Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Європи та Америки → 
« Попередня Наступна »
Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951 - перейти до змісту підручника

КУЛЬТУРА І ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ. ЗВИЧАЇ

Елементи культури. Як ми вже говорили, вестготи не внесли нових і оригінальних елементів в іспано-римську культуру. Як більш відсталий народ, вони самі піддалися всебічному впливу римської цивілізації і запозичили у римлян звичаї і норми, якими останні керувалися у сфері TOfговой діяльності, в організації ремісничого виробництва, у сільському господарстві ІТ. п.

Але вестготи з'явилися в Іспанію, володіючи своєю власною мовою, своєю писемністю і релігійними і правовими ідеями, сформовані до того, як вони прийшли в зіткнення з римлянами. Правда, їх стародавня релігія поступилася місцем аріанству. Однак правові концепції вестготів мали значний вплив на законодавство і проявлялися протягом довгого часу.

З знищенням римської системи управління, що існувала в провінціях, культура прийшла в найсильніший занепад. Офіційні школи закрилися, і їх функції прийняло на себе духовенство. У церквах і монастирях створені були школи, де вивчалася не тільки богослов'я, а й гуманітарні науки, причому викладання велося вже на початковій ступені навчання. У цих школах, під впливом релігійних принципів, введено було роздільне навчання, точніше кажучи, жінки могли отримувати лише домашню освіту, і природно, що в той смутний час вони не могли придбати багато знань таким шляхом.

Крім церковних і монастирських шкіл, в яких, природно, все було підпорядковане завданням релігійного виховання, були ще єврейські навчальні заклади, в яких застосовувався особливий метод навчання: наставники зачитували тексти, що підлягають вивченню, і коментували їх спільно зі своїми учнями. Подібна система навчання була засвоєна університетами пізнішого періоду.

Мова і писемність. Вестготская Іспанія говорила на трьох мовах: готській, принесеному завойовниками, але незабаром вийшов з ужитку, латинською-мовою римського і романізованого населення, і баскському »

Готський мову розташовував так званим ульфіловим листом і був засобом поширення аріанської культури, як латинська мова-засобом поширення культури католицької. Із зверненням Рекаредо в католицтво переважання отримав римський елемент і багато аріан-ські книги, написані на готській мові, були знищені. А в зв'язку з цим готська писемність втратила колишнє значення, хоча нею користувалися ще й у VII ст.

В загальному користуванні і в офіційній переписці готське лист було замінено латинською у тій формі, яку воно взяло в Іспанії та яку неправильно називають готичної. Цей вид письма слід було б називати толедського.

Ймовірно, церкви і аріанський єпископи мали свої власні бібліотеки. У католицьких церквах і монастирях справді були такі бібліотеки і листуванням книг займалося чимало ченців. Копії в деяких випадках виконувалися в комерційних цілях, і найбільш популярні книги виходили в рукописних перевиданнях. Для продажу книг існували книжкові крамниці, подібні римським. Значні бібліотеки зібрали деякі вестготські королі і магнати.,

На півдні і сході півострова відчувався і грецький вплив-результат тривалого панування візантійців і постійного зв'язку католицького духовенства з духовенством Сходу. Відомо, що багато священиків побували в Константинополі, де вони знаходили притулок під час гонінь; там багато з них з успіхом займалися науками. Таким чином, грецька мова і грецька література того часу були відомі всім культурним людям в Іспанії.

В Іспанії вивчалися єврейську і халдейську мови і при цьому не тільки єврейським населенням, а й представниками культурних кіл інших національностей. Вивчення цих мов сприяло сприйняттю елементів східної культури, якої згодом судилося зайняти настільки ж чільне місце, як і греко-романської.

Література. Письменники. Поєднання всіх цих елементів, якщо і не змогло створити такий же обширною і глибокою культури, як римська, проте сприяло підтримці на певному рівні іспанської культури, основними осередками якої з'явилися кафедральні собори і монастирі, особливо севільські. У Севільї була створена школа, заснована на традиціях класичної культури, під керівництвом архієпископа Ісидора.

