ЛЕОН І Кастільо

Католицьке духовенство в свою чергу набуває нових привілеї, і вплив його як класу зростає все більшої більше, хоча одночасно народні низи починають активно боротися за рівність у правах, вимагаючи рівномірного розподілу податного оподаткування та реформи судоустрою.

Знати (дворянство). Цей клас продовжує зберігати привілейоване становище. Ядро знаті-групу могутніх прізвищ-утворюють дворяни, які придбали значні багатства завдяки заступництву королів, участі у війнах і шлюбним союзам. Саме ці багаті і родовиті прізвища ведуть запеклу боротьбу з королями, відстоюючи свою незалежність. Королі шанують знати (або бажаючи попередити нові заколоти, або як винагорода за військову службу) землями з сервами-хліборобами, містами, селищами і замками. Часом ці пожалування даються без усяких обмежень (король зберігає за собою тільки право сюзеренітету); часом актом пожалування сеньйору надається право суду над його васалами. Іноді землі сеньйора і їх мешканці звільняються від податного оподаткування, але часто пожалування надаються без вилучень подібного роду. Нерідко королі передають свої фортеці і замки дворянам, зобов'язуючи останніх захищати довірені їм укріплені пункти і підтримувати в порядку оборонні споруди. У результаті переважна більшість фортець і замків переходить в руки знаті і дозволяє їй вести довгі війни з королями. Крім цього, безперервно тривають приватні війни і усобиці між магнатами, і неіскорененним виявляється звичай дуелей і поєдинків. І Раніше знати зберігає за собою право переходу на територію інших государів (Сід!). Король може, однак, у виняткових випадках, вигнати зі своїх володінь васала-дворянина і конфіскувати його майно. Теоретично король є носієм верховної влади в державі, і саме йому належить право здійснення головних функцій суверенного владики (законодавство, суд,-ведення війни, карбування монети). Король призначає суддів і інших посадових осіб у різних сферах державного управління.

Всі колишні привілеї знаті (вилучення з податного оподаткування, порядок несення військової служби і т. д.) зберігаються в силі.

Знати другого рангу (Міліто, інфансони і т. д.) чисельно зростає, і особливо інтенсивним цей ріст стає з другої половини XII

в.; В деяких областях ; як, наприклад, в Галісії, процес цей відбувається надзвичайно швидко.

Особи, що відносяться до цієї категорії знаті, отримують найменування fijosdalgos103. У вузькому сенсі цей термін відповідає старому терміну інфансон. Але їм позначаються також всі особи знатного походження, незалежно від їх звання і титули. Син дворянина, який ще не отримав зброї, називався Ескудеро (escudero), тобто зброєносцем (точніше щитоносцями).

Знатні особи першого рангу стали іменуватися рикос-омбрес (ricos hom-bres) 104 (титул цей з'являється в документах кінця XII в.). До цієї категорії належали і графи і так звані потестади (potestad.es); так в XIII в. називалися вищі посадові особи корони, які не носили графського титулу. Інфансони зберігаються як проміжна станова група. Так в XI-XIII ст. іменувалися прямі васали короля, власники земель на особливих умовах (єп honor), із правом юрисдикції в межах своєї сеньйорії.

Як вказувалося (стор. 118), були лицарі (caballeros), рід яких сходив до городян, плебеєм, що отримали відповідні права від королів. Це були лицарі вільних міст (caballeros de villa)-представники середніх класів міського населення. Лицарями вважалися всі, хто мав коня під сідлом для участі у військових походах. Їм давався вищезгаданий титул, їх звільняли від сплати податей, а з плином часу надали виключне право займати громадські посади у міській раді (portiellos). За скоєні злочини їх не могли карати подібно особам непривілейованих станів. Таким чином, вони були знаттю другого порядку, аристократією серед плебейського елемента самоврядних міст. Особи, зараховані до цієї станової групі, різко відрізнялися від інфансонов, яких нази-талі також Нобіле по праву зброї (milites nobiles). Королі протегували цього класу. Так, Альфонс VII в фуеро, подарованому громадянам Толедо, відзначав, що «всякий, хто побажає стати лицарем, та стане їм і так живе за звичаями, лицарям властивим». Таким чином, селяни та ремісники могли легко вступати в стан - «шляхетних». Пояснюється це тим, що в умовах безперервних воєн постійно відчувалася потреба в лицарів-бійців і зростання цієї станової групи необхідно було заохочувати будь-яку ціну.

Незмінними, однак, залишилися колишні анархічні традиції знаті вищого рангу, що володіла замками і численною челяддю, озброєної до зубів. Граф Монтерросо, Муньо Пелаес (1121) зі свого замку, розташованого на березі річки Іос (Галісія), безкарно нападав на мандрівників і грабував їх. Граф Фернандо Перес здійснював подібні ж набіги зі свого замку Ранет. Граф Гарсія Перес (1130) напав на англійських і лотарингских купців, що прямували в Сантьяго, і відняв у них величезну суму в 22 тис. марок сріблом. Проти подібного самоуправства, яке часто мало місце не тільки в Галісії, але і на всій леонского-кастильской території, королі іноді брали різні заходи, але частіше зі свавільної знаттю розправлялися міські ополчення.

Духовенство. Духовенство являло собою вельми впливовий і могутній клас, і коло його діяльності аж ніяк не обмежувався справами культу. Непрямими причинами, які. визначили видатну роль духовенства, були, по-перше, його перевага в галузі культури над світським населенням, по-друге, постійне втручання в політичні суперечки і внутрішні війни '; при цьому далеко не завжди духовенство вносило дух злагоди в ці усобиці - досить знаходилося неспокійних прелатів, подібних Хельмірес, які розпалювали пристрасті замість того, щоб їх заспокоювати. Прямі причини, що зумовили зростання могутності духовенства, були такі: по-перше, експлуатація сеньйорів, подарованих церквам і монастирям (стор. 124), по-друге, використання праці та багатства осіб, добровільно віддаються під церковний патронат, і, по-третє, особистий і речовий імунітет, інститути, прецеденти яких відомі вже в римську і вестготскую епохи.

Характер особистого імунітету, тобто вилучення зі сфери звичайної юрисдикції, змінювався протягом епохи реконкісти, незважаючи на те, що основні положення, що визначають порядок надання імунітету, були сформульовані в рішеннях IV толедского собору (633 р.). Спершу імунітети пов'язані були з пожалованиями, що даються королями певної церкви або монастиря, і в такому вигляді вони існували до кінця XIII в. Пізніше вони поширилися на все духовне стан, в рівній мірі і на ченців і на священиків.

Доля цього привілею була подібна долям всіх вилучень і пільг. Під її покровом відбувалося багато зловживань, і заради придбання імунітету духовний сан брали ті, хто не мав ні найменшого покликання до монастирського життя або до діяльності священика; деколи одяг духовних осіб носили люди, яким вона була ненависна,,, заради того, щоб піти з тенет королівською чи сеньйоріальної юрисдикції. Монастирська покрівля вкривала чимало злочинців, і кортеси не раз волали про необхідність реформ. Речовий імунітет, принципи якого також були розроблені IV толедського собору, полягав або в особливих привілеях, які давалися при пожалованиях земель і селищ, або (і цей вид імунітету був особливо важливий) у вилученні з податного оподаткування всього придбаного кліриками майна. Так, Альфонс VIII звільнив всіх прелатів і священиків Кастилії від сплати податей і зборів, причому ця пільга поширювалася і на майно духовних осіб. Альфонс IX на кортесах в Леоне в 1208 р. звільнив кліриків від сплати подорожніх зборів (peaje), провізних мит (portazgo) та інших податей і зборів, хоча на колишніх кортесах і було прийнято рішення, що «з речами, майном і володіннями, проданими або дарованими церквам, монастирям або кліру, повинні бути назавжди пов'язані ті вольності, права і зобов'язання, які мали місце раніше [т. е. до того, як даний об'єкт був переданий церкви], щоб подібні акти дарування, купівлі або відчуження ні в чому не принижували і не порушували прав і доходів короля ».

Такого роду рішення приймалися з огляду на те, що пожалування церквам і монастирям стали настільки численними, що помітно зменшили частку скарбниці в доходах від податкових надходжень. З цією небезпекою вважався вже Альфонс VII, який у фуеро, подарованому місту Куенці, особливо обумовив, що ніхто не має права продавати своє майно, рухоме і нерухоме, церкви. Подібна заборона повторювався в багатьох фуерос.

Кортеси також неодноразово просили королів, щоб була заборонена передача приватних володінь і власності монастирям і церквам, оскільки в міру зменшення податкових надходжень все більші тяготи лягали на плебеїв, які змушені були покривати всі недоїмки, тоді як інші стани не несли ніякого тягаря.

Правда, не завжди монастирі звільнялися від податного оподаткування. Відомо, що Фернандо I завітав єпископу Леона селище Годос, зумовивши цей дар вимогою сплати податей.

Монастир Сан Мільян платив фонсадеру (викупні гроші за право не відбувати військову службу) до 1089 р. Але безсумнівно, що з, плином часу вилучення з податного обкладення ставали все більш і більш частими і врешті-решт стали загальним правилом.

- Прелати, які тримали землі від короля, зобов'язані були відбувати військову службу, і якщо вони не могли самі прибути до війська, то повинні були відправити замість себе одного озброєного вершника. Від такого зобов'язання прелати намагалися позбутися будь-якими способами, але депутати кортесів їм перешкоджали в цьому на тій підставі, що у війнах проти невірних священнослужителі повинні брати особисту участь, не шкодуючи свого життя.

Середній клас. Збільшення числа міст, що не залежать від сеньйорів, в яких всі жителі були вільними, звільнення багатьох кріпаків і розширення християнських завоювань, які включали до складу населення нові групи, привели до відродження середнього класу-ремісників і вільних землеробів-класу, який майже зник наприкінці V в. Королі підтримували цей клас, надаючи йому привілеї в фуе-ріс і спеціальних розпорядженнях. Цей клас у зв'язку з розвитком сільського господарства, ремесла і торгівлі завдяки формуванню системи муніципальної організації, участі у війнах міських ополчень і "злиття його вищої прошарку зі знаттю придбав велике соціальне і, політичне значення. Про політичну ролі середніх класів буде сказано нижче. Значення ж їх в системі суспільної організації країни проявлялося в тому, що до них перейшла чимала частка багатств, і в привілеях, фіксованих у численних фуерос. Деякі фуерос прагнули перешкодити переходу власності громадян, у тому числі і земель, що знаходяться в межах міста, в руки дворян, щоб уникнути неблаготворно впливу, який могла надати можновладців знати на народ; крім того такі заборони сприяли збереженню в повному обсязі власності, з якою стягувалися податки. Обмежувалися угоди з купівлі-продажу нерухомого майна. Іногородні покупці зобов'язані були стати громадянами міста, в межах якого вони набували власність, і в усьому підкорятися розпорядженням міської ради. Будь лицар або магнат, що скоїв злочин в межах міста, міг бути безкарно убитий або понівечений жителем цього міста. звільняються від покарання також людина, яка наносив каліцтво або вбивав дворянина за мотивами справедливої оборони. Жителя міста могли ув'язнювати або насильно затримувати в його будинку тільки муніципальні судді. У свою чергу судді ці не мали права заарештувати жителя, якщо він приводив поручителя-цей привілей прирівнювала городян до кастильским дворянам.

Хоча середній клас, як загальне правило, платив звичайні податі, іноді від їх сплати звільнялася вся міська громада (такий привілей дана була місту Куенці), а часом все податі зводили до однієї (Санабрія-Леон). Заборонено було обкладати міста надзвичайними даниною.

 У сеньйор знаті і духівництва (особливо в останніх) також утворився середній клас, представлений ремісниками та хліборобами, що грав іноді більшу роль. Цьому сприяли, з одного боку, зростання ремесла і торгівлі і, з іншого боку, фуерос та вилучення, які сеньйорам іноді доводилося надавати або для залучення поселенців, або з тим, щоб поступками стримати лють народних мас, нерідко піднімали повстання проти сеньйорів (стр. 177-178). У деяких важливих церковних містах (таких, як Сантьяго) велику роль грали іноземці, які приїздили туди або як мандрівників, або як купці, хоча ці дві категорії часто були дуже близькі один одному. Часом королі оголошували вільними мешканців будь-якого міста, що входить в межі церковної сеньйорії (акт Ордона II щодо мешканців Сантьяго, підтверджений фуеро 1105), але при цьому городяни залишалися у васальній залежності від прелата. Ремісники і міняйли набули великого значення завдяки своїм багатствам і цехової орга нізації. 

