ЛУБКІІІ

Фрагменти з творів А. С. Лубкін підібрані автором даного вступного тексту П. С. Шкуріновим по виданню: «Росіяни просвітителі», т. 2. Д /., 1966.

ЛИСТА ПРО Критичнафілософія

ЛИСТ ПЕРШЕ

Претрудную комісію ви поклали на мене, государ] м [ой], вимагаючи, щоб я повідомив вам свої думки про нову філософію, відомої під ім'ям критичної, яку заснував славний Кант. Вона нині стільки прославилася або стільки наробила шуму, що майже небезпечно явно виявляти про неї свою думку. Бо, г [паночку] м [ой], послідовники кантова, яких число нині дуже помножилося і між якими знаходяться вже відомі вчені, нехай не соромиться, називають всіх тих * оголошеними у філософії (uneingeweihte) або ще отроцтві, кои не визнають згідно з ними їх філософію єдино можливою, правдивою і непорушної або кои ще думають в ній знаходити деякі недоліки. З іншого боку, сліпо наслідуючи більшості голосів, не вбачати в Кантова філософії деяких важливих неясностей і довільних і недоведених положень значило б більш, ніж философическое самозречення, означало б вільне поневолення свого розуму думками подібного собі смертного. [...]

Кант розділив свою філософію на три частини. У першій міркує він про межах людського розуму і про предмети, кои підлягають його пізнання. У другій філософствує він про посади і обов'язки людини. У третій-про його сподіваннях і падеждах. Перша частина становить у нього логіку, друга - мораль, а третя - природну релігію. Сама найважливіша з них є перша, відома йод ім'ям «Критики теоретичного розуму», бо в ній знаходяться ті думки, за якими стільки Кантова філософія відрізняється від усіх інших. По властивості предметів нашого пізнання він поділяє її на дві частини: у першій говорить він про познапіі предметів чуттєвих, а в другій - про пізнання предметів вишечувственних.

У міркуванні пізнання предметів чуттєвих стверджує він, що ми пізнаємо речі не так, як вони самі в собі суть, але тільки як вони нам через наші почуття в часі і просторі є. Що, на мою

* Доказом на це служать самі назви книжок: 1) «Кіе-sewetters Darstellung der kritiscnen Philosophic, fur Uneingeweihte». 2) Ben-David. Darstellung der kritischen Philosophie і інш.

Думку, означає те ж, що ми про речі чуттєвих, власне, ніякого пізнання мати не можемо, а тільки про їх явищах.

Се засновує він на понятті часу і простору, про які стверджує, що аж ніяк від речей не відбуваються, а мають підставу у властивості наших почуттів і з приводу відчуття зовнішніх предметів в душі нашій збуджуються, чому він і називає їх формою нашої чувствующей здібності. Отже, якщо простір і час засновані в нашій душі, то ми про предмети не більше матимемо пізнання, як скільки вони обмежують (modificieren) оці душі нашої поняття про час і простір; інакше кажучи, ми відчуваємо і пізнаємо пегці, а зміни знаходяться в нас понять про час і простір (стор. 7-8).

Накреслень ЛОГІКИ

ДО ЧИТАЧА IX.

Якби хто побажав знати, якої системи дотримувався пописувач в сем накресленні, то він зізнається, що запозичив від багатьох як новітніх, так і недавніх письменників, але, власне, системі чиєїсь не наслідував ніякої . Що ж стосується до його образу думок у міркуванні пізнань людських, то він думає, що «інше можемо ми тать прямо, інше пізнавати, іншому за необхідності повинні вірити, інше за такою ж необхідності припускати, про інше тільки правильно здогадуватися, а про інше марно і голову не ламати », X.

Понад цього, для можливого попередження без потреби обопільних толков пописувач пояснює, що філософію, в сенсі науки (Wissenschaft.) взяту, з причини власного їй образу умодеятельності шанує він дуже від інших наук відмінно. Він уявляє собі філософія не ланцюгом випливають одна з іншої істин, де перша ланка складова вже по необхідності керує розум до визнання всіх наступних (якесь властивість має математика), але багатоскладних цілим, де кожна частина приліплена до іншої і сама по собі і понад те дотримується в цьому становищі іншими, суміжними і де тому за відторгненням однієї якої-небудь частини неминуче надолужити послідувати розірванню союзу між усіма.

