МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ

Форма правління. На перший погляд може здатися, що знищення халіфату і наступні зміни режиму управління, що відбувалися аж до XIII ст. в мусульманській Іспанії, повинні були привести до великих змін у внутрішній політичній організації. Фактично ж цього не сталося. Правда, єдність арабської держави було знищено. Тому зовсім змінилося територіальний поділ і ієрархія посадових осіб, змінилися і загальні закони управління, які пов'язували різні частини великої імперії халіфів і тепер перестали надавати свою дію. Однак як таіфскіе еміри, так і альморавідского і альмохадской правителі слідували абсолютистської традиції халіфів, причому часом ці тенденції навіть посилювалися, коли на престол вступав володар-деспот. Навіть уряду, створені по республіканському зразком (наприклад, в Кордові і Севільї), як уже зазначалося, швидко виродилися в абсолютні монархії.

Створення таіфскіх еміратів на перших порах, мабуть, сприяло відновленню влади арабської аристократії. Однак збиток, понесений нею раніше, і жорстока боротьба, яку вели з арабською знаттю більш численні берберські і «слов'янські» елементи, привели зрештою до знищення арабської аристократії. Хоча здавалося, що народ часом і володів певною владою, фактично він був зовсім безправний і демократичний лад деяких великих міст був найчистішої фікцією. Деспотизм севільськіх аббадітов, хаммудітов і африканських володарів не тільки перешкоджав формуванню органів народного представництва, а й наносив шкоду свободі особистості і не забезпечив громадської безпеки, створюючи загрозу життю та майну громадян.

При Альмохадов Іспанія втратила свою самостійність, перетворившись на провінцію Африканської імперії. Так було, поки знову не утворилися незалежні емірати, з яких після завоювань Фернандо III і Хайме I збереглася одна лише Гранада.

У зв'язку з розпадом держави значення ряду політичних і адміністративних посад відповідно зменшилася. У кожному незалежному еміраті були ті ж влади, що і в Кордові, але масштаб їх діяльності був незначним. Алькайд, або головнокомандувач, перетворився на коменданта фортеці; число візирів (міністрів) збільшилася, а іноді, якщо який-небудь кади ставав незалежним еміром, функції візира зводилися до відправлення посадових обов'язків поліцейського чину-альгвасила. Каді з'єднували в одній особі судові, політичні та адміністративні функції, як християнські алькальд (наступники юдексов), яким у багатьох місцях вони передали своє ім'я вже в XII ст. Государ брав титул султана або еміра, а не халіфа102.

Соціальна структура. Витіснення арабського елемента і переважання африканців (берберів) і ренегатів європейського походження («слов'ян»)-характерна особливість цього періоду. Ці зміни в етнічному складі населення повинні були надати великий вплив на звичаї, суспільний уклад і релігійні почуття народних мас; важко, однак, судити про характер подібних змін, так як багато сторін народного життя тієї епохи невідомі нам. Колишня аристократія зовсім зникла, і її замінила нова військова знать. Духовенство на короткий час домоглося панування, але вплив його зменшилася після роздроблення халіфату. Населення, до якого все більше і більше домішувалися чужинці, головним чином ренегати, втрачало свої характерні риси і властиві йому раніше особливості.

Розподіл власності. Іншою важливою причиною соціального розпаду було економічну нерівність, все більш і більш посилюється з часу занепаду халіфату. Цей процес відзначений утворенням великих латифундій, поглинали дрібні селянські господарства. Війна також перешкоджала нормальній експлуатації дрібних господарств, число яких скоротилося, і при цьому досить значно, в XII і XIII ст., Коли більша частина-території була завойована християнами. Прикладом великої латифундії є господарство севільського каді, якому належала третина всіх володінь цього великого міста, або еміра Мурсії Абу-Абдаррахмана-ібн-Тахіра, який володів половиною земель свого королівства. Величезні скарби, якими володіли еміри, вже самі по собі були омертвлянням значної частини суспільного багатства. Податі, що виплачуються народом, безперервно збільшувалися, і в результаті умови існування стали абсолютно нестерпними.

Євреї. Вже зазначалося, наскільки значну роль грали в мусульманському світі мосарабів і євреї. Положення, яке євреї займали за часів халіфату, продовжувало зберігатися з невеликими змінами в XI в. Заступництвом таіфскіх емірами, вони брали участь у справах управління, причому деякі з них досягали високого становища, займаючи пости міністрів (наприклад, Самуїл-бен-Нагріла, міністр гранадського еміра). Єврейські громади впливали на хід громадянських воєн. Євреї були також неодмінними посередниками при дипломатичних переговорах між християнами і мусульманами. Ними поповнювалося мавританское військо, і, нарешті, завдяки своїй високій культурі вони не тільки користувалися повагою мусульман, але надавали значний вплив на мавританських учених.

У великих містах жило чимало євреїв, а деякі міста, наприклад Лусена, населені були виключно ними. Торгівля, яка була їх основним заняттям, дозволила євреям накопичити значні багатства.