 Клас кріпаків. Вже зазначалося, що до початку XI в. багато серви, раніше прикріплені до землі, добилися поліпшення своєї частки. Вони стали певною мірою вільними, утворюючи клас хуньорес або форерос. Ця емансипація селянства йшла особливо швидким темпом в Леоне і Касти- ща, де факторами, які сприяли зміцненню процесу звільнення селянства,, були частий відпустку на волю, колонізація завойованих територій, нові економічні умови і потреби, зусилля,, які докладали для свого визволення з неволі самі серви, і заступництво міських громад, які брали втікачів селян. 

 Одним з найважливіших законодавчих актів, яким визначалося положення хуньорес, був диплом короля Альфонса IX від 1215 Відомо,, що раніше хуньорес поділялися на дві групи-хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад. Ні ті, ні інші не могли з власної волі змінювати місцепроживання; при цьому першим це заборонялося беззастережно, а другий чинилися всілякі перешкоди, коли вони виявляли бажання покинути свою земельну ділянку. 

 Дипломом 1215 ці перепони були усунені. Форерос або хуньорес де ередад, приписані до коронним селами, могли відтепер вільно переходити на землі сеньйорії архієпископа Сантьяго, а селяни тієї ж, групи, приписані до земель архієпископства, мали право переселятися на коронні землі. При цьому майно переселенців зберігалося повністю за їх власниками. Хуньорес де ередад зобов'язані були, однак, виплачувати всі податі та збори і вносити подушну подати за місцем проживання. Ці вольності поступово поширювалися на інших хуньорес де ередад, і в кінці XIII в. ними користувалася вся ця група. У XIV в. хуньорес могли вільно залишати своїх сеньйорів, хоча зобов'язані були заявити про це публічно. Проте відмінність між хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад ще збереглося. Хуньорес де Кавес повинні були, де б вони не знаходилися, виплачувати подушну подати своїм сеньйорам, зобов'язання, яке не поширювалося вже більше на хуньорес де ередад. Королі також надавали іноді право притулку кріпаком і цим сприяли їх звільнення; так, наприклад, вони шанували самоврядним містам привілеї, відповідно до яких кріпаки, що сховалися в місті, отримували свободу, або ж давали подібні привілеї прикордонним замках та фортецях, які потрібно було охороняти і заселяти людьми, здатними носити зброю (привілей Вільявісенсіо, 1020 р.). Однак подібна привілей не поширювалася на всі вільні міста і замки, як про це свідчать особливі розпорядження в фуерос Леона і Байон на Міньо, що забороняють приховування втікачів (1020 і 1021 рр..). З плином часу обмеження цього привілею стає все більш і більш помітним. Альфонс IX остаточно заборонив вкривати в королівських містах хуньорес де Кавес. 

 Загалом, до кінця XII в. серви остаточно добилися наступних привілеїв; точного встановлення розміру панщини та інших сеньйоріальної повинностей; скасування практики продажу кріпаків із землею, проти якої висловлювався церковний собор вже на початку XI в.; визнання дійсними шлюбів між кріпаками, навіть у тому випадку, якщо вони полягали без згоди сеньйора. 

 Повстання кріпаків і міста. Однак це визвольний рух не було ні однаковим, ні постійним і розвивалося далеко не так швидко, як того бажали кріпаки. Тому, як тільки у закріпачених селян пробудився дух свободи, вони повели самостійну боротьбу, за своє визволення і, застосовуючи силу, досягли чималих успіхів. 

 У частих усобицах дворян між собою, а також у війнах дворян, з вільними містами серви, як загальне правило, виступали проти своїх 'сеньйорів і отримували підтримку з боку міст. Іноді вони масами залишали сеньйора, поселяючись в оселях, що мали право притулку », 12

 Історія Іспанії або ж створювали спільноти опору-ермандади (прикладом таких спільнот є ермандади, створена на землях Сантьяго), які піднімали грізні повстання і вели з сеньйорами запеклу боротьбу. 

 Цим революційним рухам сприяли дві причини: по-перше, чужоземні впливу-кріпаком відомо було про подібні повстаннях в інших країнах і до них доходили ідеї свободи, які народжувалися у великих містах, і, по-друге, часті випадки перевищення влади, які допускалися деякими сеньйорами і були проявами духу реакції, викликаними до життя визвольним рухом. 

 Той факт, що на чолі деяких повстань стояли італійці та французи, як це мало, наприклад, місце під час повстання в Сантьяго в 1136 р., свідчить про іноземних вліяніях105. Правда, це повстання не було в повному розумінні слова рухом сервів, а скоріше обуренням городян, які прагнули поліпшити своє становище. Але визвольні рухи в містах віддавалися луною в селі. Дух свободи проявився у повстанні, яке відбулося в Сантьяго дев'ятнадцятьма роками раніше (стор. 152). 

 Безчинства і мерзенні переслідування, жертвою яких з'явилися серви і групи залежного від сеньйорів населення, що мали місце після взяття Толедо, як вважають, також відбувалися під чужоземним впливом, і не останню роль у цих подіях зіграли клюнійскіе ченці. 

 Подібні ж події відбулися в Саагун, місті, що залежала від однойменного монастиря, головного центру клюнійцев. Альфонс VI надав ченцям повну незалежність, звільнивши їх від підпорядкування духовним і світським властям, а абатові саагунского монастиря надав права сеньйора, судді та арбітра і дав йому право дозволяти всі справи, спори і позови, які можуть виникнути на території, приписаної до монастиря. Для залучення населення було дано в 1085 ~ за угодою короля і абата, фуеро, яким надавалися привілеї всім особам, які бажають оселитися в місті. Однак ці привілеї жодною мірою не перешкоджали ченцям жорстоко пригнічувати населення міста, причому клюнійци насамперед дбали про свої вигоди. Були введені податі, панщина і різні обмеження, наприклад: не можна було пекти хліб у печі, яка не належить сеньйору (тобто монастирю); заборонялося зрізати гілки з дерев, причому надавалося право проводити обшук в будинку підозрюваного особи; не можна було продавати вино, виготовлене з свого винограду, до тих пір, поки ченці не розпродали своїх запасів вина; ніхто не мав права купувати сукно, свіжу рибу і дрова, поки ченці не заготовлять собі все це в необхідному для них кількості. Були і інші вкрай сором'язливі обмеження. Тому не раз жителі Саагуна повставали, вимагаючи реформи «дурних звичаїв» (malos usos). Вони домоглися 1096 р. скасування заборони користування печами, а в 1110 р. були скасовані ще два подібних же звичаю. Проте становище не поліпшувався, і обстановка, що склалася в Саагун, сприяла нових повстань (одне з них відбулося в 1117 р.). Альфонс VII змушений був з'явитися з усім своїм двором в Саагун в 1152 р. і дати нові фуерос, однак зловживання тривали й надалі, аж до кінця XIII в. Ці повстання і виникнення ермандади, підтримуваних містами *, які вели боротьбу за свою вільність, призвели до того, що багато сеньйори! виявилися змушеними піти на поступки своїм кріпаком; надаючи їм свободу, віддаючи в оренду землі, які обробляли селяни *, або ж зменшуючи і точно встановлюючи податі і панщинні винне-сти. «Неодноразово,-зазначає один історик,-сеньйори надавали своїм, соларьегос106 і васалам ті ж привілеї, якими користувалися громадяни коронних міст». 

 Застосовуючи всі вищеописані кошти, кріпаки Леона і Кастилії Е початку XIII в. домоглися майже повної лічнсй волі. За своїм / значенню в суспільному житті Кастилії вони наближаються в цей времш до середніх класів міст. 

 Іноземці. Населення християнських королівств складалося не тільки з іспанців. Крім мандрівників, паломників, купців, ченців і т. п., які приїздили до найважливіші міста і відвідували відомі святилища і монастирі, були більш-менш значні групи іноземців, які селилися в галісійських, леонський, португальські та кастильских містах і набували в них право громадянства . 

 У Саламанці жили французи і португальці; в Бургосі-гасконці,, французи і німці; в Саагун-бретонці, німці, гасконці, англійці * Бургундці, провансальці і ломбардці; в Толедо було безліч французів, які оселилися там після завоювання міста кастільцями. Однак,, ні в Толедо, ні в інших леонський або кастильских містах іноземці не мали такого значного впливу, яке придбали французькі вихідці на португальських територіях. 

 До цих запіренейскім народностям слід зарахувати дві групи *, які хоч і представлені були вихідцями з іспанських облав го розглядалися як чужинці. Йдеться про євреїв, а також про маврах на територіях, завойованих християнами,-так званих му & ехарох (mudejares). 

 Характерним для соціального стану цих груп була та обставина, що їм зазвичай надавалися особливі фуерос, що визначали їх права, відмінні від прав, якими користувалися власне ^ іспанці. Це мало місце в Толедо, де Альфонс VI визнав принцип роздільного законодавства для різних народностей. У Авійї де Торрес, згідно фуерос 1130, кастільци користувалися іншими правами, ніж іноземці. причому статус французів, євреїв і маврів був не однаковий. Подібні ж явища мали місце і в інших містах, хоча для всього населення і існували загальнодержавні та обов'язкові для всіх: закони. 

 Права простих мандрівників, що не ставали громадянами або постійними жителями міст, фіксувалися в особливих законах, чому прикладом є фуерос і розпоряджень, які ® до Сантьяго. ,, 

 Євреї. У нас цікавить період в Леоне і Кастилії становище євреїв в юридичному та соціальному відношенні регулювалося вельми гуманними правилами. Євреї були посередниками між іспанцями 'і мусульманами при укладанні союзів, договорів і т. д. Вони служілії в християнських військах і сприяли розвитку торгівлі. Серед євреїв-було багато вчених, які з'явилися розповсюджувачами достіженій1. східній науки. Королі дуже цінували євреїв і користувалися їх послугами, приймаючи їх на службу як інтендантів, лікарів, викладачів і т. д. Місцеві фуерос прирівнювали в правах євреїв до християн. Євреї мали спеціального суддю, на суд якого повинні були бути і християни, якщо позивачем був єврей; Альфонс VI дозволив євреям займати будь-які громадські посади. 

 Це був золотий вік для євреїв Іспанії. У цю епоху з їхнього середовища вийшли найбільш видатні вчені та письменники. Проте вже початок XIII

 в. знаменує новий етап в історії цього народу. Обмежувальні заходи мають вже місце, і якщо спершу вони проявилися не повною мірою, то згодом мало-помалу абсолютно змінили становище євреїв. У середині XII в. Альмохади почали запекле переслідування євреїв, що призвело до переселення значного їх числа на християнські території (стор. 172), В Толедо, наприклад, проживало 12 тис. євреїв, причому вони надали королям велику допомогу у війні проти маврів-грошима і людьми. Проте вже в той час проявлявся до певної міри релігійний і національний антагонізм між євреями і християнами. 

 Мудехари. Їх походження. Мудехаров називалися мусульмани, покорившиеся християнам або в силу договору про сплату данини, або на підставі капітуляції або союзу. Мудехари зберегли повністю або частково свої закони, релігію і вольності. У міру завоювання християнами мусульманських земель під юрисдикцію іспанських королів підпадали все більш значні групи підкореного населення, яких не можна було ні повністю закріпачити, ні вигнати з християнських / територій, так як, по-перше, чисельність їх була досить велика і переслідування мусульман призвели б до того, що на території християнських королівств з'явилося б безліч ворогів, а це, безумовно, сповільнило б хід подальших завоювань, а по-друге, з політичних міркувань; необхідно було застосовувати не занадто суворі заходи і за умовами актів про капітуляцію міст і фортець. Та й подібні заходи були економічно невигідні, якщо врахувати, що труднейшей проблемою реконкісти було заселення нових територій та їх ефективна експлуатація. Крім того, слід мати на увазі, що мусульмани протягом тривалого-часу вели доброзичливу політику по відношенню до християн,-живуть на їх території (Мосарабів), не кажучи вже про те, що між. Мусульманським і християнським населенням підтримувалися тісні зв'язки. Все це повинно було визначати лад відносин, заснований на взаємній повазі, і спонукати завойовників добре поводитися з підкореним населенням. Так і велося з самого початку астурійськой реконкісти; частина підкореного мусульманського населення набувала права вільних васалів королів і зберігала свої землі. Мирний перехід. Маврів в підданство християнських королів тривав в IX і X ст. У цю епоху в християнських державах вільно проживали мусульмани. 