ПОПЕРЕДНЄ ВСТУП Про ПОНЯТТІ І частина філософії

§ 1. Трояким чином можемо ми пізнавати речі, і якщо ми буваємо відомі безпосередньо про буття оних і про різних змінах, з ними трапляються, то це знання називається історичним. Якщо маємо пізнання про кількість якої-небудь речі і про кількість сил, їй властивих, то таке пізнання називається математичним. І нарешті, якщо пізнаємо причини, чому яка річ існує і для чого вона сим, а не іншим чином знаходиться, то таке пізнання звичайно називається философическим.

§ 2. Про пізнання історичному помічати надолужити: I.

Що предметами оного служать речі, що підлягають нашим почуттям, і оні стільки можуть бути нам відомими, скільки діють на наші почуття. II.

Воно є першим і найнижча пізнання, а тому за необхідності повинно передувати пізнань іншим.

§ 3. Про пізнання математичному має пам'ятати: I.

Що оному передувати що повинна історичне пізнання кількох речей, які одна з другою сличаются і порівнюються, для того щоб можна було дізнатися їх міру або їх кількість відносне. II.

Речі представляються мають кількість або щодо їх протяжності, або їх складу, або судячи з силам, їм пристойним, або їх силам руховим. Отже, предмет математичного пізнання є той, щоб знайти або протяжність, або склад тіла, що буде те ж, що знайти вантаж оного, або визначити кількість рухових його сил, або знайти всі разом.

III. Якщо математичне пізнання про будь-якої речі ми отримуємо безпосереднім слічепіем або порівнювання оной з іншого, то таке пізнання називається простонародним. Але якщо дізнаємося кількість її допомогою на-щію розмірковувань і математичних викладок, тоді це знання заслуговує назву вченого.

§ 4. Що стосується до пізнання філософського, то слід примічати наступне: I.

Ми не можемо пізнати причини якої-небудь речі, якщо не розглянемо абсолютно зв'язку, або відносини, яке знаходиться між вещію і її причиною. Але відносини речей не підлягають нашим почуттям, а тому і для пізнання філософського не задоволене одних почуттів, але треба ще здатність вбачати союз і відносини речей; ся здатність називається розумом. II.

Предмет філософського пізнання є двоякий: або одну річ з іншої пояснити, або одну істину вивести з іншої. Отже, філософствування полягає в поясненні буття, стану і якостей речей або в порівнянні між собою вже придбаних загальних відомостей про речі, щоб за допомогою оного можна було вивести нову якусь істину, яка була дотоле нам ще невідома або невдоволено відома і темна. III.

Вельми часто трапляється, що ми не можемо дізнатися причину якої-небудь речі, якщо не дізнаємося наперед точної кількості обох. З цього випливає, що математичне пізнання нерідко відкриває шлях до пізнання філософського і тому іноді буває підставою оного. IV.

Буває також, що від буття якої-небудь речі укладаємо про буття іншого, якої аж ніяк не відчуваємо, хоча і запевняють, що вона є. Проте ж такого пізнання ніяк історичним що назвати не можна, бо воно грунтується не на почуттях, але на умовиводі.

§ 5. Хто дослідить причини речей і дає своїм судженням пристойні резони, той, поколіку се робить, філософствує. Але чи може, однак ж, тому назватися філософом? Так як математиком прямо може назватися тільки той, який грунтовно знає науку про вимірі тіл і своє знання, коли потребують випадок, може вжити в дійство, а не той, який дещо як може сажнем виміряти свій будинок або поле; рівним чином негідний такої імені філософа , який частково може пояснити причини кількох речей, з ним щодня зустрічаються, але хіба який придбав навик і легкість судити про що представляються нам речах правильно і достатньо і який зручно приглядається, що в якій речі може бути пошановано за істинне, і такі свої міркування твердо доводити.

§ 6. Проте ж се поняття про філософію буде дуже розлого, так що філософія повинна б була в собі укладати всі грунтовні про речі пізнання, які тільки люди мати можуть. Тобто вона б долженствовала містити в собі всі людські відомості, науки і мистецтва, яким, однак ж, філософа з причини обмеженості людських здібностей ніколи не було і не буде. Чому і повинно поняття філософії дещо обмежити, естьли бажаємо мати постійне і відмітна поняття про оной яко про особливу науці. Для того, судячи але нинішньому стану та утримання філософських наук, можемо ми назвати філософію системою тих відомостей, які людині яко людині знатьнужнодля здобуття благополуччя. Се визначення вельми схожості з грецьким і древнім оной найменуванням філософії, яке означає любов або старання про мудрість, бо естьли хоча трохи вникнути, то мудрість є не що інше, як уміння досягати благополуччя.

§ 7. Але що людині потрібно для того, щоб він знав, у чому полягає його благополуччя і як його досягти? То., Щоб він відав свою природу і природу тих речей, посеред яких він знаходиться, щоб правильно міг вбачати співвідношення між собою і ними ж і щоб, нарешті, звідти вивів для себе правила і зразок своїх вчинків.

