним чином пов'язані з дружбою доброчесних, але між самими задоволенням і користю необхідного зв'язку немає. - 225. Див 1095Ь32-33, 1098Ь31 - 1099аЗ, 1176а34 - Ь2. - 226. Автор невідомий. Думка про забутті дружби не просто жи-теіское спостереження: це один з аргументів на користь того, що дружба не цілком чеснота, адже доброчесність не можна забути і діяльність по доброчесності безперервна; см. 1140b29, 1100М6 і прим. 1 до с. 219. - 226. Нудні, букв, «кислі», «терпкі», - загальноприйнята смакова метафора (див. Arpk. Vesp. 877; Хеп. Суг. 2,2, І). СР вище: старики годяться тільки для дружби заради користі (1156а24 - 30). - 226. В Афінах товариства, гетерії, були громадськими клубами; починаючи з останньої чверті V в. це таємні політичні товариства олігархічної спрямованості. Особливий інститут «товаришів» існував при дворі і у війську Олександра Македонського. Це були кінні «гвардійці», військова еліта; частина «товаришів» становила свиту, наближених і радників. СР про «товаришів» - 1161а25, Ь12, 35, 1162а10, 1171а14. - Пифагорейская формула (Diog. Laert. VIII 10), Платон приводить її як старе прислів'я (Legg. 757а), порівн. 1159Ь2, 1168Ь8. - 226. В. (372) бачить тут іронізування на адресу Академії, ср An. Post. 83а33. - 228. 26 В. (373) вважає, що тут позначилися враження Ар. від жізпі при македонському дворі: завдання виховання філософом юного володаря (особливо після «дослідів» Платона) більш не видається реальною. Попередня фраза абзацу - темна. Тлумачення G. (II 263): пропорційне рівність має місце у відносинах товаришують між собою володаря і філософа, коли соціальне і матеріальну перевагу царя відповідає його високим моральним якостям, що відповідає принципам розподільного вдачі. Якщо мудрець перевершений пронорціопальпо правствеіним заслугах переважаючого його володаря, тоді обидва «рівні». -228. 2в Т. о. ио майновому становищу (katadeesteroi). - 230. 27 Було сказано - 1155Б31. Кожен з друзів - благо для іншого; звідси два «симетричних» слідства: (1) ставши богом, друг, якому цього побажали, втратить благо, а саме дружбу свого друга-людини; таким чином, побажавши другу стати богом, бажають йому втратити благо , (2) побажавши другу стати богом, тому самим бажають втратити благо, а саме друга, який став богом; між тим ніхто не бажає собі втрачати благо. СР зауваження D. (521): «Ещо за життя Аристотеля Олександр зажадав від греків божому почестей, і ще раніше цього він дав зрозуміти, що дистанція стала занадто величезною, щоб у пего були друзі серед людей». Загибель наближених Олександра, полководців Філоти, Пармепіона, Клита та історика Каллісфена, який відмовився віддати Олександру божеські почесті, свідчить про те, що «став богом» перестає бути другом. - 230. 28 Більшість віддає перевагу дружбу, засновану не так на рівності, а на перевазі або своєму, або друга. Але і в тому і в іншому випадку дружба приваблює своєю пасивною стороною: подобається бути об'єктом приязні (phileisthai) як з боку нижчестоящих, так і з стороя вищестоящих. За Ар., Цінність дружби не в цьому. - 231. 20 Ар. вдруге підкреслює відмінність фізичних і етичних вчень про Філп (див. початок гл. 2) і тим самим готує перехід до розгляду філії в співтовариствах і державах, яка завідомо далеко відстоїть від філії натурфілософів. - 232 * 30 Сказано на початку - 1155а22 сл. При обговоренні дружби спільнот і держав на перший план в пий виступає Правосуд-ність. Дружба характеризує справедливі, правосудні отнопіе-ня співгромадян, але на відміну від права неписані. - 232. 31 Пифагорейское вислів, який часто цитує Платон, порівн., Напр., Gorg. 507е. - 232. 32 Філа - спочатку політична та релігійна організація роду, в часи Ар. - Велике воепное і територіально-адміністративний підрозділ в грецьких державах. Дем - округ, підрозділ філи. - 233. 33 ТІАС - релігійні об'єднання, «секти», часто почитавши-пня богів, не визнаних державою; з часом обичпо набували політичне і навіть комерційне значення. Більш докладний тлумачення поняття parekbasis см. Pol. 1290а13 сл. -234. 