 Однак мудехар, як важлива складова частина населення, з'являються лише під час великих завоювань XI в. Політика Фернандо I стосовно мусульман на підкорених землях була стабільною, але хоча МАВО нерідко виганяли, проте, як правило, їм дозволялося проживати у своїх містах і на своїх землях і зберігати старі звичаї за умови сплати данини. Альфонс VI, який отримав східне освіта, проявив себе рішучим покровителем маврів, прикладом чого є умови капітуляції Толедо, якими він гарантував мусульманам збереження життя і майна, звільнення від податей (маври повинні були платити тільки подушний податок) і надав різні інші привілеї в області відправлення мусульманського культу, самоврядування і т. д. Ці заступницькі заходи залучили в Толедо маврів з південної Іспанії, які охоче залишали таіфскіе деспотії або імпе'-рію альморавідів. Альфонс VII ставився до мудехаров вельми благо-скл, нно. Він надавав їм особливі фуерос і добився підпорядкування впливових вождів мудехаров, наприклад еміра Руеда, якого він призначив альгвасіли мудехаров Толедо. При Альфонсе VIII подібного ж поло * 'вання досяг емір Мурсії, якого християни називали дон Луп (бук *' вально-пан Вовк), що керував кастильською військами в боротьбі проти своїх одновірців. 

 До кінця XII в. число мудехаров в Кастилії значно возросло1 і церква почала проявляти інтерес до розробки статутних положень, - покликаних регулювати відносини між мудехаров і християнами. Перший і другий Латеранські собори (1123 і 1139 рр..) Заборонили сумісних-неї проживання мудехаров і християн і ПОЕЄЛЄЛІ мудехаров і євреям носити особливу сукню. 

 Перемоги Фернандо III значно збільшили число мудехаров. Переможеним маврам Севільї він надав право попрежнему проживати в своїх будинках і володіннях за умови сплати йому таких же податей, які ГРІ платили преж йому псвелітелю. Лаври, що йшли з міста,, могли брати з собою все належне їм рухоме майно. Мудехари мали право обирати старійшину-алькальда-з власного середовища. Їм були надані також і інші привілеї. Багато знатних маври отримали земельні угіддя при розділі територій, проведеному королем, а Неш> торие зберегли у володінні цілі міста з мечетями. У столиці мудехар зберегли мечеть ціною сплати величезної данини. Ця мечеть була розташована в кварталі Адарвехо, де селилися мудехар. 

 Соціальний стан мудехаров. У попередньому параграфі дана була загальна характеристика положення мудехаров. Строго кажучи, важко привести законодавче акти і розпорядження загального характеру, якими в цей період сгре / елялісь відносини християн і мудехаров. Зате приватних указів і правил було мнего і при етсм самого різного характеру. 

 Насамперед необхоліло відзначити, що найбільш сприятливішими законодавство про мудехаров иг / їло місце ка арагонских територіях; часто Нерма, виробленим в Арагоні, слідували кастильські королі. Так, фуе 'ос Тудели, Калатаюда (1134), дамські (1142) та інших арагонских міст стали зразком, гля пс ^ обі их же хартій в містах Кастилії, Тексти толедських капітуляцій і первинного фуеро Толедо до нас не дійшли, і це позбавляє нас можливості ознайомитися з надзвичайними привілеями, котсрие спершу, безсумнівно, були надані мудехаров. Наслідком політики Альфонса VI було применшення прав мудехаров при подальших змінах фуеро Толедо в 1101 і 1118 рр.. Тенденція обмежити права мудехаров виявилася також у фуеро Ескалони (1130) і Кала-Талита (1141), даних Альфонсом VII. Водночас фуеро Авійї де Торрес, що відноситься до цього ж періоду, майже зрівнює мудехаров (які називаються в ньому просто маврами) з християнами. Те ж має місце в фуеро Сорії і в інших фуерос Кастилії, скопійованих з арагонського фуеро Калатаюда; на прикордонних територіях і в прикордонних містах (Куенка) мудехаров надавалися ще більші права. Фуеро Куенки, дане Альфонсом VIII, в істотних своїх рисах відтворює фуеро арагонського міста Теруеля. Цим фуеро мавгам гарантується * право проживання в місті та приїзду на свої ярмарку. За кримінальні злочини вони караються так само, як і християни, і їм дається право обирати зі свого середовища Корредор (corrector)-уповноваженого для укладення 

 угод про купівлю-продаж товарів. Подібне ж законодавство, що сприяє мусульманам, згодом поширилося на багато інших міст Кастилії і Андалусії. У результаті завоювань Фернандо III у володінні кастильской корони виявилося безліч маврів, ® гго викликало крайню суперечна в надаються мудехаров фуе-<ріс. Так, наприклад, в БАЕС і Мурсії мудехаров дано різні гарантії і привілеї, в той час як в Кордові вони перебували майже в безправному становищі. В епоху Альфонса X відмінності ці почасти згладилися, так як встановлені були загальні правила, якими визначався положення мудехаров. Мудехари жили в містах і сільських місцевостях, і права городян і хліборобів були різні. Сільське населення ділилося на 'три групи-орендарі, майже кріпаки, приписані до маєтках рикос омбрес; мавританські воїни, які жили на територіях укріплених містечок і фортець, безпосередньо підпорядковуючись своїм князькам-арраесам або алькайдам і перебуваючи на службі кастильського короля, і вільні хлібороби, проживають або на хуторах, або в. громадах (альхами-aljamas), причому ці альхами патронував або королем, або гросмейстерами військових орденів, які користувалися в сфері управління такою ж автономією, як і вільні міста. З плином часу населення Альхена зменшувалася і маври зосереджувалися у великих містах, де їх права гарантувалися фуерос, причому міські мудехарскіе громади також носили назву Альхена. Проте в містах мудехар були стиснуті часом в більшій мірі, ніж у сільських місцевостях, так як хоча їм дозволялося відкрито сповідувати свою релігію на підставі привілеїв, фіксованих в капітуляція (як це мало місце в Толедо, БАЕС, Севільї, Хересі, Ньєбла і Мурсії, де протягом довгого часу залишалися мечеті), але в більшості випадків подібні права мудехаров не надавалися. Крім того, їх примушували носити, як ми вже говорили, особливий одяг (в Севільї це правило було введено з 1252 р.) і відводили для проживання спеціальні квартали; втім, про це іноді окропили самі альхами заради більшої безпеки. Тим часом мавританському населенню в сільських місцевостях дозволялося мати свої мечеті. Відокремлення мудехаров від християн виражалося і в тому, що мавританское населення мало свої особливі бойні і своїх власних старійшин, що відають розподілом води в зрошувальних системах (jueces de riego) 1. Процес подібного відокремлення (а воно з часом виявлялося все більш і більш чітко, оскільки загострювався релігійний антагонізм між християнами і мусульманами і загальні тенденції в політиці хилилися до обмеження прав мудехаров) сповільнювався, тому що спілкуванню мудехаров і християн сприяли звичаї країни Неабиякою мірою цьому ж сприяла жадібність соб-ників-християн, які охоче здавали за плату свої будинки мудехаров у всіх кварталах міста.

 На мудехаров пало тяжкий тягар податного обкладання: вони зобов'язані? Були виплачувати десятину зі своїх доходів-так звану капітасьон (capitation) або королівську грошенят (dinero real), церковну десятину,. Незважаючи на те, що християнську релігію вони не сповідували, та одинадцяту частку доходів місту, на території якого вони проживали. Було ще багато інших податей, і результатом податкової ПОЛІШКО завойовників стало різке зменшення чисельності населення в таких областях, як Севільське королівство. 

 Мосарабів. Активний хід реконкісти в XI і XII ст і масове переселення до Кастилії християн з мавританських областей викликали появу у складі населення країни нової групи-мосарабской, тотожною за етнічними та релігійними ознаками корінному населенню північних королівств, але вельми самобутньої за своїм характером. Риси цього? Своєрідності, викликані довгим перебуванням мосарабів в мавританських областях, виявлялися вельми виразно, і мосарабів не змішується з християнським населенням Кастилії, утворюючи особливу спільність. 

 Ймовірно, багато мосарабів-ті, хто переселявся поодинці або нечисленними групами, або мешканці незначних міст і селищ-були швидко поглинені загальною масою християн. Однак там, де збереглися великі групи мосарабів, як, наприклад, в Толедо, вони попреж-нього складали свою громаду, незалежність і вольності якої (фуерос) визнавалися королями-завойовниками. У Толедо, де було багато Мосара-бов, Альфонс VI дозволив мосарабской громаді обирати алькальда і альг-Васіла і підтвердив колишнє право мосарабів управлятися по їх власними законами Альфонс VII знову підтвердив цей привілей, і з тексту цієї конфірмації випливає, що хоча кастільци в Толедо і мали свого суддю і альгвасила і свої цивільні закони, але розбір 'Досконалих ними кримінальних злочинів вели посадові особи-мосарабів. Мосарабів зробили великий вплив на північних християн, не так * однак, в області права, скільки у сфері культури. 

 Політична влада і управління. В основному система організації управління не зазнала змін; слід, втім, відзначити, що у зв'язку із зростанням середнього класу та звільненням кріпаків з кожним днем зростала політична сила народу, представлена вільними містами і новим установою-Кортеса. З іншого боку, королівська влада після довгої боротьби зі знаттю також посилилася завдяки видатним особистим якостям таких монархів, як Альфонс VI, Альфонс VII, Фернандо III та ін 

 Королівська влада. Нам вже відомі основні функції та права, які мала королівська влада. У досліджуваний період вони не змінюються, хоча королі іноді й поступаються у вигляді винятку свої власні привілеї, чому прикладом є надання королевою Урра-кой права карбування монети монастирю в Саагун. 

 Порядок престолонаслідування, через якого виникало чимало чвар в цю епоху, по суті грунтувався на принципі обрання монарха. І фактично ще до початку XII в. проблема ця не отримала дозволу в законодавчому плані. Королі прагнули забезпечити перехід престолу в спадщину, і деякі з них (Раміро III, Фернандо I) домоглися цього, хоча і не закріпили своїх привілеїв у формі акта, що має юридичну силу. Таким чином, сумніви щодо порядку спадкування мали місце ще й при наступників Фернандо III. Неясний також було питання і про права успадкування престолу жінками. З часу Беренгели було встановлено, однак, що співправителем жінки, до якої перейшла корона, повинен бути її чоловік. 

 На підставі документів XII в. можна судити, що королі нерідко-користувалися правом вигнання з меж Кастилії васалів, які «вселили їм гнів» або «втрачали їх прихильність», конфіскуючи майно вигнанців. 

 Королівське управління. Практика реконкісти і нові завоювання часто приводили до зміни внутрішніх адміністративно-територіальних рубежів, причому в деяких випадках округу, керовані короною, значно розширювалися. Первісне поділ на графства (Фернандо I розділив територію на ряд р [афств-Лемос, Бьерсо, Асторга, Кампо> де Торо і т. д.) ускладнилося, ймовірно, на початку XI в., Коли створені були великі територіальні округи (в кордону яких входило кілька графств), на чолі яких стояли верховні намісники. Такі намісники були в Леоне, Астурії, Толедо та інших пунктах. Вони призначалися безпосередньо королями і були свого роду губернаторами або генерал-капітанами. Поряд з ними у великих округах були особливі посадові особи-головні мерйни (merinos mciyores), які відали розбором кримінальних та цивільних справ. Нарешті, Фернандо III щоб уникнути повстань і заворушень, що викликалися дворянами, які управляли графствами, знищив цю адміністративну ієрархію і створив новуку посаду намісника-аделантадо (adelantcido). Ця посада носила скоріше цивільний, ніж військовий характер, та особи, яким вона довіряє, вселяли тому менше побоювань. Крім того, були різні посадові особи, що носили різноманітні титули і звання і відали справами управління та військової організації. 

 При королі попрежнему існував палацовий рада але склад його істотно змінився. До складу ради були включені (як вважають * після Aлtфoнca VIII) представники міст. Функції цієї ради попрежнему залишалися досить невизначеними, а повноваження-обмеженими. 

 Кортеси. Раніше зазначалося, що в королівствах Леона і Кастилії в перший період їх існування були собори-зборів дворян і духовенства, скликалися королем, в Свіедо, в Леоне (з 947 р.), в Ксян-се (1050), Паленсії, Бенавенте і Саламанці. На цих соборах, що називалися також куріямі, обговорювалися різні питання релігісзь-.сго, політичного або адміністративного порядку. Однак самі собори не мали законодавчої ініціативи. Ця прерогатива, як ми вже вказували, належала виключно королю. 

