Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

КНИГА ДРУГА (В)

1103 а 14) 1 (1). Отже, при наявності чесноти двох [видів], 15 як розумової, так і моральної, розумова виникає і зростає переважно завдяки навчанню і саме тому потребує боргом вправі, а моральна (ethike) народжується звичкою (ex ethoys), звідки і отримала назву; від етос при невеликій зміні [букви]

Звідси ясно, що пі одна з моральних доброчинець-20 телей не вроджені нам за природою, бо все природне не може привчатися (ethidzein) до чого б то пі було . Так, наприклад, камінь, який за природою падає вниз, не привчити підніматися вгору, привчай його, підкидаючи вгору хоч тисячу разів; а вогонь але [привчиться рухатися] вниз, і ніщо інше, маючи за природою якийсь [образ існування], не привчені до іншого.

Отже, чесноти існують в нас не від 25 природи і не всупереч природі, але придбати їх для нас природно, а завдяки приученню (dia toy ethoys) ми в них удосконалюємося.

Далі, [все] те, чим ми володіємо за природою, ми отримуємо спочатку [як] можливість (dynameis), а потім здійснюємо в дійсності (tas energeias apodid5men). Це пояснює приклад з почуттями. Адже не від частого вглядиванія і вслухання ми отримуємо зо почуття [зору і слуху], а зовсім навпаки: маючи почуття, ми ними скористалися, а не те що скориставшись - знайшли. А ось чеснота ми знаходимо, перш [небудь] здійснивши (energesantes), так само як і в інших іскусствах2. Бо [якщо] щось слід робити, пройшовши навчання, [то] вчимося ми, роблячи це; наприклад, будуючи будинки, стають зодчими, а граючи па и іозь кіфарі - кіфаристів. Саме так, здійснюючи праві [вчинки], ми робимося правосудними, [вступаючи]

розсудливо - розсудливими, [діючи] мужньо - мужніми.

Доводиться це і тим, що відбувається в державі, адже законодавці, привчаючи [до законів] громадян, роблять їх доброчесними, бо таке бажання всякого законодавця, а хто пе досягає успіху [в привчаючи-5 ниць] - не досягає мети, і в цьому відмінність одного державного устрою від іншого, а саме доброчесного від лихого.

Далі, всяка чеснота і виникає і знищується, так само як мистецтво, з одного і того ж і завдяки одному і тому А3. Граючи на кіфарі, стають і добрими (agathoi) і худими (kakoi) кіфари-стами, і відповідно - [добрими і худими] зодчим-ю ми і всіма іншими майстрами, бо, добре будуючи будинки, стануть добрими зодчими, а ладу зле - худими. Будь це пе так, не було б пужди в навчанні, а всо так би і народжувалися добрими або худими [майстрами].

Так йде справа і з чеснотами, адже, здійснюючи вчинки при взаємному обміні між людьми (pratton-15 tes ta en tois synallagmasi), одні з нас стають людьми правосудними, а інші неправосудними; здійснюючи ж вчинки серед небезпек і привчаючись до страху або до відваги, одні стають мужніми, а інші - боязкими. Те ж відноситься і до потягу, і до гніву: одні стають розсудливими і рівними, інші - розпущеним і гнівливими, Пото-20 му що ведуть себе по-різному. Коротше кажучи, [повторення] однакових вчинків породжує [відповідні етичні] устої (hexeis).

Тому-то потрібно визначити якості деятелию-стей: відповідно до їх відмінностями розрізняються і підвалини. Так що зовсім не мало, а дуже багато, мабуть навіть все, залежить від того, до чого саме привчатися 25 з самого дитинства.

2 (Ііу. Отже, оскільки нинішні [наші] заняття не [ставлять собі], як другіе4, мета [тільки] споглядання (адже ми проводимо дослідження не потім, щоб знати, що таке чеснота, а щоб стати доброчесними, інакше від цієї [науки] не було б ніякого пуття), остільки необхідно уважно розглянути те, що відноситься до вчинків, а саме як зо

слід чинити.

