| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ДРУГА (В) |
||
|
1103 а 14) 1 (1). Отже, при наявності чесноти двох [видів], 15 як розумової, так і моральної, розумова виникає і зростає переважно завдяки навчанню і саме тому потребує боргом вправі, а моральна (ethike) народжується звичкою (ex ethoys), звідки і отримала назву; від етос при невеликій зміні [букви] Звідси ясно, що пі одна з моральних доброчинець-20 телей не вроджені нам за природою, бо все природне не може привчатися (ethidzein) до чого б то пі було . Так, наприклад, камінь, який за природою падає вниз, не привчити підніматися вгору, привчай його, підкидаючи вгору хоч тисячу разів; а вогонь але [привчиться рухатися] вниз, і ніщо інше, маючи за природою якийсь [образ існування], не привчені до іншого. Отже, чесноти існують в нас не від 25 природи і не всупереч природі, але придбати їх для нас природно, а завдяки приученню (dia toy ethoys) ми в них удосконалюємося. Далі, [все] те, чим ми володіємо за природою, ми отримуємо спочатку [як] можливість (dynameis), а потім здійснюємо в дійсності (tas energeias apodid5men). Це пояснює приклад з почуттями. Адже не від частого вглядиванія і вслухання ми отримуємо зо почуття [зору і слуху], а зовсім навпаки: маючи почуття, ми ними скористалися, а не те що скориставшись - знайшли. А ось чеснота ми знаходимо, перш [небудь] здійснивши (energesantes), так само як і в інших іскусствах2. Бо [якщо] щось слід робити, пройшовши навчання, [то] вчимося ми, роблячи це; наприклад, будуючи будинки, стають зодчими, а граючи па и іозь кіфарі - кіфаристів. Саме так, здійснюючи праві [вчинки], ми робимося правосудними, [вступаючи] розсудливо - розсудливими, [діючи] мужньо - мужніми. Доводиться це і тим, що відбувається в державі, адже законодавці, привчаючи [до законів] громадян, роблять їх доброчесними, бо таке бажання всякого законодавця, а хто пе досягає успіху [в привчаючи-5 ниць] - не досягає мети, і в цьому відмінність одного державного устрою від іншого, а саме доброчесного від лихого. Далі, всяка чеснота і виникає і знищується, так само як мистецтво, з одного і того ж і завдяки одному і тому А3. Граючи на кіфарі, стають і добрими (agathoi) і худими (kakoi) кіфари-стами, і відповідно - [добрими і худими] зодчим-ю ми і всіма іншими майстрами, бо, добре будуючи будинки, стануть добрими зодчими, а ладу зле - худими. Будь це пе так, не було б пужди в навчанні, а всо так би і народжувалися добрими або худими [майстрами]. Так йде справа і з чеснотами, адже, здійснюючи вчинки при взаємному обміні між людьми (pratton-15 tes ta en tois synallagmasi), одні з нас стають людьми правосудними, а інші неправосудними; здійснюючи ж вчинки серед небезпек і привчаючись до страху або до відваги, одні стають мужніми, а інші - боязкими. Те ж відноситься і до потягу, і до гніву: одні стають розсудливими і рівними, інші - розпущеним і гнівливими, Пото-20 му що ведуть себе по-різному. Коротше кажучи, [повторення] однакових вчинків породжує [відповідні етичні] устої (hexeis). Тому-то потрібно визначити якості деятелию-стей: відповідно до їх відмінностями розрізняються і підвалини. Так що зовсім не мало, а дуже багато, мабуть навіть все, залежить від того, до чого саме привчатися 25 з самого дитинства. 2 (Ііу. Отже, оскільки нинішні [наші] заняття не [ставлять собі], як другіе4, мета [тільки] споглядання (адже ми проводимо дослідження не потім, щоб знати, що таке чеснота, а щоб стати доброчесними, інакше від цієї [науки] не було б ніякого пуття), остільки необхідно уважно розглянути те, що відноситься до вчинків, а саме як зо слід чинити. Отже, чинити згідно вірному судженню (kata ton orthon logon) - це загальне правило, і ми приймемо його за основу, а поговоримо про нього пізніше, як і про те, що таке правильне судження і як воно співвідноситься з іншими добродетелямі6, іЮ4а Втім, домовимося заздалегідь, що давати будь [визначення] вчинкам краще в загальних рисах і не точно, відповідно до сказаного спочатку, що [точність] визначень необхідно вимірювати з предметом. Адже у всьому, що пов'язано з вчинками, їх користю [і шкодою], немає нічого раз і назавжди встановленого, в так само як і [в питаннях] здоров'я. Еслц, таке визначення загального, то ще більш неточні визначення приватного. Адже приватні випадки не може передбачити жодне мистецтво і відомі прийоми [ремесла]; навпаки, ті, хто здійснює вчинки, завжди повинні самі мати на увазі їх доречність і своєчасність, 10 так само як це вимагається від мистецтва лікаря або керманича. І все ж, хоча це так, треба спробувати допомогти справі. Перш за все потрібно усвідомити собі, що чесноти по своїй природі такі, що недолік (endeia) і надлишок (hyperbole) їх гублять, так само як ми це бачимо на прикладі тілесної сили і здоров'я (адже для неочевидного потрібно користуватися очевидними нріме-15 рами). Дійсно, для тілесної сили гібельпи і надмірні заняття