 Іноді збори складалося тільки з дворян або з духовних осіб. У цьому випадку воно називалося конвентом (convenius) або конгрегацією (ССП-gregaiio); з XI в. помічається явна тенденція скликати для рі цивільних справ чисто дворянські збори, без участі духовних осіб. 

 У середині XII в. (1137) одне з цих зборів або згромаджень * складалося тільки з дворян (збори в Нахера під головуванням Альфонса VII), отримало нову назву кортесів. Однак цей термін слід з більшою підставою застосовувати стосовно зборам іншого й до тієї пори ще відомого типу. Йдеться про збори представників муніципалітетів або самоврядних міст, які або дозволяли ті чи інші питання самі, або за участю знаті або духовенства або обох цих класів. Таким чином, характерним для КСР-тесів була та обставина, що в них брав участь народний елемент, треті сословіe '(brazollano). Вперше це сталося, як вважають, на так званій Леонської курії 1188, в правління Альфонса IX. Подібний факт сам по собі говорить про те, яке значення придбали вільні міста. З тих пір кортеси неодноразово збиралися в Леоне. Слід зазначити,, що в Кастилії ця форма у власному розумінні слова почала своє існування не раніше 1250 Принаймні більш ранні свідчення не містять згадок про представництво народного елементу. Причому навіть після злиття Леона і Кастилії ще протягом довгого часу кортеси скликалися окремо в кожному з цих королівств. Таким чином,. Леон був першою країною півострова (а також і Європи), в якій представники муніципалітетів засідали у присутності короля, утворюючи-народне зібрання 

 Кортеси, так само як королівський рада, скликалися нерегулярно, і терміни їх сесій твердо не встановлювалися. Втім, з боку деяких королів робилися спроби збирати кортеси через кожні два-три роки. Ніхто, будь то прелат, дворянин або представник муніципалітету, не міг стати учасником кортесів по своїй волі і сваволі. Корі ль не завжди скликав одних і тих же осіб; з часом твердо встановилося правило щодо порядку представництва міст. За певними вільними містами закріплено було право посилати в кортеси своїх представників. Подібні ж правила регулювали порядок представництва дворянства і духовенства. Деякі автори вважають, що оскільки кортеси характеризувалися в основному зборами народних елементів, то ні дворянство, ні духовенство не уявляли в цих установах станів у власному розумінні слова. У всякому разі можна-стверджувати, що ніколи не скликалися представники всіх муніципалітетів, так само як і всі прелати і дворяни. Обличчя цих двох останніх станів мали кожен по одному голосу; проте представники муніципалітетів, які називалися сьюдаданос (ciudadanos-громадяни) омбрес буенос (hombres buenos), персонерос (personeros), мендадерос (mendaderos), а пізніше прокурадора (ргocuradores), часто числом значно перевершували: кількість міст, які посилали своїх депутатів. Деякі міста направляли по два, по три і більше представників, не підкоряючись ніяким загальним правилам. Оскільки на кортеси запрошувався місто,, а не певні особи, то призначення представників здійснювалося всередині кожного муніципія або шляхом виборів, або в порядку жеребкування або черговості. 

 Кортеси по суті були консультативним органом. Вони не володіли справді законодавчою владою, хоча і мали право подавати монарху петиції і, крім того, володіли іншим важливим правом-вотировать деякі податки, про необхідність введення яких просив король. Крім цього, за певних умов, кортеси приймали участь в обговоренні та ратифікації актів про обрання монарха або про порядок спадкування престолу, в освіті регентських рад та в дозволі інших питань внутрішньої політики. Перед кортесамі король приносив клятву у вірності законам і фуерос країни. Кожне з станів (brazo) 

 , Кортесів становило накази (cuadernos)-перелік петицій, в яких міста, духовенство чи дворянство висловлювали свої побажання та рекомендації або приносили різні скарги. Накази представлялися королю, який брав після ознайомлення з ними те чи інше рішення. Безсумнівно, однак, що далеко не завжди король охоче стверджував рекомендовані йому заходи. Зокрема, незважаючи на дане кортесам обіцянку, королі не рахувалися з їх думкою, коли вирішувалися питання війни і миру (хоча на кортесах в Леоне, в 1188г., Король зобов'язався погоджувати свої рішення з бажанням кортесів). 

 Далі ми побачимо, що в смутні часи королі вьінуждеї и були, переслідуючи свої власні цілі, надавати кортесам значно-більшу ініціативу. 

 Регламент кортесів. Поступово встановилася процедура проведення кортесів і їх внутрішній регламент, загальні риси якого були такі:-засідання, присвячені відкриттю і закриттю кортесів носили урочистий характер. На них головував сам король. На інших же засіданнях, як загальне правило, головував дворянин або прелат, обирається не кортесамі, а королем. Секретарями були зберігачі королівської печатки або коронні нотаріуси. Значно пізніше, в кінці XV ст., Обговорювалося питання про повноваження представників муніципалітетів. які зобов'язані були ні на йоту не відхилятися від інструкцій або наказів свого міста. Особи, які не соблюдавшие це правило, жорстоко каралися; в деяких випадках самочинна діяльність у кортесах могла коштувати їм життя. 

 Зазвичай засідання були закритими, причому кожне стан радилося про свої справи окремо. Зв'язок між зборами і королем підтримувався через послів і вісників (embajadores, mensajeros), або, висловлюючись сучасною мовою, за допомогою змішаних комісій, які в ту пору носили назву нарад (tratadores), члени яких призначалися королем і станами. 

 На першому засіданні монарх спочатку привітав присутніх і закликав їх сумлінно виконувати свої функції, а потім в усній або письмовій формі (сам або через прелата, хранителя печатки або секретаря) пропонував список справ, просячи рада або рішення кортесів. Це було свого роду тронною промовою. Кортеси відповідали в аналогічній формі або через прелата, або через одного зі своїх членів, а іноді (у пізніший час) через одного з інфантів. Речі на цих засіданнях--фактично єдині виступи за весь час сесії-були короткими. На останньому засіданні зазвичай також виступав король. 

 Законодавство. Кортеси-представницькі установи, за формою що мали чисто консультативний характер, в цей період надавали незначний вплив на законодавство. Королі попрежнему надавали фуерос і видавали розпорядження загального характеру, а джерела права носили настільки ж місницький і анархічний характер, як і в попередній період. «Фуеро Хузго» розглядався як общекастільскій звід лише в певній галузі правових відносин. У всіх же інших областях діяли різні закони, і кожне місто управлявся за своїм фуеро, і в силі були норми звичаєвого права, розпорядження міських рад, прецеденти, встановлені рішеннями різних суддів, і т. д. Система правових відносин ще більш ускладнилася завдяки появі нових соціальних груп, кожна з яких мала свої привілеї, вільності і т. д.: у дворян були свої особливі фуерос або закони; біле. духовенство і монастирі також мали свої закони і т. д. Припускають,-хоча для цього немає достатніх документальних даних, що фуерос. кастильских дворян були зібрані в особливий звід, представлений Альфонсу VII на кортесах в Нахера. 

 Проте королі в міру зміцнення своєї влади і наведення порядку в країні прагнули уніфікувати певні розділи законодавства і заповнити ще були в ньому прогалини. Тому часто на соборах, а потім на кортесах вони віддавали розпорядження, дотримання яких було обов'язковим для всіх підданих (наприклад, на Леонська соборі). Цим же цілям служило встановлення деяких типових муніципальних фуерос, які потім застосовувалися без істотних змін до різних містах. Таким чином, зменшувалася кількість різних - фуерос і створювалися однорідні групи законів. Проте з середини XI

 в. і до середини XII в. було надано безліч муніципальних фуерос як королем, так і дворянами. Повідомимо, Фернандо III першому прийшла думка створити кодекс чи збірник законів, обов'язкових для всього королівства. Він почав втілювати цю ідею в життя і наказав скласти зведення Setenario («Семерик»), названий так тому, що він повинен був складатися з семи частин, а проте складання цього кодексу не було завершено. Наступники Фернандо III продовжували розпочату ним справу і лише частково уніфікували законодавство Леона і Кастилії. 

 Муніципальне управління. До кінця X в. вже виник вільне місто-комуна (concejo), з власною адміністрацією, зборами жителів і т. д. У X-XI ст. ця організація отримує подальший розвиток, причому особливо висуваються муніципальні судді, які отримують під впливом мосарабів найменування алькальдів. У їх обов'язки входив розбір цивільних і кримінальних справ (у тому числі і розбір позовів дворян (фіхосдальго) з єпископами, міськими радами, монастирями і орденами). 

 Судді обиралися за жеребом, по Коллацо, кварталами або парафіях. Безпосередня влада народу попрежнему була представлена хунтами або загальними зборами громадян, які відали справами, пов'язаними з підтриманням порядку і благочиння, встановлювали положення про міри та ваги, про ставки оплати с.-г. робіт і т. д. У деяких містах були також представники короля, які називалися domini, domi-nantes, merinos, potestades і т. д. Однак не слід забувати, що політичний устрій міст не був однаковим. Існували вільні міста, в яких знати мала своїх представників в органах самоврядування, і поряд з цим 'міста, в яких всі посадові особи були плебеями, причому в межах такого міста фіхосдальго або кавальепо заборонялося споруджувати фортеці і палаци, якщо останні не призначалися для короля або єпископа. У деяких місцях посади розподілялися між знаттю і народом порівну, наприклад в Леоне було чотири алькальда », причому двоє з них призначалися королем, а двоє інших-церквою. 

 Крім вищезазначених найважливіших посадових осіб, були головний альгвасила (alguacil mayor), який зберігав прапор міста; альферес (alferez) "командувач муніципальним ополченням, яке вже в 1137 р. мали міста Авіла, Саламанка, Толедо, Гвадалахара, Талавера, Мадрид, Сеговія і др .; фьелес (fieles) (буквально «вірні»)-особи, які дбали про підтримку порядку на ринках і скріплювали печаткою акти міської ради; Аламін (alamines)-інспектори, в обов'язки яких входив нагляд за якістю товарів; аларіфи (alarifes) - інспектори громадських і приватних робіт; веладори (veladores)-нічні сторожа і ін 

 Короля представляв у муніципалітеті алькальд або інший уповноважений, але, крім того, король підтримував з містами зв'язок через особливих вісників, повідомляючи міській владі про важливі політичні події (оголошення війни і укладення миру, шлюби, народження інфанта і т. д.) або попереджаючи про майбутній скликання ополчення для ведення якої-небудь кампанії. У свою чергу, муніципалітет відповідав королю через своїх вісників, а іноді таким же шляхом викладав йому свої прохання та скарги. Вісники зазвичай мали також повноваження для ведення при дворі переговорів з питань, які цікавили муніципалітети. 

 Муніципальна незалежність. Муніципалітети часто діяли як абсолютно незалежні органи, і в цьому виявлялися властивий тому часу дух місцевого сепаратизму і слабкість центральної влади. Подібно дворянам, міста вели війну без дозволу короля, вторгаючись на мусульманську територію на свій страх і ризик. Вони всевалі один з одним або проти сусідніх сеньйорів. Часто військові операції були справедливою реакцією на безчинства сеньйорів. Для ведення таких війн і для підтримки порядку в який-небудь місцевості (зокрема, для боротьби з розбійниками і т. п.) кілька міст об'єднувалися, утворюючи ермандади чи федерацію. Прикладом таких федерацій є ермандади Ескалони і Сеговії, Ескалони і Авіли, Пласенсії і Авіли наприкінці XII в., Ермандади Толедо і Талавери в період неповноліття Альфонса VIII, ермандади Сеговії, Авіли, Пласенсії і Еска-Лонь: в 1200 р. та ін 

 Для керівництва ермандади видавалися особливі розпорядження, призначалися алькальд, виносилися і приводилися у виконання вироки причому з королем абсолютно не рахувалися. Фернандо III деякі з цих ермандади визнав, але змушений був заборонити ряд спілок подібного роду, які під приводом наведення порядку творили всілякі безчинства. 

 Той же самий дух автаркії проявлявся в особливому законодавстві вільних міст. Зазвичай права і привілеї міста фіксувалися в фуеро, яке скаржилося при створенні міського самоврядування, а потім змінювалося і доповнювалося королівською владою, причому воля короля виражалася, або приватно, або на соборах і кортесах. Іноді муніципії отримували також право самостійно розробляти правила своєї внутрішньої організації, як це, мабуть, мало місце в Саламанці, чиє фуеро було зборами актів міської ради (консехо), затверджених королем і в інших пунктах (Касерес, Самора, Мадрид), де самі міські ради приймали ті чи інші рішення в області внутрішнього управління (наприклад, укази про скотарстві і т. д.) Однак муніципії часто вже не задовольнялися цим і таємно від короля, обманним шляхом самі вносили зміни в свої фуерос. Подібна практика доходила до крайніх меж у вільних містах, віддалених від резиденцій королів, або в муніципіях, де колишні традиції вільного життя знайшли визнання у королів і стали узаконеними привілеями. Так, деякі вільні міста кантабрийского узбережжя вели війни з іноземними державами (наприклад, з Англією) і укладали мирні договори як суверенні держави. 

