СТАНКЕВИЧ

Об'єктивно - ідеалістичні погляди Станкевича містили виразні елементи дуалізму-сліди впливу деїзму М. Г. Павлова, а переважання естетико-ці-чеського інтересу в них красномовно свідчило про прямий зв'язок і з ідейними позиціями / /. II. Надєждіна. Звідси підкреслена ідея його поглядів: філософія є знанням загального, засобом розкриття загальних законів. Духовна сутність цих законів складає Красу і Розум, Доцільність і Досконалість всього сущого, вираженого в Життя і Людину (див. «Моя метафізика», 1838 р.). Завданням філософії, вважав Станкевич, є вироблення цілісного світогляду, системи переконань, необхідних «для життя і душі». І саме тут їм робився висновок: філософія повинна знаходити шлях в область суспільну, практичну, висвітлювати своїм світлом всі прояви життя: діяльність Людини, її духовні цінності, науку, мистецтво. Суперечливість своїх поглядів Станкевич сам розумів все глибше і глибше, до кінця 30-х років доходячи до «нової ступеня»: «... дух життя і діяльності »не дають йому« цього мертвого загального визнати основою всього »44.

У трактаті «Про ставлення філософії до мистецтва» (7839) розкривається процес духовної еволюції Станкевича від об'єктивного ідеалізму до дуалізму, процес, що залишився незавершеним (в силу невміння вирішувати проблему співвідношення загального й приватного), а потім і еволюція в напрямку до антропологічного матеріалізму.

Спадщина Станкевича переконує в тому, що його світогляд 30-х років розвивалося в тому ж напрямку, в якому воно розвивалося у Бєлінського, Герцена і Огарьова.

Фрагменти з творів М. В. Станкевича підібрані автором даного вступного тексту П. С. Шкуріновим по виданням: 1) Н. В. Станкевич »Переписка його і біографія ... М., 1857, 2) II. В. Станкевич. Вірші - Трагедія - Проза. Л /., 1890.

[ІЗ ЛИСТУВАННЯ З Я. М. Н - ред.)

[...] Бідний, хворий, нещасний вік! Але в його ранах стільки прекрасного, стільки людського, що мимоволі віриться в швидке зцілення світу. Скрізь пориви святого почуття, скрізь боротьба з підлим життям; самогубство, розпуста, містицизм - все це кипить в старій Європі п просить поновлення, а дух життя вже віє в куточках її; вірне, струнке мислення пояснює людям їх призначення, восстановлнет переконання і обіцяє відродження (1, стор 201).

МОЯ МЕТАФІЗИКА

Природа існує (знання, засноване па вірі в почуття). Її існування виявляється постійним поддерживанием самої себе - народженням. Життя природи є безперервне творчість, і, хоча все в пий народжується вмирає, ніщо не гине в ній, не знищується, бо смерть є народження. Не знаю, чому говорять багато: у природі є сила витворюючи; не знаю, як можна уявити природу трупом, в який входить щось чуже і одушевляє його; не знаю, чому не сказати - природа є Сила, Життя, Творчість.

Ціле природи складено з неподільних; кожне неподільне живе на підставі загальних законів, є частина загальної життя природи. Одна і та ж життя розвивається в різних видах, але однаково, за своїми законами.

В цілому природа є розуміння. Із сім свідомістю зоря розради сходить для людини; він не втрачений у нескінченності творіння, він виконує нарівні з іншими тварюками життя природи. Але це не одне його призначення: він може підніматися над видимим; він може сходити до розумінню, ототожнюватися (s'identifier) з ним; може проникнути його закони, прозирати його мети, відчувати красу створенні; він може вірити, сподіватися, любити. [...]

У людині повторилася природа; в людині життя, зрозуміле себе в цілому, второпала себе окремо. Отже, всі відправлення, всі факти життя повинні бути фактами людини. Факт життя один - життя, або: саме життя є єдиний існуючий факт. Якщо ми в житті розрізняємо кілька фактів, то ми надаємо їй властивості власне людські і дивимося на неї поглядом занадто спеціальним. Один факт пашів житті ми називаємо розумом, другий - волею, третій - почуттям. Але ми завжди розуміємо, завжди наважуємося, завжди відчуваємо. Ці три факти складають один факт життя, з різних точок розглянутий. Але правда, що все життя наша бере те або інший напрямок по перевазі.

