| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.2. Культурологія в системі наук про культуру |
||
|
Культуру як створену людьми «другу природу» (Гегель), наслідувану не біологічного, а тільки методом наслідування і навчання, вивчають всі соціальні та гуманітарні науки, а також філософія культури як метафізичне знання про сутність культурного буття, про процес розгортання і втілення сенсу культури, як методологія пізнання культури. Соціальні та гуманітарні науки діляться на дві групи: 1) науки, предмет яких виділяється по предмету спеціалізованої діяльності (наприклад, економічні науки, політологія, мистецтвознавство, релігієзнавство, педагогіка і т.д.); 2) науки про різних загальних аспектах людської діяльності (історичні науки, психологічні науки, соціологічні науки, культурологічні науки) [13, с.35]. У взаємодії культурологічних наук з науками про культуру першої групи культурологічні науки, по-перше, виступають як сфера міждисциплінарного синтезу, виділяючи загальні закономірності розвитку відповідно економіки, політики, релігії, мистецтва та інших сфер культурної діяльності. Культурологічні науки в такому розумінні є теорією «середнього рівня»: якщо філософія культури оперує з найбільш загальними закономірності світу культури, то культурологічні науки вивчають загальні закономірності функціонування і розвитку культури, узагальнюючи емпіричні матеріали даного виду діяльності. По-друге, можна виділити специфічний культурологічний метод і рівень узагальнення в рамках будь-яких наук соціального та гуманітарного профілю. Поряд з філософсько-теоретичним рівнем узагальнення (питання сутності і базових закономірностей) і предметним рівнем узагальнень (питання безпосередньої технології) виділяють так званий соціокультурний рівень узагальнення. Останній досліджує історію даного виду діяльності (її генетичний аспект), психологію (мотиваційний аспект), соціологію (організаційно-функціональний аспект) і культуру даного виду діяльності (ціннісно-нормативний і семантико-комунікативний аспекти). Ці чотири ракурсу досліджень сконцентровані на суб'єкті даного виду діяльності [13, с.47]. Таким чином, в будь-якій області соціального і гуманітарного знання може мати місце культурологічний підхід. Виділяють такі напрямки аналізу, як «культурологія бізнесу», «культурологія політики», «культурологія релігії» і т.д. Найбільший інтерес представляє співвідношення наук всередині другої групи соціогуманітарних наук, а також між різними культурологічними науками. Про співвідношення культурологічних наук та історії культури - див. питання 3.3. «Велику роль у культурологічних дослідженнях відіграють дані соціальної психології - науки, що вивчає закономірності поведінки і діяльності людей, що належать до окремих соціальних груп. Посколь 36 ку їхні культурні прояви забарвлюються в певні психологічні тони, то і дослідження культури не можуть обійтися без урахування цього чинника. Неможливо, наприклад, пояснити своєрідність селянської культури без знання і розуміння специфічної сільської психології, що живиться особливим ставленням сільського жителя до землі та природи. Особливо плідно для вивчення національних культур використання даних іншої спорідненої науки - етнічної та національної психології, іноді виступаючої як розділ суспільної психології. Осягаючи самобутність психічного складу окремих рас, племен і народів, етнопсихологія сходить до філософських побудов Гегеля, Гумбольдта та їх численних послідовників про неповторному «дусі» тієї чи іншої нації, але вже на основі більш конкретного історичного досвіду. «Особливе місце у становленні сучасної культурології займає фрейдизм - психологічне вчення, створене видатним австрійським лікарем-психіатром З. Фрейдом і його послідовниками. У центрі уваги фрейдистів і нефрейдістов - несвідомі душевні процеси і мотивації, складові, на їх думку, основний механізм всякого, насамперед художнього, досвіду. Фрейдизм широко використовується для теоретичного обгрунтування багатьох сучасних художніх шкіл, зокрема сюрреалізму »[3, с.15]. Крім того, фрейдизм дав початок культурології дитинства. Соціологія культури - наука, що розглядає будову і функціонування культури у зв'язку з соціальними структурами і інститутами і стосовно до конкретних історичних ситуацій [16, с.16]. Соціологія допомагає культурологічним наукам зрозуміти всю гаму духовних і матеріальних проявів з урахуванням соціальної неоднорідності суспільства. Саме з соціологією пов'язані такі культурологічні поняття, як «аристократична культура», «пролетарська культура», «масова культура», «маргінальна культура» і т.д. Різні автори по-різному оцінюють співвідношення соціології та культурологічних наук. Так, А.Я. Флиер вважає, що «якщо соціологія вивчає безпосередні форми об'єднання людей в стійкі колективи (соціуми, соціальні групи) і питання взаємодії між ними, то культурологія досліджує переважно« тексти »,« правила гри »,« соціальні конвенції »... - Виражені на тих чи інших «мовах культури» і трансльовані з покоління в покоління у вигляді традицій, звичаїв, обрядів, норм, правил і т.