Однак з моменту встановлення альморавідского панування становище євреїв різко погіршився. Мусульманське духовенство і доведений до фанатизму народ користувалися будь-яким випадком для того, щоб заподіяти шкоду євреям, незважаючи на те, що останнім протегували еміри. Бути може, саме це заступництво і сприяло розпалюванню пристрастей. Ще 1066 р. події такого роду відбулися в Гранаді, де після смерті еміра Самуїла фактично правив державою його міністр, єврей Йосип. Привілеї та переваги, надані Йосипом своїм співвітчизникам, і ряд інших обставин політичного характеру порушили лють фанатиків. Йосип був убитий збунтувалася солдатнею, яка вирізала 500 єврейських родин і розграбувала будинки євреїв. У результаті всі євреї гранадського емірату змушені були розпродати своє майно і переселитися в інші мавританські міста. Після вторгнення альморавідів мусульманське духовенство, користуючись вельми прихильним до нього ставленням з боку Юсуфа, ополчилось проти євреїв. Ймовірно, Юсуфа порушили фанатики-мусульмани; але, безсумнівно, віддаючи наказ звернути в іслам всіх жителів Лусени, він перш за все прагнув оволодіти-багатствами євреїв. Наказ про примусове зверненні та інші обмежувальні розпорядження були скасовані їм, після того як євреї виплатили Альморе & відскому володарю величезну грошову контрибуцію.

Подібні переслідування не перешкоджали альморавідского государям оточувати себе міністрами-євреями і тримати при своєму дворі євреїв лікарів і астрологів.

Альмохади переслідували євреїв з ще більшим завзяттям. Вони обрушилися на великі єврейські громади, подібні лусенской, під страхом вигнання вимагаючи переходу євреїв в іслам. У 1146 жорстоким гонінням євреї піддалися як в Іспанії, так і в Марокко, причому тоді ж були заборонені шлюби між новонаверненими євреями та особами, здавна ісповедиваклцімі мусульманську віру. Наслідком цієї політики стала масова еміграція євреїв. Багато хто з них, в тому числі видатні і освічені люди, переселилися до Кастилії, де були добре прийняті.

Мосарабів. Подібні ж зміни відбулися в цю епоху в положенні мосарабів. З кожним днем зростала ненависть мусульманського духовенства до мосарабскіх населенню, і хоча в багатьох таіфскіх еміратах мосарабів продовжували ще займати високі посади в системі державного управління, повсюдно вони піддаються переслідуванням, які посилюються в кінці XI ст. Юсуф, підбурюваний факіха, наказав зруйнувати давню, ймовірно ще вестготских часів, християнську церкву в Гранаді. Мосарабів сприяли Кастилії і Арагону у війнах реконкісти; повідомимо, Гранадського мосарабів закликали на допомогу Альфонса I Арагонського, у війську якого налічувалося близько 10 тисяч християн з мавританських земель. Однак гранадський похід Альфонса I викликав репресії проти мосарабів, які залишилися на мусульманської території. В 1126 р. багато з них були вигнані і страчені, у більшості ж мосарабів було конфісковано майно. У 1137 мосарабів знову були вигнані з Гранади. У 40-х і 50-х роках Мосарабів-ське населення цього міста зросла в чисельності завдяки поблажливим заходами емірів, але в 1164 р. більшість мосарабів було винищено під час погрому.

Не слід, однак, думати, що нетерпимість була основним принципом, що визначав політику альморавідів стосовно Мосарабів. Навпаки, причиною багатьох збурень іспанських мусульман було невдоволення Протекційне заходами альморавідского володарів Алі і Тешуфіна, які брали християн до лав війська. Більш нетерпимими виявилися Альмохади, які 1146 р. вигнали (головним чином з Марокко) безліч християн, які відмовилися перейти в іслам, і зруйнували їх церкви. Чимало емігрантів з Африки та Андалусії знайшли притулок в Кастилії. Втім, окремі групи мосарабів збереглися на мусульманських територіях, про що свідчить хоча б той факт, що у Валенсії незадовго до вступу в це місто військ Хайме I діяла церква св. Вісента.

Тим часом завоювання, які робили християнські королівства. тривали. В 1085 р. було взято Толедо, а в першій половині XIII в. здійснені були підприємства Фернандо III і Хайме I. Боротьба набувала все більш і більш запеклий характер, а у зв'язку з цим змінювалося на гірше становище мосарабів, для яких, правда, відкрита була можливість переселення на християнські землі.

Інформація, релевантна " МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ "

1. Мухаммад Ікбал
   мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання
   
2. 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
   Мусульмансько-правовою доктриною на основі «раціональних» джерел. Коран - священна книга мусульман і перший за значенням джерело мусульманського права, як і всієї мусульманської цивілізації. Сунна - свого роду тлумачення Корану в перші десятиріччя після смерті пророка Мухаммеда. Иджма - третє джерело МП, за допомогою якого шукалися відповіді на питання, не дозволені Кораном і сунной.
   
