Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

КНИГА П'ЯТА (Е)

20 II. Те, що ми припускали досліджувати, майже всі вже розглянуто. Ми повинні далі розібрати, внаслідок яких причин відбуваються державні перевороти, скільки їх і якого характеру вони бувають; які руйнівні початку містить в собі кожен з видів державного устрою; які з цих видів в якій переважно переходять; якими засобами самозбереження володіє кожен вид державного устрою взагалі і, нарешті, що слу-25 жит переважно для збереження кожного виду.

2. Перш за все слід взяти до уваги наступну вихідну точку зору: при творенні більшої частини видів державного устрою панувало загальне згоду щодо того, що вони спираються на право і припускають відносна рівність; але в розумінні цієї рівності допускалася помилка, на що раніше і було вказано. Так, демократичний устрій виникло на основі тієї думки, що рівність в якому-небудь відношенні тягне за собою і ра-зо венство взагалі: з того положення, що всі однаковою мірою люди свободнорожденниє, укладають та про їх рівність взагалі. Олігархічний лад виник на основі того припущення, що нерівність в одному відношенні обумовлює і нерівність вообще1: раз існує майнова нерівність, то з нього випливає і нерівність взагалі. 3. Спираючись на уявлення про рівність, в демократіях все і притязают на повну рівноправність; в олігархіях ж на основі 35 подання про нерівність прагнуть захопити більше прав, оскільки у володінні великим і полягає нерівність.

У відомому відношенні всі такі види державного устрою знаходять своє виправдання, але з об-щей точки Ерен вони спочивають на помилковому підставі. З цієї причини ті й інші [громадяни], виходячи зі своїх передумов, раз вони не отримають своєї частки в державному управлінні, піднімають заколот. На вполне2 справедливому підставі могли б піднімати 40 заколоти ті, хто видається своєї * чеснотою, адже тільки такі люди в силу їх безумовного нерівності мали б на те цілком розумне підставу, по опи ізоіь найрідше до цього вдаються. Зустрічаються і такі люди видатного і знатного походження, що не притязают на рівноправність саме внаслідок цього свого нерівності з іншими; благородство походження визнається за тими, хто від предків успадковує доблесть і багатство.

4. Ось які бувають, так сказати, первоісточпікі 5 внутрішніх міжусобиць, ось де зароджуються заколоти. Тому й державні перевороти зустрічаються двоякого роду: іноді зазіхають на існуюче державний устрій, щоб замінити його іншим, наприклад демократичне - олігархічним, олігархічне-демократичним, олігархію і демократію - аристократією і политией або навпаки; иног-ю да на існуюче державний устрій не зазіхають, воно залишається колишнім, але прагнуть самі взяти в свої руки правління, наприклад в олігархії або монархії. 5. Далі, державний переворот має метою зміцнити або послабити державний лад - наприклад, або олігархію зробити більш-менш 15 олігархічної, яку існуючу демократію посилити або послабити, точно так само і при інших видах пристрої, - або зміцнити їх, або послабити. Іноді державний переворот має метою справити тільки часткову зміну в державному устрої, наприклад заснувати або скасувати яку-нибудь посаду. Так, за твердженням деяких, в Лакедемоне Лисандр намагався скасувати царську 20 владу, а цар Павсаній - ефорію3. 6. У Епідамні державне пристрій також зазнало часткову зміну в тому відношенні, що замість филархов був заснований рада; в якості олігархічних почав у державному устрої збереглося те, що з числа громадян, що володіють політичними правами, в геліею4 зобов'язані з'являтися посадові особи всякий раз, як відбувається заміщення небудь 25

посади; олігархічним ж є і те, що при цьому державному устрої бил5 один архонт.

Взагалі всюди причиною збурень буває відсутність рівності, коли незабаром йому не відповідає дійсне нерівність, адже і довічна царська влада є нерівність, якщо вона є серед рівних. І обурення піднімаються взагалі заради досягнення рівності. 7. Рівність ж буває двоякого so роду: рівність за кількістю і рівність по гідності. Під кількісним рівністю я розумію тотожність і рівність у сенсі кількості або розміру, під рівністю по достоїнству - рівність в сенсі співвідношення. Наприклад, в кількісному відношенні три більше двох, два більше одного на однакове число, а в сенсі співвідношення - однаково чотири більше двох, два більше одного: адже рівними частинами 35 є два від чотирьох і одиниця від двох, тому що два є половина чотирьох, одиниця - половина двох.

Погоджуючись в тому, що безумовно справедливим може бути тільки рівність по гідності, люди, як про це сказано раніше, розходяться між собою в наступному: одні вважають, що якщо опи будуть рівні відносно, то вони повинні бути рівні і взагалі; інші, визнаючи себе відносно нерівними, притязают на таке ж нерівність на свою користь у всіх відносинах. 8. Звідси і виникають переважно 40 Два види державного устрою - демократія і олігархія: благородне походження і чеснота 302 »властиві деяким, а протилежні качества6 - більшості; людей благородного походження і доблесних ніде не набереш і сотні, а неімущіе1 є всюди. Взагалі помилка - прагнути просто дотримати всюди той і інший вид рівності. І доказом служить те, що після цього відбувається: нн один з видів державного устрою, осно-б ванний па такого роду рівності, пе залишається стійким. Пояснюється це тим, що помилкове першооснова може повести тільки до того чи іншого поганого результату. Тому в одних випадках має керуватися кількісним рівністю, в інших - рівністю по достоїнству. 9. Як би то не було, демократичний лад представляє велику безпеку і рідше спричиняє внутрішні чвари, ніж лад олігархічний. Б олігархіях таяться зародки двоякого роду негараздів: розбрати один з одним і з паро будинок; в демократіях ж - тільки з олігархією; сам проти себе народ - і це слід підкреслити - буї * Това не стане. Понад те, державний устрій, заснований на пануванні середніх, ближче до демократії, ніж до олігархії, а вона зі згаданих нами державних пристроїв користується найбільшою безпекою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КНИГА П'ЯТА (Е) "
  1. КНИГА П'ЯТА
    КНИГА
  2. КНИГА П'ЯТА (Д)
    КНИГА П'ЯТА
  3. Книга п'ята
    Книга
  4. Книга п'ята (А)
    Книга п'ята
  5. КНИГА П'ЯТА (Е)
    КНИГА П'ЯТА
  6. Глава п'ята
    Глава
  7. 5. Є сумісними поняття:
    Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність , пам'ять; Книга, бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  8. ГЛАВА П'ЯТА НЕІНТЕЛЛЕКТУАЛІСТІЧЕСКІЕ ТЕОРІЇ ІНТУЇЦІЇ
    ГЛАВА П'ЯТА НЕІНТЕЛЛЕКТУАЛІСТІЧЕСКІЕ ТЕОРІЇ
  9. ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ) Умовиводи
    ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ)
  10. Книга п'ята (Б) 1
    Див III І. - 161. 2 Поставлена в дужки фраза вважається прімечаппем, що потрапили в текст при листуванні. -161. 3 протистояли або протилежне в широкому сенсі слова (antikeimenon, лат. Oppositum) Аристотель ділив на протилежне у вузькому сенсі (enantion, лат. Contrarium), має зазвичай реальний, фізичний характер, і логічно суперечливе (antiphatikon від antiphasis, лат.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua