| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
кочове і напівкочове скотарство |
||
|
Особливості географічного середовища північній Аравії, здавна що замкнула землеробство в рамках групи оазисів і надала широкий простір розвитку скотарства, визначили існування тут декількох типів скотарській спеціалізації і відповідно - варіантів кочевнічества 130. «Справжніми» кочівниками вважалися ті, чиє виключне або хоча б переважне заняття становило верблюдоводство. Назви ахль-аль-Джамаль («люди верблюда») і бадавійун («мешканці пустелі») красномовно говорили про господарську мопоонеціалізадіі і способі життя цієї найбільшої групи североаравійскіх кочівників. Будучи чи не найбільш універсальним з усіх домашніх тварин, верблюд знаходив у бедуїнів найрізноманітніше застосування. Його молоко, м'ясо та жир (крім жиру горбів, який зазвичай не їли) йшли в їжу, шерсть - для виготовлення грубих тканин, шкура - для вичинки бурдюків і взуття, гній - на паливо; використовувалася навіть сеча, що служила для миття та вважалася лікарським засобом *. Крім того, в умовах величезних піщаних і кам'янистих нустинь Аравії верблюд був єдино придатним qpeflCTBOM пересування, уможливлює самі перекочівлі бедуїнів. У той же час аж до першої світової війни верблюд залишався важливим транспортним засобом і тягловою силою в землеробстві як Аравії, так і сусідніх країн Близького і Середнього Сходу. Це дозволяло бедуїнів віддавати тварин найм, займатися караванних візництвом, а, головне, створювало великий ринок збуту верблюдів. Продаж худоби давала заможним кочівникам можливість купувати фініки, зерно, ремісничі і промислові товари. Віддавалися iнжинiринг та йшли на продаж головним чином верблюди-самці, якими самі бедуїни користувалися як в'ючних тварин (баир). Самки цінувалися як об'єкт молочвого скотарства; їх же (набагато рідше кастрованих самців) використовували як верхових тварин (iдалул). Особливо виділялися чистопородні бегсвие верблюди (Хаджинов); відрізняючись великою витривалістю і швидкістю, вони покривали 12-15, а на короткі відстані до 20 км на годину. Окремі області країни і навіть багато племена мали свої породи верблюдів, що розрізнялися статями в мастю 2. Найбільшою популярністю користувалися світлі Хуррем, розводять на півночі і заході країни племенами аназа, шаммар і кулі-рат, рудуваті Оман па сході, темні Артія і Аттія в центральній. Аравії. Основне, майже єдине, надбання бедуїна, верблюд грав у його ЖИТТЯ величезну роль. Про це свідчить вже ТО обставина, ЩО 'класифікація цих тварин по масті, віком, статтю, якості і господарським призначенням включає понад сотні термінів, а слова «верблюд» і «краса» в арабській мові походять від одного кореня - джмл *. Верблюд-самець був у кочівників еталоном цінності, бедуїн клявся «верблюдицею предка», її ім'я найчастіше було складовою частиною військового кличу племені, деякі племена тримали особливі стада священних верблюдів К Всупереч ^ постійно зустрічається в літературі думку 131 працю ко-човліка-верблюдовода не було простим і легким. Від скотаря вимагалося детальне знання пасовищної території, еи кормових і водних ресурсів. Життя аравійських пустель залежить від дощів, які випадають тут не часто і не регулярно. Середня кількість опадів - 100 мм на рік, але іноді дощів не буває по кілька років поспіль, а в інші роки часті грозові зливи, які викликають в частки-нах-ваді справжні наводпенія, що забирають намети й худобу. На піщаних грунтах рослинність після дощів з'являється раніше, зате на кам'янистих вона довше зберігається. Одні райони славляться своїми рясними, «про короткочасними трав'яними пасовищами (Хашиш), інші покриті мізерними, але надійними багаторічними чагарниками (Хатаб), в третьому вапняна грунт підлягає утримує дощові ставки і калюжі. Щоб прогодувати і зберегти свою худобу, щоб отримувати нормальні надої молока і підтримувати тварин в «робочій формі», бедуїн повинен був вміло чергувати користування різними ділянками і різними видами пасовищ, ретельно розраховувати терміни напування худоби, вчасно переганяти його на солончаки для підгодівлі сіллю і т . д. Догляд за тваринами вимагав від кочівника неослабної уваги і чималої праці. Верблюдів випасали стадами по 60 голів, через потрави і санітарних міркувань переганяючи їх кожні 8-10 днів на нові пасовища. Худоба треба було охороняти від вовків і грабіжників, для чого в багатьох племенах з числа пастухів по черзі призначався особливий «крикун» (Саях, або саял), який, піднявшись на вершину пагорба, протягом усього дня оглядав околиці. У літній час, коли грабіжницькі набіги ставали особливо частими, пастухи щовечора приганяли тварин до наметів і розміщували їх між лініями назаль або всередині дуар 132. На рясних зелених пасовищах, де верблюди жиріли настільки, що у них могли лопнути і зламатися горби, пастухи зав'язували тваринам морди, щоб не дати їм можливості пастися. У холодні зимові ночі молодих або слабких, виснажених тварин треба було покривати попонами або ж укладати тісним кільцем біля шатра, щоб вони обігрівали один одного. Худоба часто хворів коростою: хворих тварин доводилося ізолювати і підлягає лікувати. Навесні верблюдів стригли. Навесні ж, коли верблюдиці телилися, пастухи придивлялися до молодняку і залежно від статей відбирали верблюденят під в'юк або під сідло. Як в'ючних, так і особливо верхових і бігових тварин піддавали тривалому спеціальному навчання, поступово привчаючи до ноше, сідокові, командам, управлінню приводом або довгою загнутою на кінці палицею (міхджан), вставляє в волосяне або ремінне кільце (хул'б, Хазам), яке просмикували через носовий хрящ верблюда. Доводилося стежити і за тим, щоб верблюденята НЕ висмоктували у матерів все молоко. Для цього в одних племенах верблюдиця час від часу зав'язували вим'я особливої пов'язкою (Шимла), в інших - «замикає» два сосца з чотирьох, прив'язуючи до них дерев'яну паличку (Сіррі, або сірар). Підросли (на другому році) верблюденят відучували від вимені, вставляючи їм в носову перегородку гостру паличку (хі.чал), якій вони кололи мати. Двічі на день, вранці і ввечері, верблюдиць приганяли до наметів і доїли. Ранкова доїння вважалася обов'язком жінок, вечірня - чоловіків 133. Найбільш важкими були роботи, пов'язані з напування худоби. Після дощів колодязі, які не укріплені кам'яною кладкою, нерідко вкачувалися | і їх доводилося ремонтувати або копати заново за допомогою ломів (хім) і мотик (Місхат). Дуже трудомістким був і сам процес напування. Зазвичай один з пастухів спускався в колодязь, де для цього був особливий уступ, а інший витягав на мотузці наповнене їм шкіряне відро і виливав його в кам'яне корито або спеціальний кожапий посудину для напування верблюдів. Іноді важкі відра витягали за допомогою верблюда, прив'язуючи мотузку до сідла. І тільки в тих випадках, коли надовго зупинялися у глибоких колодязів, споруджували блок (макам, мул-з наура). що складався з двох дерев'яних стійок (кама) і залізної осі (міхтар), на якій оберталося дерев'яне колесо (махала) 134. Господарський рік бедуїнів ділився на 4 сезони по 3 місяці в кожному: шита (зима), рабі (весна), Джайту (літо) і са-фар (осінь) 135. Початком року вважалася зима. Коли після осінніх дощів пустелі та напівпустелі покривалися зеленою рослинністю, кочівники поспішали піти на пасовище, щоб використовувати першу поросль трав. Взимку бедуїни майже не залежали від водних джерел: насичена вологою рослинність давала верблюдам можливість обходитися без водопоїв по 3-4 тижні, а іноді й більше 136. Люди тамували спрагу молоком. Коли з настанням морозів трав'яні пасовища вимерзали, худобу переводили на чагарниковий корм. У сильні холоди з відкритих місць переходили в долини, захищені від степових вітрів. Суворих сніжних зим боялися не менше, ніж посухи: молодняк гинув, худобу голодував і переставав дсіться. Весна була періодом короткого розквіту природи і відносного: достатку. Стада, знову переходили на трав'яні пасовища, давали рясні удої молока, яке заготовляли про запас, виварюючи на вогні, потім висушуючи на сонці; при вживанні сухі молочні «омкі і коржики (Маріз, мудір, бакал, ікт та ін.) розчиняли у воді. Проте вже в квітні зелена рослинність під дією сонця починала висихати верблюди потребували щотижневих водопоях, і бедуїни переганяли стада в околиці тимчасових дощових ставків (Хабра) або штучні * водосоорних споруд, які найчастіше були висічені в скелях і по можливості замасковані. Звичайна цистерна (джабва) мала від 1 до 6 м глибини і утримувала дощову воду тільки до початку літа. Рідше зустрічалися величезні кам'яні басейни (Мукарів) глибиною до 8-10 м, після хороших дощів сохранявшие воду протягом 2-3 років 137 Наступ літа змушувало бедуїнів знову міняти район кочевий. Деякі племена, поєднуючи характерне для пустель меридиональное або круговий кочування з вертикальним, йшли в гори - Джебель-Ту-вейк ^ Джебель-Шаммар і Джебель-Шефа в Аравії, Аджлун в Йорданії, Джебель-Синджар в Іраку, Джебель-друз, Джебель- . Пюбнан і Джебель-Шаркі в Сирії та Лівані. Але більшість племен внутрішньої Аравії перекочовувало в долини - вади, до криниць. Тваринам тепер влаштовували водопої майже щодня. Літо, особливо тривале, було часом поневірянь. На висохлих чагарникових пасовищах верблюдиці давали мало молока, а потім і зовсім переставали доїтися. Запаси фініків і зерна кінчалися, і малозабезпечені бедуїни, які не мали можливості різати худобу, за висловом Дауті, жили «майже як птахи» 138. Жінки і діти збирали їстівні Корпі і дикорослі злаки, місцями - мед диких бджіл. Особливо велике значення мав збір самхит (Mesembryanthemum Forskahlii) - невеликого кущистого рослини з плодами, що містять борошнисті насіння, які змелюють в борошно для коржів. «Хлібом пустелі» були також тартут (Еупошогшт loccineum), листя Талха (Acacia gummifera), білі трюфелі, що нагадують червону смородину ягоди Меза. Їли ящірок, тушканчиків, їжаків, їстівну червонувату різновид сарани (Nomadaeris septemfasciata); варили в солоній воді, сушили, товкли в порошок і змішували з жиром і фініками. Великою підмогою в господарстві в цей час ставала полювання. З собаками і ловчими соколами, поодинці і загоном полювали на ориксов, газелей, онагра, гірських козлів, вовків, лисиць, зайців, тушканчиків, дрохв, куріпок, диких голубів. Найбажанішою здобиччю був страус, жир якого витоплювали на їжу, а пір'я продавали за високу ціну, не поступаються ціною бігового верблюда 139. У період жнив чимало голодних кочівників ставало лаккатін (збирачами «класів будинків»), за стародавнім звичаєм залишаю землеробами для незаможних 140. У голодні літні місяці багато народу в бедуїнських кочів'ях боліло і вмирало. Летовки завжди були оточені могилами 141. В кінці літа або початку осені бедуїни здійснювали останню велику перекочевку, підтягуючись до оазисів, де в цей час дозрівали фініки. Тут проводили саме суху пору року, випасаючи худобу в навколишніх степових районах і, за давньою традицією, на скошених селянських полях. Тут же продавали верблюдів і продукти верблюдоводства, запасаючись фініками, зерном, необхідними товарами. Незаможні кочівники нерідко використовували своє перебування в околицях осілих центрів для здобуття додаткових коштів до життя: привозили на продаж дре-вегнос топлпво, збирали гній, рослинні дубильні речовини і т. п. У районі оазисів бедуїни залишалися до початку сезону дощів, яким відкривався новий господарський рік скотарів У різних областях північної і центральної Аравії були, зрозуміло, свої особливості і традиції кочового верблюдоводческого господарства. Деякі племена, які володіли хорошими колодязями, проводили біля них все літо і навіть початок осені, обмежуючись посилкою в оазиси закупівельних партій. Істотні відмінності мав порядок кочування бедуїнів південного Неджда і Хиджаза, де бувають субтропічні зимові і тропічні літні дожді142. Однак для всіх верблюдоводов країни був характерний дуже тривалий, що досягав 9-10 місяців, цикл і широкий розмах кочування. Пересуваючись по традиційним, хоча і певним чином змінюватися в залежності від кількості опадів і стану пасовищ маршрутами, бедуїнські племена перетинали величезні простори пустелі. Амплітуда перекочевок аназского племені Сабаа на початку XX в. досягала 1200 км, а у аназокіх племен Руала і амарат ці амплітуди були ще шіре143. Але верблюдоводство, що дозволило бедуїнів освоїти самі пустельні області півострова, майже повністю позбавляло їх можливості тримати інші види худоби. Верблюдоводи не могли брати з собою в глиб пустель овець або кіз, які навіть у зимовий час кожні 3-4 дні потребують водопоях. Виняток робився тільки для коней 144, яких під час зимових та весняних перекочевок поїли верблюжим молоком. Дуже нечисленні (за відомостями Буркхардта, у аназа на початку XIX в. Один кінь припадала на 6-7 семей145), але представляли величезну цінність, кровні коні були в бедуїнських кочів'ях предметом невпинних турбот. Конем користувалися тільки для «парадних виїздів» і під час військових дій. Велику частину часу її тримали прив'язаною біля шатра, відпускаючи пастися лише йод спеціальним наглядом. Їй віддавали останню воду і останні фініки, в зимову холоднечу, в дощ або в літню полуденний спеку її укладали під шатром. Відносно бедуїнів до коня зберігалися риси, що вказують на особливе шанування цієї тварини: так само як і імена верблюдиць, імена кобил входили у військові «лічі племен, з конярством були пов'язані магічні обряди, що виконувалися бедуїнки при дітородінні 146. Як правило, коней тримали тільки багаті люди. Нерідко багаті бедуїни володіли також великими стадами овець і кіз (останніх в пустелі цінували головним-чином за їх шерсть, яка йшла інколи з побатрпірм верблюжої, на виготовлення полотнищ для наметів), яких проте через неможливість кричати з собою в пустелю і випасати разом з веоб 'людьми, вони віддавали па випас напівкочівників-овцеводач Чи не занічя лись «справжні осдуппи» і землеробством: про найбільшу групі бвет / ия "ських племен північної Аравії, аназа, офіційний англійська справо" - ник ще в 1.) 21 р. сооощал , що «плуг не зачепив жодної п'яді їх території» *. Належали бедуїнському знаті родючі землі до першої мщровой війни, як правило, оброблялися орендарями - африканськими вольноотпущенниками або ж прийшлими Фелахи. До цим соціальним особливостям економічного життя бедуїнських племен ми звернемося нижче, при розгляді суспільного ладу кочівників. У кочів'ях бедуїнів зберігалися різноманітні старовинні ремесла. Жінки пряли на дерев'яних веретенах (мігзал) шерсть і ткали на Найпростіших горизонтальних верстатах (Паттен, Мотря) 2 полотнища для наметів, аба, хурджін, паласи, пояси і т. п. Вовняні вироби кочівників в невеликих кількостях надходили в продаж і па міські ринки . Чоловіки обробляли шкури: вимочували їх в кислому молоці з сіллю, вискрібали і потім дубили за допомогою рослинних дубителів. Шкіряну, дерев'яну та кам'яну начиння - бурдюки, распяленние дерев'яної хрестовиною шкіряні відра і великі напівсферичні судини на дугоподібних дерев'яних підставках, що служили для напування верблюдів, дерев'яні чашки і дійниці, кам'яні жорна і ступки, верблюжі сідла п т. п. - бедуїни, так само як і осілі селяни, в одних випадках робили самі, в інших - купували в містах або ж у жили серед них професійних ремісників - сунна 3. Окремі сім'ї сунна іноді з покоління в покоління кочували з бедуїнських племенами, у цих випадках вони так і називалися: «сунна аль-мутайр», «сунна аль-атайба», «сунна ар-Руала» і т. д. Монтань обчислює кількість ремісників , постійно жили серед кочівників-Шамма-рів, в три-чотири людини на «фракцію», тобто на родову групу приблизно в 200-300 чоловік 4. Праця ремісника оплачувався кожним замовником індивідуально, проте деякі пов'язані з цим звичаї відрізнялися великою своєрідністю, виразно простуючи до часу змісту ремісників всією громадою. Так, в племені Руала за ковку коней коваля не платили, але в сезон покупки фініків, восени, кожен власник коні повинен був дати йому 1 Маджіді, а який захопив у набігу кінь зобов'язаний був подарувати ковалеві сідло і на додачу дворічну верблюдицю. Професійних заробітків ремісникам не вистачало: як правило, кожен з них мав невелике власне господарство 5. Кочівників обслуговували також мандрівні ремісники з міст і селищ і бродячі ремісники з племен сулубоа і хітайм, які займали в кочовому суспільстві особливе, неповноправні становище. З відхожих промислів найбільшу роль в економіці бедуїнів грав караванний візництво. Однак займатися ним мали можливість переважно ті племена, через землі яких проходили караванні шляхи і які не були відсторонені від цього вигідного заняття сильними місто-1 A Handbook of Arabia, vol. I, p. 46. * Опис верстата см. в роботі: J. L. Burekhardt Указ. сот «У-. »Там же, стор 52.? сл. І «і сл-j З G 7оп" еГв Ju? Mn, S124H сл, 133. 'Є (fn tagn e. Notes sur la vie sociale et politique de l'Arabie du Nord: les Sam? Lr duN ^ d. 287 і сл.; R. Montagne. Notes ... p. 74; H. R. P. Dickson. Указ. соч р., стор. 98 і сл., HZ. 6 Див нижче, стор 145 і сл. 3 А. І. Першиц ськими підприємцями 147. У північно-західній Аравії плем'я бану Сахра монополизировало караванні перевезення між Кифом, які постачали самосадну сіль, і Хаурані, вивозячи зерно; бедуїни щорічно перевозили 3-4 тисячі верблюжих поклаж (600-800 тонн), отримуючи за кожну поклажу по 1 Маджіді винагороди 148. Хиджазськой племена балі і харб подібним же чином монополізували перевезення єгипетського і індійського зерна, що надходив морем в Ваджх та інші порти 149. У сезон хаджжа багато бедуїнів Хиджаза займалися «виключно перевезенням паломників п їх багажу» 150. Бедуїни деяких племен внутрішньої Аравін брали участь у перевезенні іраксько-іранського хаджжа151. Бувало, що заможні кочівники, почавши з караванного візництва, з плином часу перетворювали його на самостійну посередницьку торгівлю зерном або фініками 152. Іншим поширеним видом отходнічества, які практикувалися не тільки прибережними племенами, а й бедуїнами внутрішньої Аравії, був сезонний догляд на перлові промисли Червоного моря і в особливо сти Перської Залізо. Як спосіб стороннього заробітку значним поширенням користувалася віддача тварин найм для роботи на зрошувальних колодязях. Здавати верблюда найм називався Мукарів, самий цей інститут - кира. У більшості випадків хлібороб розраховувався за оренду фініками, рідше зерном; за звичайний тримісячний сезон власник тварини отримував 300-400 саа фініків. Але робота при колодязі грунтовно виснажувала верблюда, який після цього нескоро досягав нормального стану 154. Ще одним видом стороннього приробітку, які практикувалися найменш забезпеченими кочівниками, було випалювання на продаж деревного (вірніше чагарникового) вугілля. Цікаві відомості про це промислі повідомляє 1> з ркхлрдт. спостерігав його серед бедуїнів Синайського напів-Острозі. «Щоб доставити такий вантаж, людина повинна працювати від 10 до 15 днів, а потім вчинити 10-І-денну подорож. У Каїрі цей вантаж може бути проданий Ьа 3 талера. Бедуїн купує на ці гроші половину верблюжої ноші пшениці, трохи тютюну для себе і пару черевиків або хустку для дружини, після чого приблизно стільки ж часу витрачає на зворотну дорогу. Він і його верблюд зайняті більше 5 педель, щоб постачити сім'ю цими убогими припасами »*. Деякі бідняки-бедуїни промишляли видобутком в гірських районах і доставкою в міста кам'яної солі. Важливо відзначити, що в цілому в порівнянні з господарством осілих і по-луоседлих хліборобів бедуїнське верблюдоводческое господарство носило менш самообеспечиваться і, отже, більшою мірою товарний характер. Хоча й було чимало бедуїнів, більшу частину року харчувалися одним лише верблюжим молоком 155, в палею основній масі кочове плем'я навіть в прожиток залежало від осілого населення, котрий постачав його фініками і зерном. Більш того, якщо аравійський хлібороб обмінювався своїми творами головним чином лише з сусіднім кочівником, то останній був пов'язаний не тільки з довколишніх землеробським оазою. Основна продукція бедуїнів - верблюди - широко вивозилася не тільки за межі даного району країни, а й за межі півострова, служила предметом жвавої зовнішньої торгівлі і тим самим сприяла розвитку в кочовище товарних відносин в їх найбільш розвиненою грошовій формі. При широкому поширенні в країні обмінного торгу верблюдів, по сталому звичаю, або купували за гроші, або, зрозуміло, набагато рідше, міняли на зброю 156. Дауті, відзначаючи, що серед жителів Тайми майже не розвинене грошовий обіг, зробив, проте, вельми цікаве додавання: «Срібло приходить до ніш з пустелі, від кочівників, які отримують його від продажу частини своїх верблюдів посередникам ... Цей річний приплив срібла майже повністю йде назад з рук торговців селища на сплату зібраних поїв «прибирання фініків податків уряду, які в Таймі складають 4000 ріялів щорічно ...» 157. Буркхардт, посилаючись на інформацію, отриману ним від заможного (\ уоИ11аЬеп (1е) кочівника, визначає його щорічні витрати наступним чином: 4 верблюжих ноші пшеніци158 200 піастрів Ячмінь для кобили ЮГ) » Одяг 2С0> Предмети розкоші - кава, тютюн, ласощі, бару- нин а 200 » Хоча багато «шановні» сім'ї Прато лише половину цієї суми 159 і хоча взагалі скільки регулярно продавати верблюдів і купувати міські товари мали можливість лише заможні бедуїни, ймовірно, в результаті розвитку в середовищі верблюдоводческіх племен товарно-грошових відносин у них більшою, ніж у осілих хліборобів, ступеня розділилися сільськогосподарське і ремісниче виробництво! Це в усякому разі відбувалося в таких відносно багатих худобою племенах, як Руала: тут, за словами Мусіла, у ремісників купувалися всі складові частини шатрів: шерстяні полотнища, дерев'яні кілки і волосяні мотузки 160. Другу групу скотарів складали кочівники, відомі в Сирії н Іраку під назвою гіавія, або ьівая («розділення», «розсіяні»), а у внутрішній Аравії називалися араб ад-дар або ж просто арабдар («дар» - «дім», « двір »,« кочовище »,« табір ») 161. Основою їх скотарського господарства було розведення дрібної рогатої худоби, тому їх називали також ахл' ал'-ганам («люди дрібної рогатої окоту»). Хоча кочове вівчарство, настільки широко поширене в Іраку, Сирії, Йорданії та Палестині, в самій Аравії не отримало особливо більшого розвитку з-за нестачі трав'яних пасовищ і убозтва водних ресурсів, досить значна кількість вівчарів малося на Неджде, Касим і Джебель-Шаммар, а козівників - головним чином у гірських долинах Хіджазі. Вівчарством займалася велика частина кочівників східної Аравії 162. Крім того, в певні оезони в пустелі північної Аравін прікочевивать скотарі з берегів Євфрату, Хабура і Йордану. У житті напівкочівників вівця, рідше коза, грала майже таку ж роль, як і верблюд у житті бедуїна. Вівці давали молоко, масло, м'ясо, шерсть, шкіри, гній; за овець і продукти вівчарства, насамперед топлене масло і шерсть, напівкочівники отримували необхідні вироби та землеробські продукти. Малося кілька спеціалізованих порід овець і кіз, що відрізнялися своїми м'ясними якостями, молочністю або порівняно високим настригом вовни 163. Кількість верблюдів кочовищами арабдаров зазвичай було невелике. Іноді їх не було майже зовсім, а в якості транспортних тварин тримали ослів або, в гірських районах, мулів. У деяких племенах під в'юк використовували і коней, які були тут у більшому, ніж у бедуїнів, кількості, але за якістю значно поступалися бедуінскім164. Полуномади кочували пізньої осені та взимку, коли рясні дощі давали їм можливість проводити деякий час в пустелі, переганяючи худобу від однієї дощової калюжі до іншої, а також навесні, коли вони випасали свої стада поблизу колодязів. Весна була найбільш трудомістким сезоном в їх скотарському господарстві. Стада через день приганяли на водопій до криниць, в кінці березня - початку квітня починався обстриг овець і майже одночасно - основний сезон заготівлі молочних продуктів: топленого масла і сухих молочних коржів, готують таким же чином, як і Маріз з верблюжого молока. У загальній складності напівкочівники проводили в пустелі від трьох до шести ^ місяців, не заглиблюючись у неї далі, ніж на 200-300 нм. Літо завжди заставав їх у постійних джерел води: племена внутрішньої Аравії - на кордонах оазисів, племена Іраку, Сирії і Палестини - на берегах річок 165. У сучасній заруоежноі, зокрема американської, етнографічній літературі нерідкі спроби бачити в вівчарських господарств племен північної Лравпі таку ж моноспеціалізацію, як і в бедуїнському верблюдоводство. У роботах Елізабет Бекон -, Кребера 166, Пата 167 все кочівники південно-західній Азії, як бедуїни, так і вівчарі, розглядаються в якості представників особливого, чисто скотарського «культурного ареалу», який протиставляється «культурного ареалу» кочівників центральної Азії, провідних самообеспечиваться скотоводческо-хліборобське господарство. Насправді було дещо інакше. Проводячи половину, якщо не більшу частину року в місцях з постійним водопостачанням, а отже, придатних для землеробства, вівчарі, на противагу бедуїнів, мали можливість поєднувати кочове скотарство з обробкою землі, тобто вести комплексне господарство напівосілого - полукочевого типу. Таке господарство здавна практикувалося як іракськими, сирійськими і палестинськими Шавия, так і власне аравийскими араб-дарами. Свідоцтва Буркхардта і Валлін, авторів першої половини XIX в., Не залишають сумнівів у тому, що воно не було результатом що почалося пізніше загальної кризи кочового скотарства, що викликав тягу до землеробської осілості. Перше відоме нам повідомлення про комплексне полуоседлое господарстві у племен внутрішньої Аравії належить Буркхардту, який розповідає, що бану ал і (підрозділ Хиджазськой племені харб) «... володіють кількома водопоями, розташованими в родючій місцевості, де вони сіють жито і ячмінь. Але вони живуть у шатрах і велику частину року проводять у пустелі »168. У 1840-х рр.. Валлін спостерігав приблизно те ж в іншому Хиджазськой племені - бали 169, а потім описав комплексне землеробсько-скотарське господарство племен Джебель-Шам-мара: «Внаслідок тісних і близьких уз, про які йшлося вище, що пов'язують два класи Шаммар, ми знаходимо сельчан на певній ступенп розвитку, ще чіпляються за звичаї і звички кочового життя, в той час як бедуїни, з іншого боку, звертаються до занять, які зазвичай вважаються їм не властивими. Велике число перших навесні кочує зі своїми кіньми, верблюдами і стадами овець в пустелі, де вони деякий час живуть в шатрах як кочівники, а багато бедуїнські сім'ї володіють гаями пальм і полями зернових в горах Аджа і Салмат які вони обробляють самі ... »170 . Дослідники другої половини XIX в. підтверджують ці повідомлення і в свою чергу призводять цікаві дані про господарство напівкочівників 'Внутрішньої Аравії. Так, Юбер, розповідає, що кочівники-шам-мари, які володіють двома п'ятими »всіх пальмових насаджень Дже-Беля, залишаються біля своїх пальм з травня по вересень, тобто з часу штучного запліднення жіночих пальм до зняття врожаю. Деякі використовують цей час також і для вирощування динь і ароузов. З худобою в пустелі залишається хтось із членів сім'ї 171. Давлетшин у своєму дуже короткому описі господарського життя Хиджаза також знаходить місце для характеристики землеробських занять напівкочівників. «Як хлібороби вони сіють під дощ в зимовий період року особливий сорт проса, званий« депх », розчищаючи для цього від каменю невеликі майданчики землі і влаштовуючи для затримання води підпірні стінки; де є можливість зрошення - сіють більшою частиною баштану, кукурудзу« дор- ря »172 і овочі (цибуля, 'томати, боби і т. п.); в таких місцевостях культивуються звичайно і сади, що складаються головним чином з фінікових пальм ...» 173. Згадками про кочівників Хиджаза і Неджда, в літньо © час стають хліборобами, буквально рясніє книга Дауті 174. Нарешті, ряд згадок про давнє, навіть «споконвічному» суміщенні землеробського п скотарського господарства можна знайти в тритомної монографії Оппенгейма, що містить відомості про історичне поошлом окремих североаравнйскіх племен. У різних племенах північній Аравії співвідношення скотарського і землеробського господарства було вельми неоднаковим. В одних племенах основу господарства становило вівчарство або козівництво, а землеробство носило тільки підсобний, другорядний характер. Ці племена мали значне поголів'я худоби, в невеликій кількості - верблюдів, міцно зберігали кочові традиції, круглий рік жили у вовняних шатрах, не маючи осілих жител навіть в районі своєї землеробської осілості. Їх хліборобське господарство і асортимент вирощуваних культур були дуже невеликі: в одних випадках - фінікова пальма, в інших - зернові, рідко - те й інше разом. У більшості випадків такі племена практикували тільки богарне землеробство, що давало мізерні і ненадійні врожаї. Так, наприклад, в північно-західній Аравії у напівкочівників зуллам сім'я висівала в середньому лише 12-15 саа ячменю, отримуючи зазвичай сам-6 або сам-7; у напівкочівників Тарабіні хорошим урожаєм вважали сам-8, у азазма - сам-5175 . В інших племенах скотарство за своїм господарському значенню поступалося місцем землеробства. З худобою кочували недовго, часто заглиблюючись в пусгипю не більше ніж на 20-30 км і користуючись для транспортування тільки ослами. У районі осілості жили в постійних кам'яних або глинобитних будинках. Використання посівної площі було максимальним, асортимент сільськогосподарських культур відрізнявся різноманітністю. Землю обробляли набагато більш ретельно і майже завжди під полив, хоча і робили це методами, ле настільки досконалим, як у осілих фелахів. Зокрема, характерною відмінністю іригаційної техніки напівкочівників була відсутність похилій площині, що полегшувала роботу тваринам у іригаційних колодцев176. Зрозуміло, далеко не завжди кочові племена були скільки однорідними в господарському відношенні. У ряді випадків одні підрозділи племені займалися верблюдоводством, інші - розведенням овець і кіз. В одному і тому ж племенп частина господарств займалася переважно скотарством, інша частина - в основному землеробством, а деякі господарства були цілком осілими. Напрямок господарювання тієї чи іншої групи кочівників залежало від мікрогеографічеекпх умов належала нм території - характеру пасовищ, рельєфу, забезпеченості водою. Плем'я шарарат, пастбшцпая область якого вважалася чи не найбільш безплідною у всій північній Аравін, майже цілком займалося верблюдоводством 177, а плем'я атайба, що мало кращі в центральній Аравії пасовища, частиною розводило верблюдів, частиною овець і кіз. до "доящіе бодуна, так" напівосілі вівчарі і цілком осілі землероби були серед Шаммар, область розселення яких вклю чала пустелі, напівпустелі і оазиси Джебеля аназа, які до свого переселення в Спрппскую пустелю в масі займалися разведенца вію-страви, на новому місці розділилися на верблюдоводческіе і вівчарські племена і внутріплеменной подраздеченпя 178. Ймовірно, саме через цю господарської неоднорідності більшості североаравійскіх племен в роботах багатьох європейських мандрівників по Аравії кочові верблюдоводи і напівкочові вівчарі постійно змішуються воєдино і всі без винятку кочові скотарські племена іменуються «бедуїнських». Але це - шлях спрощення. Самі араби, особливо араби-кочовики, робили суворе відмінність між племенами справжніх кочівників (бадавійуп), полукочевннков, що залишаються все ж по перевазі скотарями (Шавия), напівкочівників, що віддають перевагу землеробству (раю), і землеробів (каравійун) 179. Критерієм відмінності служило напрям господарства в переважній більшості підрозділів кожного даного племені. Одні племена вважалися бедуїнських, інші - вівчарськими, про третіх, в яких вівчарство починало отримувати переважне значення, говорили, що це «не справжні бедуїни» 180. У XIX і першій чверті XX в. до числа по перевазі бедуїнських племен північної Аравії належали аназскіе племена Руала, Саба і амарат, Шаммар Аслам і туман, племена дафір, Аджман, мутайр, Кахтана, ааль Мурра, атайба-барка, східні харб, балі, шарарат, бану, Сахра; до числу по перевазі напівкочових - аназскіе племена вульд али і фадаан, Шаммар Абда і Синджара, племена хавазім, рашаіда, давасір, букум, атайба ^ ука, західні харб, хувайтат, хітайм, бану Атія, джу-Хайна 181. Кочове верблюдоводство л комплексне полукочевое скотоводческо-хліборобське господарство не були застиглими, ізольованими один від одного формами економічного життя. Господарство