Більшість авторів цієї епохи, природно, була духовними особами, і в творчості їх переважали, релігійні та моральні теми. Найбільшою популярністю користувалися-Орозій, автор загальної історії (Historiarum Librii VII adversus paganus), написаної в 417 р. але настане Августина. Праця Орозія дає можливість ознайомитися з початковим періодом готського вторгнення. Драконцій, автор поеми «De Deo» («Про бога»); Ідадій, укладач «Хронікона», літописи, в якій розповідається про вторгнення германців; Торібіо Асторгскій, відомий своєю полемікою з прісцілліанамі50; Монтан, автор листів морального змісту; абат Донат, який перевів з Африки до Іспанії свій монастир разом з бібліотекою; Масон, один з найбільш видатних вестготских єпископів; Брауліо, автор «Житія св.

Міллана »і епістолярного збірника, його праці становлять інтерес для ознайомлення з суспільним устроєм розглянутої епохи; Юліан, автор« Житія Вамби », єпископ Сарагосскій Тахон; Апрінгій з Бехи; Ільдефонс Толедский; Зазей з Кордови, крупний філософ; Іоанн Бікларскій, автор «Хроніки», важливого джерела для вивчення перипетій політичної боротьби в вестготській королівстві; Леандр, содействовавший зверненням в католицтво Герменегільда, і, нарешті, учень Леандра, Ісидор, архієпископ Севільський, людина великої ерудиції, автор багатьох книг, серед яких виділяються за своїм історичним інтересу «Хронікон» - скорочена загальна історія, «Історія готовий, вандалів і свевов», «Життя знаменитих мужів», і особливо дві роботи-«Етимологія», справжня енциклопедія греко-римських знань, і «Книга висловів »-видатний філософський труд51.

В Іспанії того часу були і світські письменники. Серед них слід особливо виділити королів Рекаредо, Хіндасвінта. Рецесвінта і Сісебута (автора «Житія св. Дезидерія» і, можливо, кількох «Послань до єпископів і патриціям»), герцога Клавдія, однолітка і однокашника Ісидора Севільського, графа Булгарана, графа Лаврентія, володаря багатої бібліотеки. Таким чином, не можна стверджувати, що вся готська і іспанорімская знати коснел в невігластві. Вона висунула видатних письменників, ревних прихильників культури. Проте духовенство було головним хранителем культурних традицій. Це особливо чітко проявляється у сфері юриспруденції. До вестготской епохи відносяться роботи, в яких викладаються загальні правові принципи або містяться рекомендації до їх застосування на практиці, до нещастя далеко не завжди знаходили практичне застосування. У працях Ісидора Севільського «Етимологія» і «Книга висловів» і в інших роботах теологічного характеру, що вийшли з-під пера різних прелатів, формулюються АГАЛЬНІ положення іспанського церковного права, які вплинули на законодавство і знайшли відображення в «Фуеро Хузго» 52. У цьому кодексі багато юридичні норми коментуються в дусі писань Ісидора Севільського. Принципи церковної доктрини, що зробили вплив на систему правових відносин, такі: божественне походження влади, обов'язок государтсва захищати церкву, підпорядкування закону, як необхідна умова суспільного добробуту (це положення поширюється і на королів, тиранічні дії яких суворо засуджуються), зафіксоване в закондательства поділ коронної та приватної власності і захист останньої від узурпаций з боку королів, спадковість престолу і зміцнення королівської влади як передумова припинення усобиць і чвар, викорінення єресей і покарання всіх скоєних злочинів проти релігії за допомогою держави.

Мистецтво. В архітектурі встигають слідували класичним принципам, хоча занепад проявився і в характері будівельних матеріалів, і в типах споруд, і в особливостях орнаментації. Будинки стають біднішими і не настільки монументальними, як в римську епоху, хоча, судячи з дійшли до нас описами церков в Меріді і Еворі, споруди того часу були, принаймні відносно, досить величні. Можливо, вестготи принесли з собою в Іспанію елементи східного і грецького мистецтва, запозичені ними в епоху перебування на берегах Дунаю та Дону. У цьому ж сенсі повинно було також позначитися безпосереднє спілкування з візантійцями після завоювання ними південно-східних областей Іспанії і жваві культурні зносини між Іспанією і Константинополем. У силу цього (а також німецьких впливів, що мали місце, ймовірно, в масштабі, який в даний час дуже важко собі усвідомити) змінилося і латинське мистецтво, в якому з'явилися деякі нові риси.

