| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА П'ЯТА (Е) 1 |
||
|
1 '(I). У зв'язку з правосудностио (dikaiosyne) і не-іш0 правосудностио (adikia) потрібно розглянути [наступні питання]: до яких вчинків те й інше може мати відношення, володіння якого роду серединою є правосудність і в чому серединою є право-5 судне (to dikaion)? 2 Нехай наш розгляд йде тим же шляхом (met-hodon), що і в попередньому ізложеніі3. Ми бачимо, звичайно, що всі схильні називати правосудностио такий склад [душі], при якому люди склопни до правосудним вчинкам (praktikoi ton dikaion), здійснюють справедливі справи (dikaiopragoysi) і бажають правосудного (ta dikaia). Подібним чином і про неправосудности [кажуть, що це такий склад], при якому надходять неправосудно (adikoysi) і бажають неправосудного (ta adika). Тому спершу нехай це і буде у нас як би в загальних рисах прийнято за основу. Тим часом з науками і вміннями справа йде інакше, ніж зі складами [душі]. А саме для протилежностей визнається існування одного і того ж уміння, або однієї і тієї ж науки, але склад як один з протилежних складів не може бути тотожним для протівоположностей4; скажімо, від здо-ІГ »ровья не буває нічого йому протилежного, тільки здоров'я: адже ходу ми визначаємо як здорову, коли ходять так, як в здоровому стані. Часто тому [душевний] склад впізнається [при зіставленні] з протилежним і часто з того, з чим він має справу; наприклад, коли очевидно, [в чому полягає] загартування, стає очевидним і те, у чому 20 погана гарт; і як ио того, що гартує, [з'ясовується] вона сама, так по ній-що гартує, тому що якщо гарт - це фортеця м'язів, то відсутність її - їх млявість, а що гартує, то робить м'язи міцними 5. Звідси, як правило, випливає, що якщо одне з двох 25 [протилежних понять складу] багатозначне, то багатозначне й інше, тобто якщо багатозначне «правосудне», [або «праве»] , то і «неправосудне», [або «неправе»]. 2. По всій видимості, у «правосудності» і «неправий восудності» багато значень, але через їх близькості, що це соіменних, приватно і не так помітно, як при да-* лекіх [значних] (в останньому випадку велике разли-зо чіє за зовнішнім виглядом); ясна, наприклад, соіменних, коли називають «ключем», [«ключицею»], кістка нижче шиї у тварин і те, чим замикають двері. Подивимося тепер, у скількох значеннях кажуть «неправосудний» (adikos) \ Отже, «неправосудним» вва-шається той, хто переступає закон (paranomos), хто своє * корислива (pleonektes) і несправедливий (anisos), а звідси ясно, що правосудний - це законослухняний (nomimos) і справедливий (isos). Стало бути, право-І29ь Судіе, [або право],-це законне і справедливе, а неправосуддя, [або неправе], - це протизаконне і несправедливе. Коль скоро неправосудний своєкорисливий, користь його буде в благах взагалі, але не у всіх, а в тих, з ко * торимі пов'язана удача чи невдача [в житті] і які, якщо взяти їх безвідносно, завжди є благами, але стосовно до того чи іншого людині не завжди. [Проте] люди говорять про такі блага 5 і шукають їх, [чого робити] не повинно, але треба, з одного боку, молити, щоб блага безвідносні були б [благами] і для них самих, а з іншого - вибирати те , що для них блага 6. Неправосудного не завжди обирає більше, але [іноді] і меншу, якщо мова йде про безумовне зло-А оскільки менше зло вважається у відомому сенсі благом, корисливість ж звернено па блага, то тим 10 самим і тут [неправосудного] треба вважати своєкорисливим. Він і несправедливий: адже це [поняття] включає [привласнення «чужого» блага і відмова від «свого» зла] і [є * стало бути,] загальним [поняттям]? 3. Коль скоро, як ми бачили, хто переступає заколи неправосуддя, а законослухняний правосуддя (di-kaios), ясно, що всі законне у відомому сенсі справедливо. Справді, що визначено законодавчим [мистецтвом], законно, а кожне з цих [визначень] ми визнаємо правосудним, [т. е. правом]. Закони говорять про все разом, причому мають у 15 увазі або користь усіх, або кращих, або що мають владу <по доброчесності) або якось ще іначе7, так що в одному із значень, [а саме в широкому], ми називаємо правосудним те, що для взаємин у державі (politike koinonia) створює і зберігає щастя, і все, що його складає. Закон, стало бути, наказує як справи мужест-20 венного (наприклад, не залишати ладу, не звертатися у втечу і пе кидати зброї), так і розсудливого (наприклад, не блудити, що не насильничати) , а також рівного (наприклад, не бити і не сварити); відповідно і з іншими чеснотами і вадами: в одному він па-ставлять, а інше забороняє, причому якщо правильно складений, то правильно, і гірше, якщо складений недбало. Отже, правосудність ця є повна доброчесність, 25 [узята], однак, не безвідносно, але щодо до іншого [особі]. Тому правосудність часто здається найбільшою з чеснот, і їй дивуються більше, ніж «світлу вечірньої і ранкової зірки» 8. І навіть прислів'я говорить: Всю доброчесність у собі правосудність з'єднує! G І ця чеснота є в першу чергу повна so чеснота, так як поводження з нею - [це прояв] повної чесноти, а повнота тут від того, що, володіючи цією чеснотою, можна звертати її на іншого, а не тільки на себе самого. А адже багато їж собни звертати чеснота на свої власні [справи], АЛЕ на відносини З іншим не здатні. Тому-то 1130а влучним має славу вислів Біанта: «Чоловіка чин покаже» 10, бо як начальник [він проявляє себе] в отпошеніі до іншого і у взаєминах у державі. На тому ж [підставі] правосудність єдину з чеснот шанують «чужим благом» 11 за-том, що вона існує в відношенні до іншого. Дійсно, [правосудний] приносить користь іншому, 5 будь то начальник 12 або [один] із співгромадян (koinff-nos). Самий порочне людина, звичайно, той, чий порок звертається на нього самого і близьких, проте самий доброчесний не той, чия доброчесність звертається на нього самого, а той, чия - на іншого, бо цей важкий справу. Тому дана правосудіость не частина чесноти, а чеснота в цілому, а протилежне не частина порочності, але порочність в цілому. У чому ж різниця між чеснотою і даної правосудностио, ясно зі сказаного вище, бо, з одного боку, вони тотожні, а з іншого - це різні поняття, а саме: оскільки йдеться про ставлення до іншого, остільки [перед нами] правосудіость, а оскільки про відповідний [душевному] складі, взятому безумовно, остільки про чесноти 13.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КНИГА П'ЯТА (Е) 1 " |
||
|
||