 Якщо взяти до уваги все, що нам вже відомо про свавілля знаті, неважко буде скласти чітке уявлення про відсутність єдності в системі управління країною. Проте автономія міст в чималому ступені сприяла зростанню їх могутності (а в цьому була і позитивна сторона), причому ця міць грунтувалася на режимі народної демократії, який проявлявся в прямому втручанні у справи управління зборів громадян. 

 Апогей цього могутності відноситься до періоду, який охоплює XII

 і XIII ст.; XIV в. відзначає вже епоху занепаду. 

 Податкове обкладання в вільних містах. Муніципії не тільки користувалися політичними та адміністративними свободами, але також перевагами і привілеями економічного порядку. Раніше зазначалося, що плебеї були майже єдиною категорією, що платила податі королю, оскільки дворяни були вже звільнені, а духовенство, як чорне, так і біле, звільнялося від податкових зобов'язань. У той час в Леоне і Кастилії існували найрізноманітніші податі, причому одні з них носили характер чистих податків, інші-відшкодування за послуги, які перестали надаватися, а треті були штрафамй або грошовою компенсацією. 

 До податках першого роду ставилися гойоса (. Goyosa)-податок, який сплачується подружжям при народженні дитини; луктуоса або НУНС (luctuosa або nuncio)-передача королю кращою голови худоби або коштовності, що належала померлій людині (цей податок платили також кавальеро-своїм конем, обладунками або певною кількістю грошей і клірики-мул ем чи срібним посудиною); мовісьо (movicio)-одноразова подати за зміну місця проживання; янтар (yantar)-певну кількість харчів, які надавалися королю і його свиті при відвідуванні їм будь-якого селища; кондучо , колеча або кольейта (conducho, colecha або colleita)-подати, подібна бурштину, з тією різницею, що гостю (королю або сеньйору) надавалися, крім харчів, житло, одяг, фураж, опалення і т. д.; сенсо або капітасьон (Сепсі або capitation)-подушне подати, яку виплачували вільновідпущеники і їх діти; петітум (ре / # мт) - *-надзвичайний податок, який королі встановлювали у зв'язку з яким-небудь важливою подією (одруження чи народження принца і т. п.); з початку XII в. цей податок перетворився на щорічний і називався Монеда (moneda), так як сплачувався металевими грошима; сервісьос (servicios)-надзвичайні податі або подарунки, які кортеси або міста підносили королям; Маньєра (maheria) - передача королю майна осіб, котрі вмирали без спадкоємця в певному коліні; енлісія. (Enlizia)-десята частина вартості проданого будинку або майна; монтатіко і ербатіко (montatico і herbatico), платити відповідно за користування дровами і пасовищами в лісах або за користування травою на луках; понтатіко або понтадго (pontatico або pontadgo)-провізні мита; морська десятина (diezmas de mar)-митні мита в портах; портазго (portazgo)-мита за вантаження і розвантаження та ін 

 До податках другого роду належали: фонсадо або фонсадера (fon-§ ado або fongadera)-відшкодування, плаття короля тими, хто не міг особисто брати участь у війні; пектум або Печо (pectum або pecho)-збір у розмірі 4 сольдо, введений в XI ст., який платив кожен житель королівської землі, коли король набирав війська; анубда або Кастельяр (anubda або caste It aria)-грошова повинність, якої відкуповувалися or залучення до робіт зі зведення, будівництва або лагодження замків; і укріплень як плебеї (яких залучали як чорноробів), так і кавальеро (залучаються в якості наглядачів); фасендера або сарна (facendera або serna)-замість відпрацювання- грошове відшкодування сільськогосподарських повинностей, які мали виконуватися в деяких випадках для короля і др.108 

 До третьої групи ставилася Колонья (colona)-штраф, який сплачували всі жителі місцевості, де було скоєно злочин, якщо винний не був знайдений (у такому випадку всі живуть в даній окрузі розглядалися як колектив відповідачів). Розмір цих штрафів встановлювався залежно від характеру злочину і положення потерпілого. Як загальне правило, сума штрафу ділилася на три частини і надходила королю, муніципалітету і позивачеві. 

 Таким чином, вільні плебеї були не менш задавлені податками і панщиною, ніж патроновані кріпаки (стор. 119), залежали від сеньйорів. Природно, що королі в тих випадках, коли була необхідність у заселенні знову завойованих територій, залучали колоністів привілеями, які позбавляли їх від цих тягот. Так, у багатьох муніципальних фуерос передбачалося особожденіе від деяких податей або ж ці податі скорочувалися: наприклад, фонсадо стягувався тільки один раз. на рік. Виявлялася явна тенденція замінювати все податі єдиним грошовим збором (Монеда Форер-moneda forera) або натуральним податком, часом досить незначним (2 сольдо в Лограньо), який стягувався щорічно. Але фонсадо і янтар, не минуться нікогда109. 

 Муніципальні фінанси. Для задоволення своїх насущних потреб, муніципії розташовували, по-перше, податями, плата жителями,, і штрафами, що надходили безпосередньо в касу міської ради, по-друге обов'язковими, трудовими повинностями на сільськогосподарських (муніципальні поля), дорожніх, мостових, будівельних, фортифікаційних та інших роботах і, по-третє, власними землями, які належать місту з давніх (іноді римських і вестготских) часів або подарованими королем при підставі поселення або при даруванні, місту фуеро. Ці землі ділилися на дві категорії. Одні з них обробляли всі жителі, відбуваючи муніципальну панщину, причому урожай здавався в муніципальні сховища, і суми, виручені від його продажу,, використовувалися для витрат на загальнокорисні справи: спорудження і ремонт доріг, стін, замків, мостів і т. д. Урожай з другої категорії земель безпосередньо використовувався жителями, причому іноді він залишався неподільним, іноді ж подразделялся на частини або частки; такі переділи відбувалися або щорічно, або через кожні три роки або, нарешті, раз на п'ятиріччя. Землі першої категорії називалися власними (propios), а другий-общинними або землями загального користування {comunales, de apro-vechamiento сотіп). До цієї останньої категорії належали переважно луки і ліси, різні види користування якими-випасання худоби, заготівля дров і лісоматеріалів-регулювалися певними правилами, хоча нерідко в громадському користуванні були і орні землі. 

 Ні власні, ні громадські землі не могли продаватися; будь-яка угода з купівлі-продажу таких земель визнавалася юридично недійсною; однак власні землі місто могло здавати в оренду, не обробляючи їх безпосередньо своїми силами. Межі та межові знаки оберігалися ретельним чином; не допускалися які б то не було зміни рубежів міських земельних угідь, бо ці землі були основою добробуту городян і є першим і найбільш важливими джерелами багатств. 

 Організація сеньорій. Демократична організація системи місцевого управління властива була не тільки вільним містах. Почасти їх приклад і їх вплив, частково зростання вільного населення і змішання різних і вкрай різнорідних соціальних груп, викликане припливом чужинців, сприяли тому, що в сеньйоріальних і особливо в церковних містах і селищах поряд з повстаннями кріпаків почався потужний рух, метою якого було завоювання прав на участь в політичному та адміністративному управлінні. Чимало повстань, про які ми говорили в одному з попередніх параграфів, було направлено до цієї мети. «Освіта населених центрів,-пише один автор,-складаються з осіб, тісно пов'язаних спільністю інтересів; все більша і більша свідомість цієї солідарності; зростання добробуту завдяки розвитку ремесла і торгівлі та організації муніципальних ополчень, що володіють потужними контингентами для відбиття нападу норманів і маврів, -все пробуджувало в жителях духовних сеньйорів законне прагнення до незалежності і свободи, бажання управляти своїми справами, як це мало місце в оселях, безпосередньо залежали від корони. Вони володіли незалежністю в економічному відношенні і хотіли бути незалежними в політичному відношенні ». У таких містах духовних сеньйорів, як Сантьяго, Луго, Оренсе, Туй. Паленсія, Самора і Саагун, городяни борються спочатку за обмеження права сеньйора призначати на свій розсуд муніципальних магістратів; пізніше-за право виключного користування цією настільки дорогоцінною прерогативою. Вони доклали чимало зусиль, щоб розширити сферу дії муніципальних посадових осіб на весь коло осіб, залежних від сеньйора. Як і в Овиедо, Леоне та інших раніше згаданих містах, в цих муніципіях постійно виникали конфлікти між міськими і церковними суддями. Королі часто втручалися в цю боротьбу, але їх політика не відрізнялася сталістю, і, погодившись з обставинами, вони протегували іноді сеньйорам, а іноді їх підданим. 

 Однак міста йшли своїм шляхом. ° До кінця XII в. в Сантьяго, наприклад, були тільки судді, призначені єпископом, але у 1131 р. з'являються народні судді або магістрати, яких, як - вважають, почали обирати приблизно з 1130 

 Крім того, з 1020 народ бере участь у відправленні деяких адміністративних функцій, як, наприклад, у щорічному встановленні цін на продовольство і ставок заробітної плати. Для цієї мети жителі збиралися на раду (concillium) у перший день великого посту. 

 Однак ці поради не можна змішувати з радами (concejo) вільних міст. Компостельскій консиліум, про який ми вже згадували, мав вельми специфічні і обмежені функції, які не забезпечували можливості управління міською громадою. Ця рада фактично представляв собою комітет, що складався з optimates populi. тобто з видних осіб, призначених єпископом. Так тривало до кінця XII в-У всіх рухах і повстаннях городян (наприклад, під час повстання в Сантьяго 1136) створювалися революційні ради, що обираються народом, що було відображенням прагнень городян. Нарешті, жителям Сантьяго остаточно вдалося домогтися прав на самоврядування в період між 1173-1206 рр.. іакім чином, до початку XIII в. вони завоювали автономну організацію, подібну організації вільних міст. 

 У сільських місцевостях на сеньориальной території Сантьяго існував старовинний звичай, який підтверджується і санкціоніруемий в фуерос (фуеро Дієго Хельмірес, 1113), відповідно до якого щомісяця в кожному архіпресвітерстве, створюючому діоцез, пресвітери, кавальеро і селяни збиралися для того, щоб «скарги і образи кожного були розглянуті і задоволені архіпресвітер та іншими розумними мужами ». Подібні збори, які спочатку скликали від випадку до випадку, зрештою стали постійними і набули характеру цехових братств (cofradias). Вони збиралися не тільки по округах (архіпросте-світерствам), але і в парафіях (наприклад, в парафіях Табоадело, Ріо Кальді та ін.) 

 Ми привели Сантьяго як приклад. Аналогічний процес мав місце і в інших містах церковних і світських сеньйорів. Мешканці їх мало-помалу домоглися надання їм фуерос і поліпшення свого становища, що наблизило ці поселення до вільним містах. 

 Судова організація. Відправлення правосуддя, як відомо, було прерогативою короля. На Леонська соборі 1020 Альфонс V підтвердив цю коронну привілей, віддавши розпорядження, щоб у всіх містах королівства були судді, призначені короною для розгляду позовів всього населення. Фактично цивільна юрисдикція перебувала в руках алькальдів муніципалітетів, кримінальна-у веденні суддів вищого рангу (Мерін або аделантадо) або муниципиев. Але королю належало право надзера над діями таких суддів і покарання їх у разі, якщо вони виносили несправедливі вироки, і навіть право призначення суддів з іншого міста, які називалися суддями на платні (jueces de salario). Посадові особи королівської юстиції, як загальне правило, потребували ці смутні часи не меншому нагляді, ніж всі інші особи, що несуть адміністративні обов'язки. 

 Судові виконавці (sayones), посадові особи судового відомства (iministros) і альгвасіли здійснювали безліч зловживань, стягуючи калона (стор. 190) або грошові штрафи, і також вели себе коронні Мерін при зборі подушних податей та інших податків. На ці зловживання не раз звертали увагу королі, зокрема Фернандо I і Альфонс VI. Останній змушений був розпорядитися, щоб на перевалі Мон-тевалькарсель не стягує подорожній-збір (po / tazgo), так як посадові особи чинили при цьому безліч несправедливостей і зловживань, досаждая подорожнім і оббираючи їх. 