У нас є відомості про різних громадських будівлях-палацах, храмах, побудованих в вестготських епоху, але деякі з них збереглися настільки, щоб можна було судити про стиль тієї епохи. Панівною формою церков є базиліка латинського або візантійського типу, що має в плані вигляд грецького хреста. Церква в Баньос має три нефи, які розділені аркадами з підковоподібними склепіннями. Ця церква покрита двосхилим дерев'яною покрівлею. Підковоподібна арка, вже відома іспано-римлянам, широко використовувалася вестготами при споруді абсид і в сполучних арках і навіть становила одну з характерних рис їх мистецтва. Ряд авторів вважає, що до вестготських архітектурним пам'яткам можна зарахувати церква Крісто де Ла Лус в Толедо і французьку церква Сен Жермен де Пре, побудовану в 806 р. єпископом Теодульф, іспанцем за походженням. Ця церква має подковообразні арки.

З більшою вірогідністю вестготам можуть бути приписані характерні капітелі, знайдені в Толедо, Меріді і Кордові, із спотворенням відтворюють греко-римські форми.

До вестготських скульптурам зазвичай, але без достатніх підстав, відносять статую св. Іоанна, знайдену в Баньос; є безліч похоронних плит вестготской епохи. Зображення на плитах відтворюють мотиви римської епохи, але риси занепаду проявляються в них явно.

Одна з плит, знайдена в Есіха, повідомимо, носить явні сліди візантійського впливу. На другий, знайденої в Мертола (що належить до 525 р.)

Ьигравірована подковообразная арка, яка, як ми вже вказували, дуже характерна для будов цього періоду.

У оборонних спорудах попрежнему зберігаються римські форми. Це можна бачити на прикладі будівель у Еркавіке або Кабеса дель Гріего, в Еворі (споруди Сісебута), в Толедо (древні стіни, перебудовані Вамби) і в Кордові (Західні або Севільські ворота, що відносяться, як вважають, до VII ст.).

Прикраси з благородних металів і дорогоцінного каміння, що представляють найбільш багаті залишки вестготского мистецтва, що дійшли до наших днів, носять явні сліди візантійського впливу. Це можна бачити на вотивних коронах і хрестах, знайдених в Гуаррасарете (Толедо), Ельче і Антекеру. Золоті монети, недосконалою карбування,-не більше як копії з латинських і візантійських зразків.

За нещодавно виявленим в Севільї монетам вдалося встановити імена двох королів (не згадуються в знайдених досі документах) - Юділи і Хатітиних, які, як вважають, не були законними монархами. Судячи з нещодавно знайденої монеті, 'в часи Рецесвінта і Вамби був третій, не зафіксований в хроніках, король Суніфред або Куніфред, також, можливо, узурпатор.

Торгівля н ремесло. Вестготи, чиїм основним заняттям було землеробство і які до того ж змушені були вести постійні війни, не мали сприятливих можливостей для розвитку торгівлі або ремесла. Комерційна діяльність і ремесла знаходилися в руках іспано-римського населення та іноземців, головним чином греків та євреїв. Торгівля велася переважно з Сходом, частково на іспанських судах. Військовий флот у вестготів став значною силою. Для товарів, що ввозяться з інших країн, продовжували існувати митниці.

Збереглися такі види ремесла: виготовлення шовку, вовни та пряжі, плавка заліза, виготовлення зброї. Були млини, шахти і верфі для будівництва кораблів.

Відповідно до традицій римських корпорацій, ремісники були організовані в замкнуті колегії, причому в кожній галузі ремесла було дві категорії-майстра і підмайстра. Особи, що не належали до цих корпорацій, не могли займатися ремеслом.