гімнастикою, і недостатні , по-добпо того, як питво і їжа при надлишку або недоліку гублять здоров'я, в той час як все це в міру (ta symmetra) і створює його, і збільшує, і зберігає. Так йде справа і з розсудливістю, і з мужністю, і 20 з іншими чеснотами. Хто всього уникає, усього боїться, нічому не може протистояти, стаповітся боягузливим, а хто нічого взагалі не боїться і йде на все - сміливцем. Точно так само, куштуючи від усякого задоволення і ні від жодного не утримуючись, стають розпущеним, а цураючись, як неотесані, жодного задоволення, - якимись бездушними € а. 25 Отже, надлишок (hyperbole) і недолік (elleipsis) згубні для благоравумія і мужності, а володіння серединою (mesotes) благотворно 7. Але чесноти не тільки виникають, зростають і гинуть завдяки одному і тому ж і через одного і того ж [дії], але й діяльності [згідні чесноти] залежатимуть від того ж самого. Так буває і з іншими речами, більш очевидними, наприклад зо з тілесною силою: її створює рясне харчування і заняття важкою працею, а впорається з цим краще за все, мабуть, сильна людина. І з чеснотами так. Адже утримуючись від задоволень, ми стаємо розсудливими, а стаючи такими, найкраще здатні 35 від них утримуватися. Так і з мужністю: привчаючись цо4' зневажати небезпеки і пе відступати перед ними, ми стаємо мужніми, а ставши такими, найкраще зможемо вистояти. (III). Ознакою [тих чи інших моральних] устоїв слід вважати викликається справами задоволення чи страждання. Адже хто, утримуючись від тілесних 5 задоволень, цим і задоволений, стає розумніший, а хто тяготиться - розпущений, так само як той, хто з радістю протистоїть небезпекам або по крайней мірі не страждає від цього, мужній, а кому це приносить страждання - боязкий. Адже моральна чеснота позначається в задоволеннях і стражданнях: бо якщо погано ю ми чинимо заради задоволення, то і від прекрасних вчинків ухиляємося за страждань. Ось тому, як говорить Платон, з самого дитинства треба вести до того, щоб насолоду і страждання доставляло те, що слід; іменпо в цьому полягає правильне воспітапіе8. Далі, якщо чесноти пов'язані з вчинками і пристрастями (pathe) 9, а всяка пристрасть і всякий вчинок супроводжуються задоволенням або стражданням, то де вже тому, ймовірно, [моральна] чеснота пов'язана із задоволенням і стражданням. Це показують і покарання, бо це свого роду ліки, а ліки за своєю природою протилежні [захворюванню]. Крім того, як ми сказали раніше, всякий склад душі проявляється по відношенню до того і в зв'язку з тим, що здатне покращувати його і "погіршувати, бо [вдачу - 20 дарські підвалини] стають дурними через задоволень і страждань, коли їх домагаються і уникають, причому або не того, чого слід, або не так, як слід, або [неверпо] в якому-небудь ще сенсі. Ось чому чесноти визначають навіть як якесь 25 бесстрастіе10 і безтурботність. Але це [визначення] не годиться, тому що не вказується, при яких умовах [це так, а саме]: як, коли і за яких ще мають сюди ставлення обставинах. Отже, основоположне [визначення таке]: дана, [тобто моральна], чеснота - це здатність чинити найкращим чином [у всьому], що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність, so Це ж, виявляється, мабуть, ще й з следующего11. Три [речі] ми обираємо і трьох уникаємо: перші три - це прекрасне, корисне і що доставляє задоволення, а друга протилежні цьому - ганебне, шкідливе, що доставляє страждання ; у всьому цьому доброчесний чинить правильно, а порочне оступається, причому головним чином у зв'язку з удовольст-35 Вієм. Адже саме воно загальне [надбання] ЖИВИХ су-"ществ і супроводжує [для пас] всьому тому, ЩО ІІОДЛЄ-1105а жит обранню , бо прекрасне і корисне теж здаються приносять задоволення. Крім того, [почуття задоволення] з дитинства виховується в нас і росте разом з нами, і тому важко позбутися цієї пристрасті, якій просякнута [вся] життя. [Так що в наших] вчинках мірилом 5 нам служать - одним більше, а іншим менше - задоволення і страждання. Тому наші заняття повинні бути цілком присвячені цьому: адже для вчинків дуже важливо, добре чи погано насолоджуються і страждають. Крім того, за словами Геракліта, із задоволенням боротися важче, ніж з люттю 12т а мистецтво і добро-10 детел завжди народжуються там, де важче, адже в цьому випадку досконалість коштує більшого. Так що ще н тому з задоволеннями і стражданнями пов'язано все, з чим мають справу і доброчесність, і наука про державу; дійсно, хто добре справляється [із задоволенням і стражданням], буде доброчесним, а хто погано (kakos) - порочним (kakos). Отже, домовимося, що [моральна] чеснота має справу із задоволеннями і стражданнями, що вона зростає завдяки тим вчинкам, завдяки кото-15 рим вона виникла, але вона гине, якщо цих вчинків не робити, і діяльність її пов'язана з тими ж вчинками, завдяки яким вона виникла.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "КНИГА ДРУГА (В)" |
||
|
||