§ 8. У цьому намірі людина може запропонувати собі оці питання: хто я? де я? звідки я та інші навколишні мене речі? до якого кінця я від природи призначений? що мені має робити, щоб досягти сього кінця? Сімі предметами повинна займатися філософія, естьли НЕ що повинна бути зарахованим до наук марним і марним.

§ 9. Отже, вся філософія розділяється на дві найголовніші частини: тобто на теоретичну, пли умоглядну, яка пропонує про властивості речей, і практичну, або діяльну, яка містить у собі правила і настанови, як чинити і жити, засновані на істинах, в теоретичній частині відкритих.

Рівним чином частини філософії відрізнятися можуть так, що одна займатися буде міркуваннями про людину, яка і називається тому антропологів, а інша - речами, що знаходяться поза ним. Та, яка трактує про речі, почуттям підлягають, відома під ім'ям фізики, а яка займається викладом того, що ми пізнаємо за допомогою одного розуму, і яка виясняв найголовніші поняття речей і міркує про внутрішню їх природі, яка пропонує найголовніші істини про єстві мислячих істот, про світ, взагалі взятому, і про бога, називається метафізикою і розділяється на чотири частини: на онтологію, Пневматологія, космологію і богослов'я природну.

Частина антропології, якій предмет є пояснення сил і здібностей душі людської, називається психологією; та частина опой, яка особливо показує вживання здібностей розумних і спосіб, як ними управляти, називається логікою, а яка викладає правила управління та виправлення волі, називається ІФІКА. До них бо зараховується естетика, заснована на засадах попередніх наук і яка трактує про відчуванні високого і витонченого, властивому єству людини.

 Інша частина антропології, що має предметом своїм тіло людське, називається взагалі лікарської науки; і частина оной: 1) що показує будову і склад тіла людського, - анатомією, 2) яка виясняв властивість і дії частин тіла людського, - физиоло-гіею; 3) яка навчає як зберігати здсровье, - диететике; 4) яка навчає способам лікування хвороб, власне лікарської науки називається. Втім, вся медицина, так як і фізика, але причини просторості матерії нині від філософії відокремлюється і становить особливу науку. Що стосується до практичної філософії, та частина оной, яка показує початкові підстави законів і моральності, називається початкових моральних философиєю; а яка виясняв закони і права, безпосередньо виводяться з єства людського, - правоіскусством пли правосведсніем природним; яка ж виясняв головні правила розсудливості, які людина в поводженні з іншими спостерігати повинен, - политикою; яка показує посади та права людей, які живуть в простому суспільстві і складових прізвище, - правоіскусством сімейним; яка показує посади та права людей, які живуть у громадянському суспільстві, - правоіскусством цивільним; яка, нарешті, виясняв посади та права людей, які складають між собою товариство, засноване для відправлення посад релігії, або благопочітаіія, називається правоіскусством церковним. 

 § 10. Філософія від богослов'ї відвертою разлічествуют по змістом, або матері, яка в обох є майже та ж, тобто щоб показати людині шлях до досягнення благополуччя (вимикаючи те, що в богослов'ї більш йдеться про вічне, ніж про тимчасове благополуччя), по підставою посвідчення. Бо одкровення затверджується на слові божому, людям проповідувана, а філософія - па одному тільки людському розумі і досвідченості і на що грунтуються на них умовиводах. І тому щоб філософія відповідати могла своєму найменуванню, то аж ніяк ис повинні у філософських міркуваннях помещаеми бути замість резонів будь переконання, взяті з боку поваги чийого-небудь, а найпаче людського, але паче все в оних що повинна скільки можливо доводитися доводами, з розглядання єства речей заимствуемого. 

 § 11. З самого визначення філософії і змісту наук, що полягають в оной, досить вже видно її вживання і користь, хоча не можна відкинути того, що філософія часто буває сама на себе не схожа і людям вредною. Чому причиною бувають ті, які, носячи на собі ім'я філософів, часто вживають у зло свій розум, або падмеру покладаючись на розум людський, якого слабкості й обмеженості ніхто пе визнати не може, або занадто йому не довіряючи, або вимагаючи від нього зайвого і перевищує сили людські; або кои, не маючи пристойного философического таланту, вмішують у свої міркування багато непотрібного і марного; або, нарешті, кои, захоплені будучи хибними пристрастями, намагаються зробити філософію рабою і знаряддям нечестя (стор. 28-35). 

 Інформація, релевантна "ЛУБКІІІ"