змінювалося. Брак пасовищ, через які безперервно йшла гостра боротьба між племенами, багаторічні посухи, епозоотіі, - все це змушувало кочівників-верблюдових-дов переходити до полукочевому господарству, напівкочівників - розширювати насадження фінікової пальми і посіви зернових. Яскраве і разом з тим як би збірне опис процесу осідання на землю, що спостерігався в середині XIX в. серед деяких груп насления Джебель-Шамма-ра »дає Валлін: «... Тут є невелике число джерел, навколо яких кілька бедуїнських сімей володіють фініковими насадженнями. Наприкінці літа, коли фініки дозрівають, вони є за ними. Іноді вони садять кілька нових дерев або доглядають за молодою порослю, яка з'являється сама. В інший час вони навідуються ще два-три рази щоб поглянути на свої дерева і обкопати їх канавою, якщо дощів було занадто багато, або підвести воду, якщо її не вистачає. З плином часу вони наважуються посадити трохи пшениці та вівса, покладаючись нє послані пеоесамі дощі. Якщо цього року їм пощастило, у наступному вони збільшують посіви. Двом або трьом людям похилого віку доручається подовше залишатися тут, щоб доглядати за посівами і пальмами. Ті будують собі маленьку хатину з пальмових гілок і листя, а на наступний рік їх приклад наслідують інші; так за деякий проміжок часу, років за десять, поступово виростає кілька десятків пальмових хатин. Але потім приходить посушливий рік з неврожаєм і голодом, і новосели переконуються, що не можна завжди покладатися на волю небес - людина повинна докласти сили і праця. Тоді вони починають копати колодязі. Пальмові хатини не захищають їх від дощів та зимового холоду, і вони замінюють їх глиняними. Вони знаходять нові засоби існування і заробітки *. добувають деревину в горах, траву і корисні рослини в долинах і доставляють все це на базар якогось сусіднього міста. Тим часом їх брати бедуїни кочують навколо в пустелі зі своєю худобою і, як раніше, до часу врожаю повертаються в нове селище ... Незабаром подібне місце стає притулком для зубожілих кочівників, які, втративши тим чи іншим чином свою худобу, не в змозі продовжувати пастушачу життя, або ж, маючи «кро-вь на голові», змушені покинути своє плем'я і рідний дім, щоб врятуватися від помсти з боку родичів убитого. Зростає і змішується населення, ростуть його потреби. Оскільки зазвичай кочівники. Живлять природне огиду до всякої ремісничої діяльності і так як вони, оселившись осіло, довго ще зберігають старі звички, в селище з сусідніх міст стікаються ремісники в пошуках роботи, якої їм бракує у себе вдома. Найчастіше в таких нових зростаючих поселеннях вони знаходять собі постійне заняття і селяться тут. У подібних же пошуках заробітків відвідують ці місця торговці і коробейники. Вони з'являються тут один або два рази на рік, вимінюють на свої товари фініки, шерсть, масло та інші щродукти пустелі, поступово знайомляться з звичаями місцевих жителів, вибирають собі дружин серед недавніх дочок пустелі і кінчають тим, що залишаються тут жити »182 . Про осіданні невеликих груп кочівників в різних районах Хиджа-за і Неджда розповідають і інші автори - Гуармані, Дауті, Юбер. Рис, 6. Схематична карта розселення кочових і напівкочових племен північної Аравії і прилеглих областей (перша третина XX ст.) * - Зауба; 2 - бану тамім; 3 - бану хасан; 4 - занджарія; 5 - Аббадо; 6 - субайх; 7 - маввазі; 8 - Аджарма; 9 - таамра; ю - Хумайд; і - хадж; 12 - туркмани; 13 - джабарат; 14 - ханаджра; 15 - бану Халід; 16 - найм; п - сулубба-Іса; 18 - Адван; 19 - ахайват; 20 - азазма; 21 - Фуар; 22 - хувайтат-джад Осідання аравійських кочівників за межами півострова відбувалося не обов'язково в результаті великих племінних міграцій. Валлін, першим звернув увагу на те, що кочівники Джебель-Шаммара осідають головним чином в Іраку, зазначав, що між цими двома областями підтримується постійний зв'язок, і маленькі групи або навіть окремі сім'ї Шаммар откочевивают на північ мало не щодня 186. Поряд з процесом осідання в північній Аравії діяв і зворотний процес номадізаціі. Набіги бедуїнських племен і важка данину, якою вони обкладали виросли на околицях пустелі осілі селища, виснаження водоносного шару і занепад іригації, побори турецької влади в одних областях, шаммарскіх і недждскіх емірів в інших - все це змушувало напівосілі і навіть осілих жителів кидати насиджені місця і повертатися до кочівництво. Нинішні кочівники хувайтат відзначав той же Валлін, походять від осілих селян і сама назва племені означає «мешканці стін» (пор. ахль ал'-Хаїт - поширене в Аравії найменування осілого населення) х. У 70-х роках XIX в Юбер зустрів у західній частині Джебель-Шаммара покинуте селище жителі якого «п'ять років тому пазад пішли в пустелю» 187. Траплялося, що в результаті турецького податкового гніту, земельних експропріацій 'або занепаду іригації поверталися до номадизму і поповнювали ряди североаравійскіх кочівників навіть племена, що осіли в долинах північних річок. Так, в першій половині XIX в. до кочування повернулися палестинські племена таамра і савакарі 188, в кінці століття - багато підрозділів іракських племен мунтафік і баккара 189, на початку XX в. обзавелися верблюдами і пішли в пустелю сирійські напівкочівники Мава і хададійін 190. Навіть вже в середині 1930-х рр.. деякі майже повністю осіли на землю племена східної Снрпі для того, чтооо позбутися нав'язаного їм французької мандатною адміністрацією поліцейського режиму, повинні були звернутися до кочового скотоводству191. В цілому, в досліджуваний нами період перехід кочівників до осілості не так всередині, скільки за межами півострова сприяв збереженню чи не більшою частиною населення північної Аравії кочового і напівкочове способу життя, а зустрічні процеси осідання та номадіза-ції, до певної міри врівноважують один одного , підтримували зазначене Марксом «... загальне взаємовідношення між осілістю однієї частини цих племен і триваючим кочівництво іншій частині» 1. Можна думати, що вже в другій половині XIX в. господарство кочівників стало в тій чи іншій мірі відчувати сторонні впливу, викликані втягуванням Близького Сходу в орбіту світового капіталістичного господарства. У зв'язку із занепадом в арабських країнах ремісничого виробництва аравійська шерсть вже не мала колишнього збуту в Сирії та Іраку, а на світовому ринку, Куди вона в цей час починає попадать192, ціни на неї визначалися вартістю продукції великого капіталістичного тваринництва Австралії, Аргентини, Південно-Африканського Союзу. Крім