Звичаї. В останній період римського панування населення, як уже було зазначено, зосереджувалося в містах; однак після вторгнення германців відбувається відплив населення в сільські місцевості. Цей процес висловлювався в тому, що іспано-римські нобілі створювали вузли опору на території своїх. Володінь і корінне населення переселялося з міст у місцевості, де вони могли знаходитися під захистом укріплених замків. Поза міст осідало і пов'язане з землею вестготское населення.

При цьому вестготські нобілі зробилися власниками великих земельних угідь; вони жили у своїх маєтках, оточені численною свитою буцелларіев, колонів і рабів, які становили хіба невелику армію і двір.

 У містах життєвий уклад був римським, і, романізіруясь, вестготи поступово пристосовувалися до незвичного для них ладу життя-забувалися старі скромні і прості звичаї; розкіш і пишність, властиві римському побуті, прищеплювалися в середовищі вестготской знаті. 

 Вестготи безперервно вели завойовницькі і громадянські війни. Останні відбувалися між окремими магнатами або між знаттю і королем. Солдати носили куртку і шолом зі шкіри, металевий панцир І 'щит. Характерною особливістю вестготских солдатів, що відрізняють їх 

 Про Історія Іспанії від іспано-римлян, були дуже довге волосся. Звичай носити довге волосся став у вестготів ознакою їх національної приналежності. При цьому всякий, хто стриг волосся, позбавлявся права обіймати будь-які посади і не міг бути обраний королем. Престол міг займати тільки гот. 

 Видами зброї у вестготів були стріли, списи, мечі та кинджали. Військові сигнали подавалися за допомогою роги. 

 Звичайним видом чоловічого одягу вестготів були вовняна або хутряна куртка і довгі штани, підбиті хутром Слід зазначити, що вестготських знати і варвари, що проживають в містах, з часом стали одягатися на римський манер. 

 Падіння моралі в VII верб початку VIII століття досягло такого ступеня, що багато священиків, незважаючи на заборону церковними законами шлюбів для духовних осіб, відкрито жили з наложницями. Закони суворо карали подібну розбещеність. Однак ці звичаї зберігалися протягом довгого часу. Забобони були поширені не тільки в народі, але і серед представників вищих класів. Судді часто зверталися до ворожок і чаклунів для дозволу тяжб, хоча це і переслідувалося законом. 

 Вбивства траплялися часто; особиста безпека була зовсім не забезпечена, незважаючи на те, що королі намагалися придушувати безлади і хвилювання і викорінювати найбільш поширені вади. 