3. 3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я
   мусульманське право, індуське право). Звичайно, з часом ці країни все більше запозичують ідеї інших правових сімей, але в значній мірі залишаються традиційними. Мусульманське право - це система норм, виражених у релігійній формі і заснованих на мусульманській релігії - ісламі, вихідному з того, що право походить від Аллаха, який відкрив його людям через свого пророка Мухаммеда.
   
4. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
   мусульманська, індуська та ін Розглянемо особливості даного типу на прикладі мусульманської правової сім'ї. Дана система бере свій початок в Корані і вважається плодом божественних встановленні. Право дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом тих інших умов і обставин. Розвиток права здійснюється за допомогою
   
5. 6. Інші види форм права
   мусульманського права. Релігійні тексти як джерела права найбільш характерні для мусульманського права, в цілому має релігійну основу. Принципи права найчастіше являють собою різновид юридичних норм. Ці норми прямо не регулюють суспільні відносини, вони - основа для норм - правил поведінки. У правозастосовчій практиці іноді виникають ситуації, коли необхідно
   
6. Зростання міжнародного тероризму.
   Мусульманським світом (Організація Ісламська конференція). Велике значення має співпраця між країнами СНД (ОДКБ, ЄврАзЕС і т.д.). Високий ступінь геополітичної рухливості світу. В останні роки різного роду події, які відбуваються на світовій арені, істотно видозмінюють світову геополітичну ситуацію (розпад СРСР, крах соціалістичного табору, широке
   
7. Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
   мусульманських завойовників. Походи Махмуда Газневидів. Завоювання Північної Індії Гурідо. Підстава Делійського султанату. Культура Індії в VI - XI ст. Релігійно-філософські системи: буддизм та індуїзм. Розвиток наукових знань, їх вплив на європейську цивілізацію. Література. Архітектура та скульптура храмових ансамблів. Художні ремесла. Японія в раннє середньовіччя. Етнічний склад
   
8. 7.2.1. Африка як два субконтиненту
     мусульманських країнах Півночі Африки йдуть процеси формування течії, що має антиамериканський і антиглобалістський характер. На конференції представників 46 мусульманських держав, що пройшла в травні 2006 р. в єгипетському місті Шарм-ель-Шейх, на адресу президента США Буша прозвучала жорстка критика навіть з боку президента Єгипту Х. Мубарака. У розумінні основних принципів демократії
   
9. Цивільні та майнові відносини.
     мусульманській громаді. У всьому іншому мусульмани вважалися рівними один одному (виключаючи священно-релігійні привілеї духовенства); практично однаковими були їх права у сфері майнових відносин. Всі особи, не підвладні прямо імаму і султану, поділялися на три внутрішні групи: 1) ізгої, хоча б раніше і належали мусульманській вірі, стояли поза законом; 2) іноземці,
   
10. 11. Правові системи. Типологія правових систем.
      мусульманські, християнські групи)-далекосхідне-традиційне (китайська, японська)-звичайно-громад. (Країни Африки) 5) соціалістичні (Куба, В'єтнам,
    
11. 2. Форми відповідальності глави держави.
      мусульманських країнах «благородна», правляча сім'я (частина династії) за участю вищих священнослужителів і мусульманських учених (улемів) зміщує короля і ставить на його місце іншого члена сім'ї (так було, ZB., в Саудівській Аравії внаслідок звинувачення короля в недостатній благочесті), при цьому зміщених монархів зазвичай довічно ув'язнювали. На відміну від монарха президент несе
    
12. Судова система.
      мусульманського права становили хіба що другу (поряд з фінансовою адміністрацією) частина державної організації, реально сполучну імперію ісламу. Верховна судова влада в доктрині ісламу належала пророку і халіфам як носіям справедливості. Спочатку халіфи самі і творили суд. У провінціях це робилося від їх імені емірами. З часом управлінські та духовні обов'язки
    
13. § 44.1. Арабський халіфат Виникнення і розвиток арабської імперії.
      мусульманських релігійних установ (вакф). У IX ст. завершилося формування централізованої загальнодержавної адміністрації. Незважаючи на припинення завоювань, період IX-X ст. став часом своєрідного мусульманського ренесансу, розквіту культури, богослов'я, юриспруденції. До кінця IX в. позначилися відцентрові тенденції в великої імперії. Вони спиралися на феодальні прагнення
    
14. 21. Романо-германська, англосаксонська, мусульманська правова сім'я
      мусульманського права грунтуються на вірі і не повинні мати логічного, раціонального обгрунтування. Оскільки вони вважаються божественним одкровенням, яке-небудь їх зміну законодавцем не допускається. Завдання законодавця - відкривати в ісламських джерелах норми права, а не формувати їх заново. Система джерел має 4 ланки: Коран - мови і проповіді пророка Мухаммеда, викладені в
    
15. § 4. Мусульманська правова система
      мусульманської правової системи Мусульманське право виникло як частина шаріату (система приписів віруючим в Аллаха), що представляє собою найважливіший компонент ісламської релігії. Історія мусульманського права, нерідко позначається терміном «фікх», починається з пророка Мухаммеда (Мухаммада), який жив у 570 (за деякими джерелами 571 - 632 рр.. Мухаммед від імені Аллаха адресував