Адже ми вже сказалі5: від того, як ми чинимо, залежить, якими бути складам [душі, або засадам].

Отже, чинити згідно вірному судженню (kata ton orthon logon) - це загальне правило, і ми приймемо його за основу, а поговоримо про нього пізніше, як і про те, що таке правильне судження і як воно співвідноситься з іншими добродетелямі6, іЮ4а Втім, домовимося заздалегідь, що давати будь [визначення] вчинкам краще в загальних рисах і не точно, відповідно до сказаного спочатку, що [точність] визначень необхідно вимірювати з предметом. Адже у всьому, що пов'язано з вчинками, їх користю [і шкодою], немає нічого раз і назавжди встановленого, в так само як і [в питаннях] здоров'я. Еслц, таке визначення загального, то ще більш неточні визначення приватного. Адже приватні випадки не може передбачити жодне мистецтво і відомі прийоми [ремесла]; навпаки, ті, хто здійснює вчинки, завжди повинні самі мати на увазі їх доречність і своєчасність, 10 так само як це вимагається від мистецтва лікаря або керманича.

І все ж, хоча це так, треба спробувати допомогти справі. Перш за все потрібно усвідомити собі, що чесноти по своїй природі такі, що недолік (endeia) і надлишок (hyperbole) їх гублять, так само як ми це бачимо на прикладі тілесної сили і здоров'я (адже для неочевидного потрібно користуватися очевидними нріме-15 рами). Дійсно, для тілесної сили гібельпи і надмірні заняття гімнастикою, і недостатні , по-добпо того, як питво і їжа при надлишку або недоліку гублять здоров'я, в той час як все це в міру (ta symmetra) і створює його, і збільшує, і зберігає. Так йде справа і з розсудливістю, і з мужністю, і 20 з іншими чеснотами. Хто всього уникає, усього боїться, нічому не може протистояти, стаповітся боягузливим, а хто нічого взагалі не боїться і йде на все - сміливцем. Точно так само, куштуючи від усякого задоволення і ні від жодного не утримуючись, стають розпущеним, а цураючись, як неотесані, жодного задоволення, - якимись бездушними € а. 25 Отже, надлишок (hyperbole) і недолік (elleipsis) згубні для благоравумія і мужності, а володіння серединою (mesotes) благотворно 7.

Але чесноти не тільки виникають, зростають і гинуть завдяки одному і тому ж і через одного і того ж [дії], але й діяльності [згідні чесноти] залежатимуть від того ж самого. Так буває і з іншими речами, більш очевидними, наприклад зо з тілесною силою: її створює рясне харчування і заняття важкою працею, а впорається з цим краще за все, мабуть, сильна людина. І з чеснотами так. Адже утримуючись від задоволень, ми стаємо розсудливими, а стаючи такими, найкраще здатні 35 від них утримуватися. Так і з мужністю: привчаючись цо4' зневажати небезпеки і пе відступати перед ними, ми стаємо мужніми, а ставши такими, найкраще зможемо вистояти.

(III). Ознакою [тих чи інших моральних] устоїв слід вважати викликається справами задоволення чи страждання. Адже хто, утримуючись від тілесних 5 задоволень, цим і задоволений, стає розумніший, а хто тяготиться - розпущений, так само як той, хто з радістю протистоїть небезпекам або по крайней мірі не страждає від цього, мужній, а кому це приносить страждання - боязкий. Адже моральна чеснота позначається в задоволеннях і стражданнях: бо якщо погано ю ми чинимо заради задоволення, то і від прекрасних вчинків ухиляємося за страждань.

Ось тому, як говорить Платон, з самого дитинства треба вести до того, щоб насолоду і страждання доставляло те, що слід; іменпо в цьому полягає правильне воспітапіе8.

Далі, якщо чесноти пов'язані з вчинками і пристрастями (pathe) 9, а всяка пристрасть і всякий вчинок супроводжуються задоволенням або стражданням, то де вже тому, ймовірно, [моральна] чеснота пов'язана із задоволенням і стражданням. Це показують і покарання, бо це свого роду ліки, а ліки за своєю природою протилежні [захворюванню].

Крім того, як ми сказали раніше, всякий склад душі проявляється по відношенню до того і в зв'язку з тим, що здатне покращувати його і "погіршувати, бо [вдачу - 20 дарські підвалини] стають дурними через задоволень і страждань, коли їх домагаються і уникають, причому або не того, чого слід, або не так, як слід, або [неверпо] в якому-небудь ще сенсі. Ось чому чесноти визначають навіть як якесь

25 бесстрастіе10 і безтурботність. Але це [визначення] не годиться, тому що не вказується, при яких умовах [це так, а саме]: як, коли і за яких ще мають сюди ставлення обставинах.

Отже, основоположне [визначення таке]: дана, [тобто моральна], чеснота - це здатність чинити найкращим чином [у всьому], що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність, so Це ж, виявляється, мабуть, ще й з следующего11. Три [речі] ми обираємо і трьох уникаємо: перші три - це прекрасне, корисне і що доставляє задоволення, а друга протилежні цьому - ганебне, шкідливе, що доставляє страждання ; у всьому цьому доброчесний чинить правильно, а порочне оступається, причому головним чином у зв'язку з удовольст-35 Вієм. Адже саме воно загальне [надбання] ЖИВИХ су-"ществ і супроводжує [для пас] всьому тому, ЩО ІІОДЛЄ-1105а жит обранню , бо прекрасне і корисне теж здаються приносять задоволення.

Крім того, [почуття задоволення] з дитинства виховується в нас і росте разом з нами, і тому важко позбутися цієї пристрасті, якій просякнута [вся] життя. [Так що в наших] вчинках мірилом 5 нам служать - одним більше, а іншим менше - задоволення і страждання. Тому наші заняття повинні бути цілком присвячені цьому: адже для вчинків дуже важливо, добре чи погано насолоджуються і страждають.

Крім того, за словами Геракліта, із задоволенням боротися важче, ніж з люттю 12т а мистецтво і добро-10 детел завжди народжуються там, де важче, адже в цьому випадку досконалість коштує більшого. Так що ще н тому з задоволеннями і стражданнями пов'язано все, з чим мають справу і доброчесність, і наука про державу; дійсно, хто добре справляється [із задоволенням і стражданням], буде доброчесним, а хто погано (kakos) - порочним (kakos).

Отже, домовимося, що [моральна] чеснота має справу із задоволеннями і стражданнями, що вона зростає завдяки тим вчинкам, завдяки кото-15 рим вона виникла, але вона гине, якщо цих вчинків не робити, і діяльність її пов'язана з тими ж вчинками, завдяки яким вона виникла.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "КНИГА ДРУГА (В)"
  1. Книга друга
    Книга
  2. Книга друга (а)
    Книга друга
  3. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  4. КНИГА ДРУГА (В)
    КНИГА ДРУГА
  5. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  6. КНИГА ДРУГА (а)
    КНИГА ДРУГА
  7. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  8. КНИГА ДРУГА (В)
    КНИГА ДРУГА
  9. КНИГА ДРУГА (В)
    КНИГА ДРУГА
  10. Книга друга
    Книга
  11. зо КНИГА ДРУГА (В)
    зо КНИГА ДРУГА
  12. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  13. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  14. Книга друга
    Книга
  15. 5. є сумісними поняття:
    Невинний, засуджений; Книга, зошит; Грам, одиниця виміру; Книга, навчальний посібник; Грам, одиниця виміру довжини; Комп'ютер, диск; Злочин, злочинець; Адвокат, прокурор; Здатність, пам'ять; Книга , бібліотека; Книга, підручник; Книга, посібник; Волейбол, баскетбол; Командна гра, спортивна гра; Любитель, спортсмен; Діяння, злочин; Слон, африканську тварину Крадіжка, грабіж;
  16. КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ (К )
    КНИГА ОДИНАДЦЯТИЙ
  17. КНИГА ВОСЬМА (Є)
    КНИГА ВОСЬМА
  18. Книга дев'ята (в )
    Книга дев'ята