8.3 Культурна картина світу

Картина світу - це логіко - словесний конструкт, який вибудовується в процесі усвідомлення людиною, спільнотою, народом навколишньої дійсності. У методологічній літературі існує поняття «фізична картина світу», можна говорити про «математичної» або «міфологічної», чи інших картинах світу.

У структурно - семіотичної школі для реконструкції культурної цілісності використовується прикладне поняття - модель світу (ММ) 1. Обидва поня

1 Про конструюванні моделі світу: Іванов В.В., Топоров В.Н. Слов'янські мовні моделюють системи. Стародавній період.-М.: Наука, 1965.-246с.; Цив'ян Т.В. Лінгвістичні основи балканської моделі міра.-М.: Наука, 1990.-203С.

104

ку (картина світу, модель світу), умовні і відносні, як абстрактний, дослідний, чи пізнавальний прийом.

Так, для архаїчних і традиційних суспільств характерна міфологічна картина світу. Наскальнальная графіка палеолітичного періоду оповідає про найдавнішою картині світу. Вона показує тривимірне членування світу на верхній, середній і нижній (підземний).

Картина світу в середньовіччі оформляє світовий простір навколо Божества, підкоряє його Богу, обгрунтовує «тварность» і самого світу, і людини. Зовсім по - іншому вибудовує картину світу людина Нового часу. Для нього світила, земля і людина на ній - це своєрідні механізми, підлеглі фізичним законам, пізнаваним і розумним (відповідно, класична, раціональна, некласична, пост - некласична картини світу).

В історичних реконструкціях культурних епох, поряд з поняттям картина світу чи модель світу, застосовуються поняття програма життя, або сценарій життя. Програма і сценарій життя, як правило, вписані у відповідну картину світу чи модель світу.

Програма життя, відповідна міфологічної картині світу середньовічної Русі - це традиційні дії, що відповідають народженням - отроцтву - зрілості - старості. Кожному етапу цього біологічного в своїй основі ряду відповідає свій сценарій, порушувати який не можна. Послідовність програми життя на основі відповідної традиції, вписана у світову цілісність (картину або модель світу).

Сучасні суспільства європейського типу передбачають певну самостійність у формуванні програми життя, її сценаріїв, вписування їх у відповідну картину світу. Так, європейська культура передбачає тривалої період соціалізації (отроцтва), можливо відсутність старості (затягнута зрілість, юність, дитинство). Товариства класичного модерну допускають оформлення власної картини світу, всередині якої перебуває суб'єкт культури (індивід, чи група). Сучасне європейське місто припускає наявність безлічі культурних спільнот, кожне з яких оформляє свої програми і сценарії, взаємодіючі всередині міського простору в процесі міжкультурної комунікації.

Картина світу станів, груп спільнот минулих епох, що не залишили просторових культурних текстів, може бути реконструйована з великою часткою умовності на підставі археологічних даних (картина світу кочових народів).

105

Література:

1. Петрухінцев М.М. ХХ лекцій з історії світової культури [Текст]: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / М.М. Петрухінцев. - М.: Гуманит. Вид. центр ВЛАДОС, 2001. - 400с.

2. Флиер А.Я. Культурологія для культурологів [Текст]: навчальний посібник для магістрантів і аспірантів, докторантів і здобувачів, а також викладачів культурології / А.Я. Флиер. - М.: Академічний проект; Єкатеринбург: Ділова книга, 2002. - 492 с.

Інформація, релевантна " 8.3 Культурна картина світу "

1. Теми рефератів 1.
   Картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
   
2. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
   Світу, виступаючої початком пізнавального
   
3. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
   Картину світу. А кожній картині світу належить своя антропологічна концепція, в якій людина завжди залишається фрагментом світобудови, а тому відносини складаються між ними як між частиною і цілим. Тепер розглянемо приналежність антропологічних концепцій своїм картинам світу. Так, містичної картині світу належить тео-центрическая концепція походження людини.
   