п. регулятивних установок колективної життєдіяльності людей, званих рисами своєрідності їх культури »[13, с.37-38]. Кефелі І.Ф. вважає, що якщо для соціолога представляє інтерес взаємодію виробничих, політичних, етичних та інших відносин між соціальними спільнотами і людьми і виникнення на основі цих відносин соціальних інститутів, то культуролог в першу чергу вивчає, «як в процес 37 се взаємодії матеріальної та духовної культури формується людська особистість, як людина вникає в складну гаму людських відносин, освоює матеріальні і духовні цінності, творить нове в культурі. Причому для культуролога важливо усвідомити все це в історичній ретроспективі ... »[17, с.79]. Особливе місце займає питання про місце культурології як самостійної науки серед інших наук культурологічного профілю. До культурологічним наукам, крім культурології, відносять етнологію, етнографію, культурну та соціальну антропологію та ін У назві та співвідношенні цих дисциплін багато заплутаного. Так, термін «культурологія», вперше спожитий в 1913 р. німецьким фізиком Л. Освальдом, а потім введений в науковий обіг в 40-і роки XX століття американським культурологом Л.А. Уайтом, рідко вживається на Заході; там воліють термін «антропологія» як узагальнена назва наук про людину та її культурі. Протягом довгого часу поняття «етнографія» і «етнологія" не розрізнялися; в останні роки етнологія розуміється як теоретичне узагальнення етнографічних даних про культуру різних народностей і етнічних груп. Чисто умовним є відмінність культурної та соціальної антропології: культурна антропологія виникла в США, де дослідники вивчали індіанські громади без стабільної соціальної організації, що розпалася під впливом американського суспільства, тоді як соціальна антропологія сформувалася в Англії, де предметом досліджень ставали мають власну соціальну організацію полінезійські, африканські та інші «примітивні» співтовариства [16, с. Головним у розумінні співвідношення між науками культурологічного профілю є введене американським антропологом А. Кребер (1876-1960) поділ антропології на дві області або навіть дисципліни: описує конкретні факти і явища і узагальнюючу теоретичну, концептуальну. Такий поділ досліджень культури на два рівні - емпіричний (зазвичай називають конкретно-етнографічним) і теоретичний (культурологія та іноді сюди ж відносять етнологію) - стало традиційним у теорії культури. При цьому не треба забувати, що культурологія - теорія «середнього рівня» по відношенню до філософії культури. Етнологія, етнографія, культурна антропологія та соціальна антропологія - це систематичні порівняльні науки про культури різних суспільств і різних епох, що грунтуються насамперед на зборі та аналізі емпіричного матеріалу [16, с.15], на « польових дослідженнях ». Визначення предмета культурології - див в питанні 3.1. «Антропологія як наука про походження і еволюцію людини і про утворення людських рас пояснила дуже багато чого в зародженні культури, розкрила її біологічні коріння. Займаючись витоками людства і первісним суспільством, представники антропологічного напряму (Е.Б. Тайлор, Л.Г. Морган, Дж.Фрезер та ін.) прийшли до важливого висновку про подібність матеріальних пам'яток викопного людини, міфології і фольклору різних народів, підтвердивши тим самим тотожність людської приро 38 ди і єдність первісного мислення на всій нашій планеті. Це дало міцну теоретичну основу для боротьби проти расизму, націоналізму, колоніалізму та інших течій суспільної думки, ворожих самій ідеї культури. Така наука, як етнографія, що вивчає побутові та культурні особливості племен, етнічних груп і народів світу, проблеми їх походження, розселення та культурно-історичних взаємин, зіграла вирішальну роль в доказі і усвідомленні величезного розмаїття і багатства минулою і нинішньою культури людства. Вона навчила людей з розумінням і повагою ставитися до матеріальних і духовних досягнень людини як мислячого і духовної істоти, незалежно від того, до якого етносу, великому чи малому, він належить »[15, с.13-14]. Література 1. Йонин Л.Г. Соціологія культури [Текст]: навчальний посібник / Л.Г. Йонин. -М.: Логос, 1996.-280 с. 2. Кефелі І.Ф. Культурологія в системі соціогуманітарного знання [Текст] / І.Ф.Кефалі / / Соціально-політичний журнал. - 1994. - № 9-10. - С.75-82. 3. Мамонтов С.П. Основи культурології [Текст] / С.П. Мамонтов. - М.: Изд- під РОУ, 1996. -272с. 4. Флиер А.Я. Культурологія для культурологів [Текст]: навчальний посібник А.Я. Флиер. - М.: Академічний проект; Єкатеринбург: Ділова книга, 2002. - 492 с. 5. Флиер А.Я. Сучасна культурологія: об'єкт, предмет, структура [Текст] / А.Я. Флиер / / Суспільні науки і сучасність. - 1997. - № 2. - С.124- 145.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3.2. Культурологія в системі наук про культуру " |
||
|
||