 Головним мотивом, що спонукав короля прийняти рішення, що забезпечує інтереси французьких, італійських і німецьких подорожніх, що проїжджали через цей перевал, була турбота про підтримку міжнародних зв'язків Кастилії. 

 "Королю належало право приймати апеляції на рішення суддів. Він міг зажадати будь-яку справу. При цьому деякі справи підлягали тільки його суду (вбивство з-за рогу, насильство над жінкою, руйнування церкви, палацу або дороги, порушення перемир'я, громадянська війна між дворянами, виклики та поєдинки і т. п.). Для розбору цих справ король влаштовував публічну аудієнцію у своєму суді, який називався кортом (cort) і до складу якого входили члени королівського прізвища, єпископи, графи, палацові посадові особи, начальники округів, а іноді також і інфа- 

 еони.

 Покарання. Грубість вдач і загальна анархія вимагали відповідно із загальним рівнем культури тієї епохи застосування енергійних заходів впливу і лютих покарань за вчинення злочину. Злочинці піддавалися відсіканню кінцівок, побиття камінням, скиданню зі скелі, поховання живцем, спалення; їх карали голодною смертю, саджали в котли з киплячою водою, здирали шкіру, душили, топили в морі; деякі з цих кар винаходилися як надзвичайні заходи для припинення розбою, який брав часом характер суспільного лиха внаслідок усобиць і громадянських воєн, як це мало місце в часи Альфонса IX. 

 Для доказу винності попрежнему застосовувався окріп, розпечене залізо і судовий поєдинок, дозволений леонского собором 1020 Однак наприкінці IX в. подібні прийоми не зустрічали вже схвалення, і королі намагалися викорінити цей звичай. Тортури, санкціонована вже в кодексі «Фуеро Хузго», широко застосовувалася, але тільки при розслідуванні тяжких злочинів і при дотриманні певних процесуальних формальностей; при цьому дбали, щоб катування не призвела до смертельного результату або щоб в результаті її застосування злочинець не втратив-якого важливого органу. 

 Але разом з тим до багатьох злочинів іноді ставилися надзвичайно поблажливо. Так, наприклад, хоча в різних фуерос людину-вбивство каралося стратою, але поряд з цим деякими фуерос попрежнему була узаконена Денеж компенсація за вбивство відповідно до Вестготского правовими нормами (композиція, енмьенда, калона); цю компенсацію сім'я вбивці мала платити сім'ї убитого; часом просто призначалася ціна відкупу за вчинений злочин. Заміна тілесного покарання штрафом вельми характерна для законодавства цієї епохи. Наприклад, в фуеро Леона за вбивство в якості відкупу була встановлена певна сума; в фуерос Логроньо і Міранди ця сума становила 500 сольдо-подібна цифра повторюється і в інших фуерос. У фуеро Саламанки наголошується, що вбивця повинен заплатити 100 мараведи; в фуеро Саагуна фіксується цифра в 100 сольдо, в фуеро Куенки-300 і в фуеро Алькала-108 сольдо; при цьому вказувалося, що у разі, якщо вбивця не зможе сплатити цю суму, надолужити його задушити. Зазвичай суми відкупу були однаковими, а змінювалися відповідно з соціальним становищем убитого; наприклад, за вбивство дворянина сплачувався більший викуп, ніж за вбивство плебея; однак міські привілеї знищували ці відмінності. Вельми цікаво припис фуеро Леона, в якому для покарання за вбивство давався незначний термін в 9 днів. Якщо злочинця не вдавалося затримати протягом цього терміну, він звільнявся від покарання, хоча і не завжди міг уникати помсти з боку родичів своєї жертви, так як в ту епоху попрежнему існував звичай кровної помсти, властивий німцям. 

 У деяких фуерос позивачам надавалося право особистого відплати. Церква і королі наполегливо прагнули обмежити застосування звичаїв 13

 Історія Іспанії кровної помсти (про це свідчать рішення соборів у Коянсе і Леоні і деякі фуерос, як, наприклад, фуеро Сепульведа) або пом'якшити їх. З цією метою церковні собори в Сантьяго 1113 і в Овиедо 1115 р. забороняли пролиття крові в певні дні (правило «божого світу») і вимагали, щоб поважалися особисті та майнові права громадян і піддавалися покаранням зловмисники. Ці пропозиції соборів були затверджені королями і дали початок ряду заходів загальнодержавного * жавного значення. 

 Труднощі відправлення правосуддя. Незважаючи на розпорядження королів, які прагнули упорядкувати судоустрій і надати більшу ефективність своїм привілеям, дух безладдя та анархії, що панував в цю епоху, претензії привілейованих соціальних груп і свавілля посадових осіб надзвичайно утруднювали нормальний хід судочинства. Не допомагали закони, в яких декларувалося, що всі повинні бути рівні перед судом, що ніхто не може бути заарештований і страчений або позбавлений майна, не будучи вислуханий судом; що ніхто не може понести покарання, якщо суд відповідно з тим чи іншим фуеро НЕ визнав вини обвинуваченого. 

 Нерідко скривджені, кредитори або тяжущіеся самі чинили суд і розправу, особливо якщо це були дворяни; ще частіше вони намагалися забезпечити успіх тяжби, захоплюючи в якості застави майно супротивної сторони, що призводило до сварок і вбивств. 

 Злочинці зловживали правом притулку, або прикриваючись привілеєм імунітету, наданої духовенству, або віддаючись під заступництво церкви і монастирів; їх поріг не міг переступити жоден суддя, і отже злочинець, який переховується в храмі, був недосяжним, хоча б вина його не викликала сумнівів. Видатні особи також часто вкривали у своїх будинках злочинців. До цього слід ще додати звичай відпустки на волю в певні дні року або в дні релігійних свят злочинців, що містяться у в'язницях, навіть якщо вони не були ще судимі (звичай індульгенції). Правом помилування королі нерідко зловживали, особливо під впливом магнатів. Ясно, що в таких умовах правосуддя відправлялося вкрай нерегулярно. 

 Через вищевказаних причин відбувалося чимало заворушень, поки наступники Фернандо III не вжили заходів для виправлення такого становища. 

 Військо. Військова служба, як уже зазначалося, була в цей період загальним боргом всіх підданих короля, як дворян і духовенства, так і плебеїв. Від військової служби звільнялися тільки в дуже небагатьох випадках і тільки коли йшлося про укріплених або близьких до кордону селищах, причому жителі їх повинні були давати зобов'язання у разі нападу ворога відбивати його своїми силами. Іншими словами, вони звільнялися тільки від необхідності битися у відкритому полі. 

 Більш абсолютний характер носило звільнення від військової служби окремих осіб, яким ця пільга надавалася на умовах сплати відшкодування у грошах або натурою (фонсадера). 

 Військо збиралося тільки під час кампанії. По закінченні війни воїни поверталися до своїх мирних занять, якщо це були плебеї, або ж віддавалися відпочинку, якщо це були дворяни. Постійної армії не було, малося свого роду тимчасове ополчення, яке скликалося тільки в разі необхідності; в мирний час військо складалося тільки з декількох найманих дружин короля або з осіб, які перебували на службі FC палаці (меснадерос-донселес) (mesnaderos donceles). Коли війна ставала неминучою, король звертався із закликом, за яким до нього були світські і духовні сеньйори зі своїми васалами, кріпаками і т. д., утворюючи різні дружини (меснади) під командою сеньйора, причому в деяких випадках дружинники перебували на утриманні у свого командира. Якщо сеньйор був могутнім і від нього залежали інші дворяни або Кавальєрі, кожен з них супроводжував свого патрона з такою кількістю піхотинців або кіннотників, яке йому вдавалося зібрати. З іншого боку, на війну йшли також ополчення вільних міст, керовані альфересамі (alferezes) або абандерадо (abanderados) (прапороносцями). У фуеро кожного міста встановлювалося число громадян, які мали брати участь в ополченні, їх посади, обов'язки, час і обставини, при яких вони повинні були відправлятися у військовий похід. Насправді ж на війну йшли не всі городяни. Насамперед не зобов'язані були йти на війну алькальд, судді та голови сімей; останні могли посилати замість себе (відповідно з деякими фуерос) сина або племінника. Командири ополчення були одночасно і суддями; їм належало право карати порушників дисципліни і злочинців під час походу і розподіляти захоплену в боях здобич. В одному з оповідань про битві при Аларкосе (1195) згадується муніципальне ополчення. У битві при Лас Навас де Толоса участвсвалі ополчення Сорії, Альмасан, Атьенса, Сан Естеван-де-Гормас, Айльона, Медінаселі, Куенки, Медіни, Вальядоліда, Толедо, Авіли, Сеговії та інших міст. 

 Король мав певні зобов'язання перед кавальеро щодо сплати платні військам і розподілу завойованих земель або видобутку. Ці зобов'язання згодом були чітко визначені Альфонсом X, наступником Фернандо III. 

 Крім сеньйоріальних дружин і муніципальних ополчень, в військо часто входили іноземці-союзні маври, євреї, а також французи, німці, італійці і т. д. 

 Військові ордена. У війнах християн зі східними мусульманами (в Палестині) виникли ополчення змішаного військово-релігійного характеру, що складалися з добровольців, здебільшого лицарів, дворян і ченців. Першим був створений орден тамплієрів (тамплієрів, 1118 р.) для захисту паломників, які відвідували Палестину. Ці ополчення змішаного характеру названі були військовими орденамі110. Такі ордена були організовані на зразок орденів чернечих, і всякий, хто вступав у них, давав різні обіти, постійно носив орденську одяг, зобов'язаний був беззаперечно підкорятися дисципліні ордена і т. д. Статутні положення цих орденів визначалися військовими цілями, а тому ряд вимог, які пред'являлися ченцям чисто духовних орденів, були для членів військових орденів необов'язковими. Наприклад, не всі тамплієри мали дотримуватися обітницю безшлюбності, а в інших військових орденах подібний обітницю не приносився взагалі. 

 В Іспанії створення військових орденів було обумовлено особливими потребами реконкісти. Перший за часом виникнення орден був створений для захисту фортеці Калатрави проти Альмохади і названий по імені цього селища. Трохи згодом був заснований другий орден-Сантьяго, оскільки лицарі його присвячували себе головним чином захисту паломників, які відвідували Сантьяго де Компостела. У 1166 р. був організований третій орден, орден св. Хулиана з Перейро, який пізніше отримав ім'я ордена Алькантара, так як Альфонс IX подарував йому місто Аль-Кантарія. Всі три ордени були затверджені татом. Від членів його не було потрібно обітниці безшлюбності, і духовні особи («брати»-freires) приймалися до лав орденів нарівні з лицарями-мирянами. Духовні особи-члени ордена-жили в особливих орденських будинках (конвентах). На чолі орденів стояли магістри (maestres), обрані лицарями ордена і затверджувані татом, якому підпорядковувалися всі ці ордени. Ордена стали завдяки накопиченим багатств і чисельності свого воїнства настільки могутніми, що часом представляли для корони чималу загрозу і постійно переконували королям побоювання. 

 У Кастилії були введені й інші ордени, створені за її межами: вже згадуваний орден тамплієрів, орден іоаннітів (госпітальєрів) і т. д., які придбали в країні велике значення. 

 Ордена відправлялися на війну за призовом короля зі своїми магістрами і представляли одну з найбільш численних і важливих складових частин військ. Лицарі билися на конях, та орденська кавалерія вважалася неперевершеною. У кожного лицаря було кілька піших зброєносців (escuderos). 

 Спосіб ведення війни. Військові звичаї були настільки ж суворі, як і епоха, їх породила. До переможеним зазвичай не проявляли ні жалю, ні милосердя. Велика частина військових походів проводилася не заради якихось політичних чи стратегічних вигод, а для того, щоб відняти засоби існування у ворогів і завдати їм можливо більший збиток. Зазвичай один або два рази на рік кастильські війська здійснювали набіги на територію маврів, захоплюючи і знищуючи стада, прирікаючи на розграбування міста і селища, витоптуючи поля, вирубуючи оливкові гаї і виноградники. Жителів винищували або забирали в рабство. Подібні ж набіги робили і маври. Особливо жорстокі розправи учинялися після переможних битв. 

 Егім звичаям слідували навіть під час великих походів, на чолі яких стояли королі,-кампаній, предпринимавшихся для 'завоювання мавританських територій. Якщо такі походи виявлялися неможливими, королі обмежувалися дрібними рейдами на землі маврів, спустошували поля і захоплювали полонених. Такі походи відбувалися або для залякування ворога, або для того, щоб домогтися від маврів сплати данини. 

 При здачі міста зазвичай складався договір (капітуляція), за умовами якого переможець гарантував недоторканність майна переможених і їх особисту безпеку. Проте вже зазначалося, що нерідко ці зобов'язання порушувалися (стор. 148). 

 Завойовані землі, приватні будинки і майно, залишені бігли, загиблими або переселилися маврами, розподілялися між піхотинцями і вершниками, найбільш відзначилися на війні. Королі не забували також робити подарунки церквам, монастирям, військовим орденів і т. д. Ці розподілу (репартімьентос-repartimientos) фіксувалися в особливих списках. Списки репартімьентос, проведених в Мурсії і Севільї (XIII в.), Збереглися донині. Рухоме майно (гроші, коштовності і т. д.) також розподілялося відповідно з певними правилами, причому частина видобутку отримував король. 

 Оборонна зброя складалося, як і в попередню епоху, з шолома, металевого (зазвичай сталевого) панцира, затуляв верхню частину тіла, і кольчуги. У комплект повного лицарського озброєння входили, крім того, наплечники, рукавиці, поножі і щит (дерев'яний або шкіряний, скріплений металевими смугами, або виготовляється цілком з заліза), на якому наносився герб лицаря або особливий знак (empresa) з девізом або без нього. Броня захищала також і бойових коней. Наступальною зброєю служили меч, спис, піку, арбалет, з якого металися стріли і дротики, кинджал та сокиру. Для штурму оточених стінами міст використовувалися дерев'яні вежі-тарани, подібні римським, катапульта і т. д. Рови заповнювали каменями або зв'язками хмизу і трави; іноді через них перекидали дерев'яні мости. Знамена, бойової ріг або труби, барабани та інші інструменти (введенню труб і барабанів кастильское військо зобов'язане мусульманам і особливо Альморавіди і альма-Хадам) застосовувалися при військових операціях, будучи або відмітними знаками, або засобами збудження бойового духу. Під час взяття Севільї на королівському прапора був зображений герб Леона і Кастилії в тому вигляді, в якому він був прийнятий пізніше. Іноді на прапорах зображувалися фігури святих, богоматері або хрести. Прапори були різних кольорів. Власне національного кольору ще не було. 

 Флот. До першої половини XII в. християни північної Іспанії не мали військового флоту. Для рибного лову вони використовували маленькі гребні суду, поки Дієго Хельмірес (стор. 152) не створив в Іріі судноверфі, якими відав генуезький майстер Огеро, в 20-х роках XII в. побудував дві галери. Десять років по тому в літописах вже згадується велика ескадра, яка надала допомогу Альфонсу I Арагонському при облозі Байонни; незабаром португальці створили морський флот, який вже 1182 р. боровся на море з маврами. 

 У той час бойові кораблі не були власністю короля. Деякі з них належали сеньйорам, наприклад архієпископу Компостельскій, інші-ермандади приморських міст кантабрийского узбережжя і містам Атлантичного узбережжя Франції. Мабуть, на власників цих судів поширювалася зобов'язання брати участь у війнах, які вели королі (фонсадера). 

 Фернандо III під час облоги Севільї відправив Рамона Боніфаса, Бургоського дворянина, обізнаного в морській справі, для збору «морського фонсадо» в північних містах-маючи на увазі зібрати якомога більшу кількість судів. Приморські вільні міста задовольнили це прохання, і Боніфас зібрав 13 великих суден, до яких приєдналися п'ять галер, побудованих в Сантандері за рахунок короля. З цією змішаної ескадрою, частина якої належала вільним містах, а частина королю, Боніфас розгромив мусульманську флотилію, яка охороняла вхід в Гвадалкивир. У спорядженні ескадри брали участь міста Сантандер, Ларедо, Кастро-Урдіалес, Ірун та ін Король нагородив моряків, завітав їм землі при розподілі завойованої видобутку і дарував привілеї, одна з яких полягала в тому, що громада моряків, що оселилися в Севільї, розглядалася як особлива корпорація з власним алькальдом, який мав право розбирати їх тяжби і суперечки. Вони жили в кварталі Гран-Барріо. 

 Фернандо III створив королівську флотилію, заснував в Севільї судноверфі і поставив на чолі флоту Боніфаса, якому даний був титул адмірала (almirante). Адмірал отримав права юрисдикції над моряками, на його користь надходила частина зборів на товари, що ввозяться до Кастилії морем. Йому подаровані були й інші привілеї. З іншого боку, кантабрійські вільні міста, незалежно від короля, брали участь зі своїм флотом у війнах між Францією і Англією, захоплюючи в полон суду англійців (1234) і надаючи помощь'осажденной Ла Рошелі. Англійський король Генріх III заявив у зв'язку з цим протест Фернандо III. 

 Після завоювання Севільї багато моряків-сіверян переселилося на південне узбережжя. Ці люди склали ядро морського флоту. У ескадрі зобов'язували служити жителів Картахени (фуеро 1246), Севільї 

 (Фуеро 1251) та інших міст; всі ці заходи содействовалй зростанню морських сил Кастилії і зміцненню її могутності. У 1251 Боніфас домігся нової перемоги над маврами. 

 Вживалися кораблі наступних типів: галери (gal eras), які пересувалися на веслах (а іноді і за допомогою вітрил, які мали, однак, допоміжний характер), і кораблі у власному розумінні слова (naos або carracas), однощоглові або двощоглові з відповідним вітрильним озброєнням. Дрібні суду називалися Галеоті, карраконамі, леньямі, коками і т. д. 

 Церква. Кастільські королі слідували вестготской традиції у своїх відносинах з церквою. Незважаючи на предоставлявшиеся церкви привілеї та імунітети, королі завжди зберігали верховну владу над нею і резервували за собою право призначення на вищі церковні посади, право територіальної організації церкви і т. д. Право короля призначати єпископів іноді здійснювалося прямо, іноді непрямо-т. е. король дозволяв капітулу або собору обирати єпископа, а потім, за поданням собору, стверджував намічену кандидатуру. Єпископи користувалися у своїх єпархіях автономією, хоча і повинні були радитися з татом з загальних питань церковного управління. 

 Римська курія в силу політики централізації та уніфікації, проведеної Григорієм VII, прагнула привласнити права, які мали королі, єпископи і провінційні собори. Однак королі не відмовилися повністю від цього, висхідного ще до римських імператорів права втручання у внутрішні справи церкви і дотримувалися принципу, що рішення тата відносно іспанської церкви дійсні тільки при наявності королівської санкції. Мало-помалу було встановлено єдність управління та церковні справи були вилучені з компетенції цивільної влади. З тих пір тато постійно мав в Іспанії своїх представників-легатів, які головували на загальних соборах і втручалися в церковні справи. 

 Церковна дисципліна і обряд. Внутрішнє життя церкви не регулювалася в той час твердо встановлених правил. Приватні питання вирішувалися кожним єпископом на свій розсуд, що призводило до регіональним відмінностям у церковних правилах. Так, наприклад, склепінням статутних положень про спосіб життя кліриків і внутрішньої організації церков і кафедральних соборів для Леона і Кастилії був так званий «готський канон», який наказував духовним особам спільне життя і відносно нестроге дотримання євангельських заповідей. Тим часом в Галісії дотримувалися більш суворі правила, які вимагали від білого духовенства дотримання монастирського режиму. Духовні особи, які живуть спільно, називалися каноніками (condnigos) і повинні були в усьому підкорятися єпископу. Але вже в часи Хельмірес каноніки Компостели жили незалежно, кожен у своєму будинку, і при цьому багато вели неналежний для кліриків спосіб життя. 

 Не менші відмінності були і в церковному обряді, тобто в молитвах, правилах церковної служби, церемоніях і т. д. Служба в церквах Іспанії йшла відповідно до так званим вестготських або мосарабскіх обрядом. Як римський, так і мосарабскіх обряди мали однакове канонічне значення, причому мосарабскіх був схвалений кількома папами і соборами. Однак уніфікаціонним ідеям Григорія VII і клюнійцев було чуже це розмаїття, і вони постаралися ввести в Кастилії римський обряд. Легат папи Гуго Простодушний в 1064 р. почав переговори щодо скасування мосарабского обряду і інформував папу, що цей обряд еретічен. Спершу Гуго не мав успіху, так як кастильські єпископи звернулися до папи Олександру II, і той визнав мосарабскіх обряд ортодоксальним. У зв'язку з цим іспанські єпископи представили татові чотири книги, які містили в собі «в найбільш досконалій формі головні канони давньо-національної літургії». 

 Гуго все ж через кілька років переконав папу Григорія VII в необхідності скасування мосарабского обряду (1074). Альфонс VI, до якого звернувся тато, не став противитися папської волі. Однак іспанське духовенство і народ недоброзичливо поставилися до такої зміни. Рішення було передано на судовий поєдинок, і переміг захисник мосарабского обряду. Зрештою національний обряд був відкинутий і був прийнятий римський-це був новий акт уніфікації системи церковного управління, новий крок на шляху до підпорядкування всього духовенства Риму. 

 Церковна юрисдикція. Завдяки 'цим змінам була встановлена з деяким одноманітністю церковна ієрархія. Главою всього духовенства в кожному дієцезії був єпископ, який перебував під наглядом архієпископів або митрополитів і папських легатів і в кінцевому рахунку підпорядковувався папі, в курію якого мали надходити справи для остаточного вирішення. Однак єпископ здійснював юрисдикцію лише над білим духовенством. Монастирі, які спочатку були підвладні єпископам, вже в X-XI ст. не виконували наказів розпорядженням єпископів, підкоряючись лише велінням свого абата або пріора (так називалися настоятелі невеликих монастирських гуртожитків-пріорат або обедіенцій). 

 Військові ордена також були вилучені з юрисдикції єпископів. Вони визнавали як верховного глави лише папу, а це неодноразово приводило до суперечок про підсудність між магістрами орденів і парафіянами. Церква карала єретиків конфіскацією майна, позбавленням посади, ув'язненням і відлученням. 

 Церковні та монастирські майна. Королі протегували церквам і монастирям і жалували їм не тільки міста, ліси, луки і різне нерухоме майно, яке завойовувалася у маврів (в цьому випадку дарування давалося з метою заселення території) або належало раніше короні, але також частку доходів коронного скарбу (від податей, карбування монети і т. д.). Так, Альфонс VI передав толедського собору ряд селищ і третю частину королівської десятини, а в 1123 Уррака збільшила розмір цих відрахувань. Вона ж надала церкви в Сігуєв-Енсі десяту частину зборів від портазго (дорожньої мита) і дозволила саагунскому монастирю карбувати монету. Альфонс VII передав толедской церкви право збору податей в Мадриді, Буітраго, Алькала та інших селищах, а Альфонс VIII завітав ордену Калатрави землі в алькар. Крім того, закони особливим чином захищали церковну власність {розпорядження соборів у Леоне, Ко ян се, Паленсії, Бенавенте і Др.). 

 В результаті цих пожалувань і все розширювався імунітету церкви і монастирі надзвичайно розбагатіли. Клюнійскій орден і його суперник, орден цістеріанцев, заснований в кінці XI ст., Виродилися. Розкіш, блиск і пишність прийшли на зміну колишньої простоті моралі. 

 Жебручі ордена. На зміну клюнійци прийшли жебручі юр дена-домініканців і францисканців або мінорітов (їх називали також капуцинами, так як всі вони носили капюшони-capuches) У 1260 р. було 1808 францисканських монастирів (у всьому християнському світі), а в 1277 р. налічувалося 417 домініканських монастирів. Засновник цього останнього ордена іспанець Домінік де Гусман створив так зване «воїнство Христове», яке пізніше стало називатися «третім орденом покаяння», спеціально для боротьби з єресями. Домінік з'явився натхненником хрестового походу проти альбігойців. 

 Звичаї іспанського духовенства. Незважаючи на переворот, вироблений реформами Григорія VII і жебракуючих орденами, деякі пороки в житті духовенства не могли бути викорінені протягом довгого часу. Так, ніколаізм (шлюби дз ^ ховное осіб), проти якого виступав Латеранський собор, глибоко укорінився в Леоне і Кастилії, а також і в Арагоні. Більшість духовних осіб мало дружин і відмовляло своє майно на користь дітей, причому право це було фіксовано в численних фуерос. Тим часом правила, здавна встановлені іспанської церквою, забороняли священикам одружуватися, розглядаючи як конкубінат подібний зв'язок. Співмешканки священиків називалися барраганамі (barraganas). За безшлюбність духовенства ратували як тата, так і ревні захисники ортодоксії в самій Іспанії. У 1228 р.; в правління Фернандо III, у Вальядоліді відбувся собор всіх прелатів Леона і Кастилії під головуванням папського легата. На цьому соборі було вирішено відлучити від церкви співмешканок духовних осіб і відмовити їм в освяченому похованні; священиків, що мали наложниць, назавжди позбавляли їх парафій, а їхніх дітей-права спадкування. Однак, незважаючи на ці рішення, багато священиків продовжували відкрито жити з наложницями-барраганамі. Розпуста панував і в монастирях. Інші сторони життя духовенства виявляють пороки., Властиві в ту пору всім клірикам Європи. 