 Одним з найпопулярніших розваг епохи був бій биків, прихильники якого перебували навіть серед духовенства. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "КУЛЬТУРА І ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ. ЗВИЧАЇ"
  1.  4. 2. Звичаї і релігія слов'ян
      звичаї, і закони своїх батьків, і перекази, і кожне - свій норов. Поляні мають звичай батьків своїх лагідний і тихий, сором'язливі перед невістки її і сестрами, матерями і батьками; перед свкровямі і дівер велику сором'язливість мають; мають і шлюбний звичай: не йде зять за нареченою, але приводить її напередодні, а наступного дня приносять за неї - що дають. А деревляни жили подібно до звірів, жили
  2.  Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  3.  Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
      культура стародавнього Ірану. М., 1980. Бойс М. Зороастрійци. Вірування і звичаї. М.: Наука,
  4.  Соціально-педагогічна реальність
      культури, освіченості, суспільної свідомості різних верств населення, їх соціального забезпечення та захисту; соціально-демографічні, національно-етнічні та інші особливості; взаємовідносини різних соціальних груп; народні звичаї, традиції та ін; правова культура населення; діяльність та особливості офіційних і неофіційних спільностей; стиль і методи управління в установах і
  5.  § 6. Система звичайного права
      культур: законодавчо-прецедентної європейської та звичайно-правової
  6.  Завдання судочинства в арбітражних судах
      економічну діяльність, а також прав і законних інтересів Російської Федерації, суб'єктів Російської Федерації, муніципальних утворень у сфері підприємницької та іншої економічної діяльності, органів державної влади Російської Федерації, органів державної влади суб'єктів Російської Федерації, органів місцевого самоврядування, інших органів, посадових осіб у зазначеній
  7.  ПРИРОДНІ УМОВИ
      культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського
  8.  Священна Римська імперія німецької нації.
      звичаїв франків - судебник франків. Казуси? судові звичаї. Пролог, 65 титулів, Епілог. Потім, наступники Хлодвига збільшили його обсяг. Основне: Особистісні і, имущ злочину, покарання, имущ зобов'язання, спадкування аллода, порядок правосуддя. Салічний закон - це не збірка політ законів (там немає про спадкування трону, про захист християнства). Написаний латиною. Запозичили з римського.
  9.  Проблемні питання 1.
      культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  10.  Киданів Р.В.. Організовані форми економічної злочинності. (Робота виконана за програмою малих грантів). Владівосток2002., 2002
      економічної злочинності. Дається загальна характеристика основних економічних злочинів, викладаються юридичні та економічні аспекти контролю над організованою економічною злочинністю та забезпечення безпеки економічної
  11.  12. Структура і джерела романо-германського права.
      звичаєм, узагальнень судової практики, внутрішньо-державної реєстрацiї. договорами. Закони регулюють приватні та публічні сфери суспільних відносин. Вони діляться на:-конституційні (Конституція)-звичайні (кодекси, спеціальні закони)-делеговане правотворчість (підзаконні НА) тобто це декрети, регламенти, рішення, постанови і.т.д. -Правовий звичай (займає допоміжне місце, тобто закон, як
  12.  ФОНОЦЕНТРІЗМ - ??СМ. Деконструкція
      культура ». Ф.Ж. - Це системи правил, звичаїв, видів діяльності, форм пове дення, традицій і вірувань. Вони носять колективний цілісний і квазіорганіческій характер. Л. Вітгенштейн розглядає і мову, і пізнання як «живуть» в контексті Ф.Ж. Для ілюстрації цієї думки філософ підчас описує уявні Ф.Ж. як уявні експерименти, але часто має на увазі реальні форми культури і
  13.  1.3. Значення логіки
      культури особистості є логічна культура мислення, що виражається в точності, визначеності використовуваних понять, в послідовності і системності у викладі думок, а в кінцевому підсумку - в обгрунтованості процесу міркування. Знання законів і форм мислення, їх свідоме використання у всіх видах діяльності підвищує культуру мислення людини, розвиває критичне ставлення до своїх
  14.  Додаткова література
      культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
  15.  2.7 Господарська культура
      культури, пов'язана з формуванням, організацією та відтворенням відносин між членами суспільства, що складаються в процесі їхньої спільної діяльності, спрямованої на життєзабезпечення, на задоволення їхніх первинних потреб у їжі і житло, а також потреб у інших товарах і послугах. Поняття «Культура господарська» пов'язує економіку з тими культурними умовами, тієї
  16.  Програмні тези
      культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
  17.  Висновок
      звичаями форма громадських відносин прийшла в протиріччя з їх зміненим змістом. 3. Об'єктивна потреба нової соціальної організації в суспільному силі, яка здатна вирішувати загальні справи або мобілізувати населення на їх рішення, і породила держава, публічну владу. 4. Виникають правові звичаї, тобто такі звичаї, які забезпечуються державою. Слід вказати на те,
  18.  1.7.2. Роздвоєння культури з переходом від первісного суспільства до класового
      культура всього суспільства в цілому. На останньому етапі його буття, коли стали зароджуватися класові відносини, всередині єдиної культури почав формуватися дві субкультури: субкультура верхів суспільства і субкультура його низів. З виникненням класового, або цивілізованого, суспільства культура окончателию роздвоїлась. ^ Як відомо, ознаками переходу до цивілізації вважаються: в області
  19.  Леві-Строса
      культури над примітивними цивілізаціями, наполягаючи на необхідності визнання «відмінності» культур. Леві-Стросс називає «етноцентризм» людський забобон, що складається в автоматичному виключення з культури всього, що не відповідає нормам, за якими він живе. ? Структурний аналіз міфів У роботі «Походження звичаїв» Леві-Стросс продовжує структурний аналіз міфів. Тут він