4. 101. Захист ЦИВІЛЬНИХ об'єктів и культурних цінностей во время збройно конфліктів
   культурних цінностей у разі збройно конфлікту 1954 року передбачає додаткові заходь Із захисту культурних цінностей (тоб цінностей, что мают Велике значення для культурної спадщини шкірного народу) . До них належати: а) пам'ятники архітектури, мистецтва, истории, ру копісі, книги, картини та ін.; Б) музеї, бібліотеки, Архіви і т.п.; в) центри, у якіх є значний кількість культурних
   
5. § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
   Картина світу, властивості з знання людини, відповідні їм напрями в гно сеологіі та відображають їх види знань. Нам відомо, що в містичній картині світу вищої пізнавальної здатністю людини висту пает інтуїція, яка ірраціональним способом обгрунтовує релігійний вид знання, де формою існування істини стає або одкровення, яке виявляє себе в християнській і
   
6. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
   картини світу перед Першою і Другою світовими війнами? 17. Що таке «жорстка» і «м'яка» біполярність? 410 18. Як формувалася біполярна картина світу після Другої світової війни і чим вона відрізнялася від попередніх? 19. Як відбувалася трансформація геополітичних картин світу після Другої світової війни? 20. Як вона змінилася після радянської перебудови? 21. У якій картині світу
   
7. КОНТУРИ НОВОЇ ПОЛІТИЧНОЇ СТРУКТУРИ СВІТУ
   культурними взаєминами всього людського співтовариства. Глобального села (англ. global village) - метафора, використовувана в журналістиці і популярній літературі, щоб висловити уявлення про те, що всі люди на Землі об'єднані єдиною долею. Вважається, що глобальна село стає можливою завдяки поширенню універсальних культурних зразків, розвитку технологій (у
   
8. Філософія природи.
   Картини світу, філософія в основу своїх теоретичних побудов кладе принцип різноманіття і намагається знайти щось спільне в різних фрагментах реальності - речах і явищах, формуючи тим самим абстрактну модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів оперує філософська онтологія, є поняття "матерія" і
   
9. 2.12. 1. Вступне зауваження
   картину всієї всесвітньої історії. Таке завдання в достатній чіткій формі була поставлена І. Валлерстайном перед своїми однодумцями в статті «Мир-системний аналіз: друга фаза» (1990). В якості першого пункту програми подальших розвідок значилося дослідження світів-систем, відмінних від капіталістичного світу-економікі.264 І прихильники світ-системного аналізу дійсно протягом вже
   
10. 51. Землі історико-культурного призначення.
    культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця, пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
    
11. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
    культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
    
12. ФОНОЦЕНТРІЗМ - СМ. Деконструкція
    культурного
    
13. § 5. Як виглядає містична картина світу?
    Картину світу ми пі іречаем в «Поймандр» Гермеса Трисмегіст а. У Ки тає пмтобние погляди викладені в «Дао де ц.зип». У євреїв це вчення викладено у книзі «Зогар» Каббали. У християнській філософії ми виявляємо містичний образ світу почасти у Августина, Боіавентури, Якоба Беме, Екхарга. Розглянемо містичну картину світу в «Співай-Мандри» Гермеса Трисмегиста, який зробив величезний вплив
    
14. 1. Загальна характеристика
    культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш того,
    
15. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого
    
16. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    картину світу. Цінність людських ілюзій. Експансіонізм буденної свідомості. Переваги і недоліки повсякденного свідомості. Криза наукового мислення. Привабливість масовій свідомості поза наукових форм мислення. Причини поширення містицизму і окультизму в масовій свідомості. Питання про можливість синтезу науки і містицизму. Вчення про несвідоме. Природа і форми
    
17. Культурно-побутова адаптація
    культурних за-ходів поза робочим часом. Характер цього виду адаптації визначається рівнем культури виробництва, розвитком його інфраструктури, загальним рівнем розвитку членів організації, які пов'язані не тільки відносинами по роботі, але і спільним