 Шлюби. Оскільки хід реконкісти та економічного прогресу вимагав безперервного зростання населення, природно, що громадська думка і закони захищали шлюбні союзи і переслідували прямо або побічно безшлюбність цивільних осіб. У багатьох фуерос холостяки користувалися меншими громадянськими і політичними правами. З іншого боку, одруженим надавалися привілеї, наприклад вони могли вимагати більшого відкупу в разі образи. У перший рік шлюбу вони звільнялися від військової служби і не платили фонсадо і т. д. Проте громадська думка і закони расширительно тлумачили поняття шлюбного союзу. Визнавалися дві форми шлюбу: шлюб з благословення (de bendicion), який відбувався з усіма церемоніями і освящался церквою, і шлюб по присязі (a yuras), що виражався в укладанні контракту, в якому передбачалися ті ж зобов'язання, що і в шлюбі з благословення; при цьому, однак, основою шлюбного. союзу билині церемонії церковного одруження, а обопільна згода сторін. Обидві форми шлюбу вважалися однаково законними. Найважливішими обрядовості при укладанні шлюбів були: заручення (esponsales)-угода між нареченим і батьком (або, точніше кажучи, батьками нареченої, так як права матері і батька були однакові), в силу якого наречений набував право на свою майбутню дружину,, і весілля (casamiento), під час якої батько передавав наречену нареченому Від імені батька в XIII в. цю церемонію почав здійснювати священик, який у свою чергу отримував наречену з рук батька чи родичів. Майбутній чоловік приносив батькові нареченої дар грошима або натурою в знак переданої йому влади. 

 Малася ще й третя форма союзу: так звана барраганія (barra-gania). Це була угода між холостим чоловіком і незаміжньою жінкою-договір про дружбу і товаристві, головними умовами якого- були сталість і вірність. Однак такого роду контракт не надавав цьому союзу характер шлюбу. Чоловік, який уклав угоду про бар-раганіі, міг бути як духовною особою, так і мирянином; але насамперед він повинен був бути холостяком. Втім, звичай поширив цей вид шлюбу і на одружених людей, незважаючи на те, що заборони подібних видів барраганіі були в багатьох фуерос. Таким чином, барраганія перетворилася на загальнопоширених форму позашлюбного союзу, причому вдови, які вступали в барраганію, часом навіть прирівнювалися до законних дружин. Деякі дослідники вважають, що форми шлюбних союзів, заснованих на угодах, виникли внаслідок мусульманських впливів. 

 Зрада дружини, так само як і деякі збочення, жорстоко каралися, (зазвичай стратою). У деяких місцевостях, відповідно до кодексу «Фуеро Хузго», дружину, зрада дружини якого була доведена, дозволялося вступати в новий шлюб; таким чином, зрада дружини була мотивом для повного розлучення. Дозволявся також розлучення по відмові (ріг repudio); цю форму часто застосовували королі і дворяни, у разі поганого поводження чоловіка або з інших причин. 

 Сімейне право. Чоловік був главою с ^ ьі. і жінка була йому підпорядкована в усіх відношеннях. Будь-які контракти, укладені дружиною,, повинні були підтверджуватися чоловіком. Посаг давав наречений, а наречена, вступаючи в шлюбний союз, приносила з собою деяку рухоме майно, коштовності, плаття, постіль і т. д., і цей вид приданого носив назву ашуар або ахуар (axuar, ajuar). Посаг називалося також аррас (arras) -, в фуеро іноді встановлювалися розміри приданого, а іноді право визначити його розміри надавалося зацікавленим сторонам. Вважалося, що кожен із подружжя має право на половину майна, придбаного в шлюбі (gananciales), так що, коли помирав один з подружжя, другий отримував свою частину майна. Кодекс «Фуеро Хузго» встановлював пропорційне розділення майна, придбаного кожним з подружжя в шлюбі. У деяких областях діяв закон-Фуеро Байлйо, згідно з яким все майно подружжя було загальним. Право на отримання частини майна визнавалося в цю епоху як за подружжям, одружених з благословення, так і за тими, хто пов'язаний був шлюбними узами за контрактом, і навіть за барраганамі. Деякі фуерос надавали дружину-вдівцеві (якщо він тільки не вступав у другий шлюб) право користуватися усім майном, набутим у шлюбі (право «єдності»-unidad). При цьому родичі померлого не мали права вимагати частку покійного. 

 Діти попрежнему перебували у владі батька, якому було заборонено продавати дітей, віддавати їх як заручників, погано поводитися з ними, калічити їх і т. д. Крім того, батько мав сплачувати штрафи, що накладалися на дітей незалежно від того, чи були його діти законними або прижитися від наложниці. Діти не мали власного майна, поки перебували під владою батька. З-під влади батька вони виходили, вступаючи в шлюб або по досягненні певного віку. Після смерті батька мати отримувала право опіки над дітьми, поки не вступала в новий шлюб. 

 Як загальне правило, діти отримували спадщину батька, причому перевага належало законним дітям. Проте в деяких випадках незаконні діти (відповідно до правил, фіксованими в деяких фуерос) 1 могли отримувати спадщину поряд із законними. Діти, народжені від співжиття незаміжньої жінки з холостяком, могли, згідно фуеро Сорії, отримати четверту частину майна батька, навіть якщо батько мав в період, складання заповіту інших законних дітей від подальшого шлюбу. Вже зазначалося, що навіть діти духовних осіб могли отримувати спадщину. Діти, прижитися в барраганіі, називалися Бастардо. Бастарди могли успадковувати майно своїх батьків, причому батьки-дворяни мали право. ^ ставлять їм майно на суму до 500 сольдо. 

 Люди, умиравшие бездітними, називалися Маньєро (maneros-буквально: безплідні). Якщо вони були сервами або форерос (стор. 176), їх майно переходило до сеньйора по так званому праву Маньєра. Цей закон дотримувався в Леоне і Кастилії до початку XI в., А в Астурії і Галісії діяв більш тривалий час. Форерос і тяглові люди [peckeros) на королівських землях також потрапляли під дію звичаю Маньєра, однак як для них, так і для жителів сеньорій було багато винятків щодо деяких видів майна, так як фуерос, що регулюють збір Маньєра, були вельми різноманітні. Альфонс V скасував Маньєра для дворян (фуеро Леона 1020), а потім принцип свободи заповідальних розпоряджень поступово приймається і іншими фуерос. Незважаючи на це, ще в XIV ст. в Астурії були випадки Маньєра. 

 Спорідненість. Тісний зв'язок між подружжям і між батьками та дітьми надавала сім'ї більшу згуртованість, причому в семи включалося значне число родичів. Хоча закон визнавав за нареченою або нареченим право отримання певної частки майна батьків, проте дуже часто, особливо у селян, розділ майна не відбувався і одружені діти продовжували жити разом з батьками та дідами, утворюючи сімейні групи, які спільно користувалися будинковим майном, що не допускаючи виділів. Ці громади, в різних формах і під різними назвами (особливо в Астурії і Галісії), сприяли не тільки зміцненню сімейних уз, але також і збереженню єдиного майнового фонду, що вельми сприяло землеробства в той період, коли так необхідно було об'єднання робочих рук. Слід зазначити, що часто керівництво громадою, коли помирав батько, переходило до старшого сина або старшої дочки. 

 Его почуття солідарності зміцнювалося в Кастилії різними законами і звичаями, які іноді встановлювали в якості постійної і невідчужуваною власності родини такі види майна, як будинок, тік, і сад, а іноді надавали родичам переважне право придбання продається майна або ж наказували, щоб по смерті одного з подружжя, в тому випадку, якщо він не мав дітей, все майно поверталося до родичів по висхідній лінії. Завдяки цьому так стійкі були древні звичаї і забезпечувалася настільки нагальна для середньовічного суспільства потребу збереження уз сімейної солідарності, що в свою чергу сприяло розвитку сільськогосподарського виробництва, заснованого на праці міцних сімейних громад. 

 Інформація, релевантна "ЛЕОН і Кастилії"

1. Етнотериторіального проблематика в період правління соціалістів
     У період правління ІСРП завершився інституційний етап формування нової політико-територіальної моделі державного устрою - Держави автономій. Автономні пові щества володіли високим ступенем політико-адміністративної автономії та регіонального самоврядування. Згідно з Конституцією 1978 р., прикордонні провінції із загальними історичними, культурними та економічними ознаками,
   
2. Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951
   
   
3. Наварро
     кастильским королем для відсічі Альмохади і не в малій мірі сприяв перемозі при Лас-Навас. Не маючи спадкоємців, Санчо VII заповів свою корону Хайме Арагонському. Наварра-васал Франції. Наваррци не захотіли виконати заповідальні розпорядження Санчо VII, так як перспектива об'єднання з Арагоном мало їм посміхалася. Хайме не наполягав на своїх правах, надавши наваррці
   
4. Формування іспанських держав.
     На початку VIII в. Іспанія була завойована арабами. Вестготское королівство і окремі ранньофеодальні об'єднання ранньої епохи перестали існувати. На більшій частині Піренейського півострова сформувався Кордовский емірат (з Х в. - Халіфат) - потужне арабсько-мавританское державу зі столицею в Кордові, тісно пов'язане з іншими частинами утворилася ісламської імперії (див. § 44.1). Араби
   
5. Мета, в яку хочеться вірити.
     У 1957 р. соціальний психолог Стенфордського університету Леон Фестінджер опублікував роботу, в якій викладав свою теорію когнітивного дисонансу. Когнітивний дисонанс - це хворобливий стан психіки, що виникає у людини, якщо його переконання розходяться з його діями; хрестоматійний приклад - невіруючий священик. Фес-тінджер виявив у учасників своїх експериментів глибинну
   
6. Іменний покажчик
     Абрамс, Чарльз 68 Альберті, Леон Батіста 49 баланду, Жорж 116 Бачко, Броніслав 58-60 Бейтсон, Грегорі 37 Бек, Ульріх 116 Бенедикт, Майкл 28, 113 Бентам, Єремія 72,154 Бодріяр, Жан 127 Бруннелескі, Філіппо 49 Бурдьє, П'єр 146, 147, 149 Буршта, Войцех 143 В Вакан, Лоїк 146 Вебер, Макс 89, 117 вірив, Поль 23 Вертхейм, Маргарет 33 Вітгенштейн, Людвіг 124 Вуллакот, Мартін 83 Ганс, Герберт 68
   
7. 1.1. Князювання Олега
     У рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них по чорній куниці. У рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не велів їм платити данину хозарам, сказавши: «Я ворог їх, і вам (їм платити) нема чого». У рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: «Кому даєте данину?». Вони ж відповіли: «Хазарам». І сказав їм Олег:
   
8. Затвердження абсолютизму.
     Вирішальні успіхи централізації в Іспанії припали на кінець XV - початок XVI в. У 1469 р. королева Ізабелла Кастильська і Фердинанд Арагонський уклали династичний шлюб. Це привело в 1479 до політичної унії Кастилії і Арагона, а в кінцевому рахунку - до створення єдиного Іспанського королівства. Спираючись на підтримку міст, середнього лицарства і нових торгових верств, що зв'язали своє життя з
   
9. АРАГОН
     леон-ско-кастильское. Воно точно так само володіло великої власністю і васалами і здійснювало свою юрисдикцію в межах церковних сеньйорів. Вільний середній клас створювався в муніципіях таким же чином, як і на кастильских землях, проте мав менше значення. Середній клас ділився на дві категорії-бургесес (burgeses-громадяни, що займалися вільними професіями) і омбрес де
   
10. Станова монархія.
      У період становлення державної організації в усіх монархіях Піренейського півострова королівська влада була відносно слабкіше політичної ролі станів, особливо станових прав знаті і дворянства. Під впливом цих умов ленна (з рисами ранньофеодальної) монархія досить швидко набула форми станової монархії. Вже з кінця XII - початку XIII в. в окремих королівствах виникли