3 ® Строй, основапний на майнових розрядах, у Платона іменується олігархією (Rp. 550С), а пгімократію він пов'язує не з timema (розряд, ценз), а з time (честь) і зразком тімократіче - ського держави вважає Спарту з її принципом честі (див. Rp. 545b сл.). Ар. називає державним устроєм, «политией» лад Афін недавнього минулого (до Пелопоннеської войпи). Влада тут прііадлежнт тим, хто носять зброю і розподілені по розрядах згідно озброєнню, а не багатству (СР И8). Таким чином, «політія» у Ар. відповідає тому, що стосовно до Греції в даний час прийнято називати помірною демократією. СР Рої. 1279аЗЗ. - 234. 30 Царська влада (монархія) - найкращий державний устрій, якщо мати на увазі ідеального монарха; см. кн. III «Політики». Говорячи «краще» і «гірше», Ар. має на увазі етичну сторону влади; обгрунтування моральної ієрархії типів держави см. в Pol. 1279а39. Про тиранії см. Pol. 1279Ь6, 1311 о2. - 234. 37 За жеребом обирався афінський архонт-басилевс («цар») - посадова особа, завідував давнім культом (див. PL Polit. 290d сл.). «Царями» також називалися в Спарті два виборних верховних воєначальника (PL Legg. 692а). - 234. 38 Про перехід в олігархію см. Pol. 1306Ь25, 1290И9, 1279Ь7; в демократію - там же, 1290Ь8, 17. «Тимократия бажає бути» СР нижче: влада царя бажає бути батьківською (Ь27), і громадяни бажають бути рівними (1161а28)-так Ар. виражає думку про об'єктивне тяжінні речей до їх власної формі; див. прим. 27 до с. 153. Відносяться до розряду - це, можливо, всі ті, хто включений до ценз. Тут не ясно, перекручує чи демократія ідею по-літії (державності) як такої або політії-тімокра-тії; див. прим. 35 до с. 234. - 235. 39 Про відмінність влади над рабами, дітьми і дружиною см. РоЬ 1260а9 сл. - 235. 40 Маються на увазі деякі особливості права в Афіпахі для дочок - єдиних спадкоємиць: держава захищала іхі від поганого поводження чоловіка; см. Bd. RE VI col. 115, - 235. 41 У гол. 13 «відбивається» гл. 12: царська влада відповідає відносинам батька і сина, аристократія - відносинам чоловіка з дружиною, тимократия - брата до брата, тиранія - людини до знаряддя, демократія - відносинам занадто великого числа друзей.-235. 42 І. II 243 та ін - 236. 43 Як позбавлений громадянських прав, раб не може бути другом, але крім державного та громадянського існує ще якесь, тобто природне, природне, первинне, право (1134а29, 1161Ь6). Тому як люди тиранн і підданий, пан і раб здатні вступати у взаємини на основі закону та договору, але це лише потенція. Насправді тиранн стає суб'єктом таких відносин, коли він позбавлений влади, а раб - коли Ошу-щеп на свободу. - 237. 44. Матері люблять дітей сильніше, тому що на відміну від батьків не сумніваються, що їхні діти - це їх діти. Недостовірність батьківства - загальне місце традиційних поглядів, засвідстельство-ванних сщо у Гомера: Od. I 215. - 237. 46 «Одна кров» (вище) - СР Aisch. Eum. 653; «один корінь» - порівн. Eur. Ion. 1576; «одноліток до однолітка», за Платоном, «древнє вислів» (Phaedr. 240е, порівн. Ar. Rhet. 1371М5). - 238. 48 В іншому сенсі держава і первісніша і прекрасніше; см. Pol. 1253а19. - 238. 47 Див 1156а7, 11581) 11. - 239. 48 Доброчесність і дружба = доброчесна дружба (риторична фігура «одне через два»), див також 1164Ь2. - 239. 49 Рівноправний переклад: «хоча вони цього просять (axioi)». - 240. 60 Дружба на моральній основі пе те ж, що дружба доброчесних. Йдеться про щось на зразок моральних зобов'язань. СР нижче (Ь34-36) нарікання Ар. на те, що люди не вміють дотримуватися навіть такий узкононятой моралі. - 240. 61 Дехто - це або самі держави, або писали про державі; напр., PL Legg. 849с-850А, порівн. 742с і Rp. 556ab. - 240. 62 Робити другом проти волі - значить пе віддавати отримане, розраховуючи, що тобі дали як другові, а але заради відплати. Але слова «але став би вимагати» показують, що маються на увазі відносини все ж не чисто комерційні та даятель або друг тому, кому дав, або хоче таким вважатися. - 241. 63 В Афінах V і IV ст. деякі функції, що вимагали великих витрат, покладалися на багатих громадян і метеков (споряджена-нио трієр і священних посольств, пристрій театральних вистав, споруда гимнасиев та ін.); відправлення цих функцій називалося літургією, т. о. повинністю. - 242. 64 Ласий до дари (dorodokoe - «даробратель») скоріше але хабарник, але жадібний до грошей, готовий збагачуватися за державний рахунок, отримувати підтримку від держави; см. Pol. 1286М5. - 242. У цьому відмінність дружби у спільнотах від правосудності. - 242.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Книга восьма" |
||
|
||