того, в масі своїй груба і низькосортна аравійська шерсть взагалі не могла мати на світовому ринку скільки-небудь широкого збуту. Так само було і з іншого основною статтею североаравпйского експорту - шкірами. За даними Юбера, вивезення через Джіддскій порт з 1855 по 1879 тримався на одному, досить низькому рівні, а в 1885 р. впав в 6, 5 разів, що, мабуть, було пов'язано з почався в 1882 р. світовим промисловим кризою 193. Але основний товар аравійських кочівників - верблюди - майже не зустрічав конкуренції і впродовж не тільки другої половини XIX, але і перших двох десятиліть XX в. продовжував користуватися попитом, лише в самій незначній мірі поколебленний першими передвістя майбутнього транспортного перевороту - відкриттям Суецького Тхянала, будівництвом Хиджазськой залізниці в Апа * ™ ™ тт ™ залізниць у соседпнх близькосхідних країнах «Ям Р мечал ще п 1920 англійська довідник - не можна Аравіі'-від ' портпих потреб Західної Азпп і Єгипту »Як видно з" п ™ "1 тРа11 ®" ліци 1, ціпи па верблюдів, коливаючись в окремі перІодиР "загалом ПЕО" тулилися оолее ПЛП менш стабільно п навіть поступово зростали в св1і із загальним зростанням цін, хоча, може бути, і не в належній пропорції; Таблиця 1 Роки Місцевість Приблизна вартість у виплат (талерах Марії-1 ерез) Баїр Далул Валлін *, 1840-ті Хиджаз ВІД 10 ДО 40 Гуармані **, 1860-ті »ВІД 50 де 1С0 Дауті ***, 1870-ті» 50 Юбер ****, 1880-е »40-50 70 Мусі л *****, 1900-і Сирійська пустеля 60-80 85-200 Жосса ******, 190С-Є Північно-Західна Аравія 70-80 140-160 * G. A. W а 1 1 1 n. Narrative ..., р. 189. ** С. Guarmani. Указ. соч р., стор. 115. *** Ch. М. Doughty. Указ. соч., т. I, стор 233. **** Ch. Huber. Journal ..., p. 325, 384. ***** A. Musil. The manners ..., p. 349. ***** A. J a u в s e п. Указ. соч р., стор. 271. Справа корінним об.разом змінилося після першої світової війни, коли кочове скотарське господарство Аравії виявилося в катастрофічному соложении. Імперіалістичні колонізатори Близького і Середнього Сходу, прагнучи найбільш вигідно використовувати захоплені ними ринки збуту і джерела сьчрья і одночасно готуючи стратегічні лінії і бази для нової війни, зробили тут значне будівництво автомобільних доріг. Ряд таких доріг був проведений в Єгипті, Палестині, Сирії, Іраку, Ірані, Індії та інших країнах, причому вже перша автомобільна лінія, що перетнули в 1923 р. Сирійську пустелю, скоротила до 20 годин 30-денну подорож з верблюжим караваном і в кілька разів здешевила транспортування товарів. Автосполучення стало з'являтися навіть на стародавніх торгово-пілігрімскіх шляхах самої Аравії 3. Всюди в'ючних транспорт поступався місце автомобільному, а веролюдоводи не тільки позбавлялися можливості здавати тварин iнжинiринг та супроводжувати короваю-ни, але і зіткнулися з опромним пониженням попиту і цін на верблюдів. Якщо раніше іракські та сирійські верблюдоторговци у великій кількості скуповували тварин по всій внутрішній Аравії, то тепер не знаходили збуту навіть власне іракські або сирійські всролюди. «До війни, - повідомлялося в донесенні одного з інспекторів англійської мандатної адміністрації Іраку, - хороші ринки збуту іракських верблюдів були в Сирії, Туреччини та Персії, а частина залишалася для транспортних цілей в самому Іраку. Після війни на Середньому Сході було ніс-np00но багато залізних Aoipor, а шосейна система в усіх країнах була значно (расшірена. Ці шосе в даний час відмінно служать для великого і все зростаючого числа легкових автомобілів і вантажівок, які у величезній більшості випадків зайняли місце в'ючної транспорту і таким чином фактично знищили доходи бедуїнів від продажу верблюдів »До При самому критичному ставленні до подібних повідомлень чиновників мандатної адміністрації, в числі інших «досягнень» імперіалістичної колонізації зазвичай перебільшується і механізацію транспортних засобів, цілком безсумнівно, що-в післявоєнних умовах верблюдоводческое господарство вступило в смугу важкого криз-Іса. Попит на верблюдів різко скоротився: якщо в довоєнний час Руала продавали щорічно 30-35 тис. верблюдів, то в 1927 р. вони збували лише 12 тис., а в 1928-8 тис. 194. Разом з тим катастрофічно упалп ціни: якщо напередодні війни хороший баир коштував на Близькому Сході 20-30 фунтів стерлінгів, а під час війни - 50-100 фунтів, то після війни, - '?' В 1920-х рр.., Ціна його впала до 3-6 фунтів 195. Багато бедуїни намагалися знайти вихід з положення в переході від верблюдоводства до вівчарства: великі бедуїнські племена, зазначав у першій половині 20-х років XX в. Расван, розколювалися і частково міняли своїх верблюдів на овець і кіз 196. Але це не рятувало їх від розорення, так як в умовах сільськогосподарського кризи 20-х років вівчарське господарство, в свою чергу, переживало занепад. «В даний час, - наголошувалося в одному зі звітів англійської адміністрації Іраку, - мається надлишок продукції овець і вовни, так що кочівники страждають і в цій області» 197. Крім того, перехід до полуоседлому вівчарства скільки-небудь значних груп бедуїнів, як вже зазначалося вище, в більшості випадків був пов'язаний з виселенням за межі власне Аравії, в окраїнні області Іраку, Сирії, Трансиордании і Палестини, після першої світової війни відійшли під мандат західноєвропейських колоніальних держав. Остання обставина істотно позначалося на становищі місцевих і прийшлих кочівників, посилюючи їх і без того тяжке становище. Англійські колонізатори в Іраку, Трансиордании і Палестині, французькі колонізатори в Сирії в незрівнянно більших масштабах, ніж свого часу турецька влада, проводили політику урізування і захоплення земель кочових скотарських племен. Багато найкращі племінні території, спокон зеків служили в якості пасовищ, передавалися у власність європейським плантаційним трестам, арабським міським підприємцям і найбільшим племінним шейхам, зрошувати їх за допомогою дорогих механічних насосів. Про зростання земельних експропріацій в основному районі осідання аравійських кочівників західному Іраку - можна судити по одному зі звітів англійської мандатної адміністрації Раді Ліги націй, де в дипломатичній, але досить прозорій формі показана гострота земельного питання в кочових районах країни. «Найбільша складність, з якою зустрічається цей департамент (державних маєтностей. - А. П.), - це підтримка рівноваги між існуючим племінним володінням і настанням міських насосовладельцев. Перші по праву тривалого володіння є дійсними власниками земель, хоча і не внесеними «земельний регістр. Другі вимагають від уряду прав на землю в КОМПОН1 <лцпю за свою піонерську діяльність і вкладений в землю капітал »Подібні ж земельні захоплення відбувалися в північно-східній Сіріі198. Недолік пасовищ, посилюючи наслідки кризи скотарського господарства, змушував кочівників до осідання, яке, однак, носи- несьма обмежений і хворобливий характер через відсутність в їх розпорядженні придатних для оораооткі земель. Державна допомога розорялися і що бажали осісти кочівникам практично була відсутня хоча в деяких підмандатні арабських країнах час від часу їм здавалися в оренду неоольшіе площі зрошеної землі У цих умовах скотарі в переважній більшості випадків були вимушені осідати на землі, що належали феодальним шейхам та міським землевласником, перетворюватися на закаоаленних орендарів-іздолиціков Всі ці обставини, а також встановлений мандатною адміністрацією донині невідомий 1кочевим скотарським племенам жорсткий поліцейський режим викликали хвилю зворотних переселень в Аравію. Деякі групи аравійських кочівників, зокрема Шаммар Абда і ас-лам, в лачале 20-х років XX в. переселилися до долини північних річок, вже через кілька років стали повертатися на батьківщину, в не менш голодні, але недоступні західним «цивілізатори» бедуїнські кочевья199. В Аравії повоєнний положення кочового скотарства певною мірою визначалося тією племінної політикою, яку проводило Ріядського уряд, до середини 20-років об'єднало під своєю владою майже неї північні і центральні області півострова. Спрямована в першу чергу на феодальну централізацію держави, ліквідацію феодально-племінної роздробленості і анархії, ця політика разом з тим певною мірою сприяла і поліпшенню засмученою господарського життя кочових племен шляхом їх часткового переведення до осілості. Як перше, так і друге меті служила організація ваххабитских землеробських колоній (хиджра, або худжрах, - «переселення», «виселення», «результат»), утворених вихідцями з кочових племен, які селилися на відведених їм урядом придатних для обробки землях. До цих колоніям, що зіграв велику роль в політичному житті країни, ми ще повернемося в своєму місці, тут же зупинимося на них лише в тій мірі, в якій вони були пов'язані з осіданням кочових племен. Перша спроба організованого перекладу бедуїнів до осілого землеробства була зроблена в Неджде ще в 1912 р., коли на основі кількох знову виритих колодязів була створена перша хіджра, Іртавія, утворена вихідцями з племені мутайр. У наступні роки з'явилося ще кілька хіджр в інших племенах внутрішньої Аравії, але перехід до осілості скільки-небудь значних груп бедуїнів почався лише після першої світової війни, коли криза кочового скотарства, прийшовши на допомогу ваххабітською пропаганді, полегшив седентарізаціонную діяльність Ріядського уряду. У 1920 р. в країні налічувалося 52 хіджри, в 1922 р. (за неповними даними) - близько 70 200; приблизно таке ж число називає в 1922-1923 рр.. Райхане, що приводить докладні] '! список хпджр, створених в самих різних кочових племенах північній і центральній Аравії Хиджо | ри мутайр - Іртавія, Імбаяд, Фрайсан, Мулайх, Аль-Імар Аль-Ітла, Аль-Іртаві, Миска, Аш-шиб, Верхня Карія, Нижня Ка-рія, Судайр, Нукайр; Хіджри атайба-рука - Гатгат, Ад-Дахна, Ас-Савх, Саджар, Арджил, Усай-ла, Нуфа; Хіджри атайба-барка - Урва, Ас-Санам, Ар-Рауда; Хіджри харб - Духно, Аш-Шубайкія, Аль-Курайн, Ас-Садака, Ад-Дулаймі, Хулайфа, Хунайзал, Аль-Буруд, Кіба; Хіджри шаммар - Аль-Джафр, Рауд аль-Уйун; Хіджри хітайм - Бінван; Хіджри даваспр - Мушайрака, Аль-Вусайта; Хіджри Аджман - Ас-Спрра, Хуиайз, Ас-Снхаф, Аль-Уджайр, Урайра; Хиджо | ри Кахтана - Аль-Хаятін, Аль-Джуфайр, Аль-Хісато, Верхній Ар-Райн, Нижній Ар-Райн; Хіджри хавазім - Тадж, Аль-Хаси, Аль-Ханнат, Аль-АТНК; Хіджри бану Мурра - Банак, Убайрак; Хіджри бану хаджар - Айн-Дар. Були, крім того, хіджри в племенах суба, сухул і бану ям, а також півдюжини хіджр зі змішаним населенням (в Хардж). Число землеробських колоній швидко росло. Оппенгейм, посилаючись на повідомлення «Умм аль-кура» за 1928 р., називає 114 хіджр, в тому числі у харб - 27, у атайба - 19, у мутайр - 16, у Аджман - 14, у шаммар - 9, у Кахтана - 8, у бану Мурра - 4, у бану хаджар - 4, у суба - 3, у сухул - 3, у давасір - 3, у бану Халід - 2201. На 1934 р. число хіджр досягло 140, а загальна кількість осіли на землю кочівників - 200 тис. человек202. У всій Саудівської Аравії не залишилося жодного кочового племені, не включивши до створення ваххабитских хіджр, не перейшов у тій чи іншій мірі до землеробської осілості. Не слід, однак, перебільшувати масштаби що проводилося урядом Саудівської Аравії перекладу кочівників до осілості. До середини 1930-х рр.., Коли основна мета уряду - ослаблення бедуїнських племен і феодальна централізація держави - була в основному досягнута, зростання ваххабитских землеробських колоній сповільнилося. До 1939 р. загальне число хіджр досягло лише 143 203, тобто таКкШ чином збільшилася за п'ятиріччя лише на 3, у той час як за 'попереднє п'ятиріччя воно зросло па 20. Крім того, не всі колоністи ставали осілими жителями: частина населення кожної хіджри продовжувала жити в наметах, кочуючи з худобою па території належав колонії пасовищного округу 204. В цілому проблема реконструкції кочового скотарського господарства не була вирішена, хоча в Саудівській Аравії при всій її феодальної відсталості в цій області було зроблено незрівнянно більше, ніж у сусідніх арабських країнах, які підпали під мандатний режим імперіалістичних держав. Одночасно із створенням хіджр відбувалося і «неорганізоване» 205 осідання зубожілих кочівників, які через неможливість самостійного водоспоруди в своїй більшості мали сідати на чужу землю як дрібних ареядаторов-іздолиціков. Посилився від-ходнпчегтло на морські промисли, будівництво автострад, а з кінця 30-х гідів XX в. на нафтові підприємства Аравійському-Американської нафтової компанії. Однак ці промисли, так само як і не розвинені в промисловому відношенні міста країни, не могли зайняти скільки-небудь значна кількість робочих рук. Основна маса скотарів і в другій третині нашого століття продовжувала вести своє архаїчне кочове і напівкочове господарство. За приводиться деякими авторами даними, зрозуміло, дуже приблизними, кочівники і напівкочівники в 30-х роках ще продовжували становити від двох п'ятих до двох третин населення Саудівської Аравії До 3.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "кочове і напівкочове скотарство" |
||
|
||