На підставі цього життя абсолютна, відчужена розглядається як розум, воля, почуття і життя природи, дійсна - як істина, благо, краса. Тут нічого ще худого пет, по це пахне схоластикою. Навіщо все так дробити? Хто стане заперечувати у життя загальної та розсудку, і свободу дії, і відчуття? Але це не три здатності одного істоти: навпаки, воно условлпвает собою єдність всіх цих здібностей. Розглянемо загальну життя в ставленні до цих здібностям.

Поза житті нічого не лежить, бо вона є все; отже, поступове пізнавання їй чуже; усвідомлюючи себе, вона все знає. Її розум, розуміння є свідомість себе самої (свідомість у бутті що відбувається), отже, буття, отже, вона сама. Її воля не визначена нічим, отже, вільна, але не відступає від вічних законів розуміння, отже, воля життя є разом і свобода і необхідність. Якщо воля непорушна, а перешкод немає і всі кошти полягають у тому жо істоті, в якому воля, то воля є дія; дію природи - життя; отже, воля життя є саме життя. Отже, життя є розум і воля, якщо ми хочемо судити її по-людськи; але це розуміння залежить єдино від нашого погляду на життя; по суті вона ні те, ні інше, але життя (2, стор 151-152).

[...] Життя є любов, любовио підтримується життя в неподільних (вона у них засіб розмноження); в такому випадку любов є средобежная сила природи; нею примикає остання ланка творіння до початку, в ньому Повторю, отже, любов є самозворотними сила природи - безначальний і нескінченний радіус в колі світобудови.

Людина вище всього, бо він є все життя. Він не може підноситися (не зруйнувавши сутності буття свого); він тільки але повинен падати, він повинен дорівнювати самому собі. Але він упав (про це після); отже, знову повинен підніматися. У кожному неподільному людині є частинки людини нормального; в кожному є нижчі властивості. Взаємні відносини людей повинні очистити, утворити досконалої людини (але цього недостатньо; зараз запропоную ще спосіб вдосконалення). Звідси безсумнівна, хоча й не нова істина: життя роду людського є його виховання. Як же один, окремий людина повинна виховувати істота свое? Що він повинен прийняти за зразок, прототип свій? Але де він? (2, стор 154).

Про відносини ФІЛОСОФІЇ ДО МИСТЕЦТВА

Був час, коли питання про мистецтво здавався чужим філософії (Вінкельман, Лессінг).

Мистецтво є минуле для нас. Це можна було б сказати так: мистецтво не є більш вища для нас. Але і тут вийшли б непорозуміння. Пропозиція трохи значить, коли воно не висловлюється зовсім, не говорить все, що його виправдовує. Отже, і скажу наперед на втіху нетерплячим, що есті, неіо-Гиба елемент в мистецтві, який залишиться вищим і останнім, елемент цілісної, індивідуального життя, прямого споглядання, пераздробленпого знання - елемент енергії та особистості, цей елемент вічний, як вічна потреба людини в кожну мить усвідомлювати всю необроблений повноту свого життя. Але в мистецтві є ще інший елемент, який здійснюється в описаному. Ото елемент загального, вічного - божественного. Тут немає місця поширюватися про цю основній ідеї мистецтва. Багато форм брало мистецтво - вони були згідні віком духу. До глибоких, плідним відкриттів новітньої філософії належить те, що історія мистецтва, розглянута розумно, тобто замість і його теорія і що пологи його цілком відповідають його епохам, які в свою чергу збігаються з епохами загального духовного розвитку. Ця думка робить досконалий переворот в естетиці: мистецтво, замість того щоб втрачати, отримує світове значення; воно виходить з безглуздого заціпеніння, в якому залишалося розбитим невідомо чому і для чого на різні роди; воно є цілим, яке живе з духом і з духу і переживає з ним все долі його (2, стор 1770-179).

[...] Людина доживає повий ступеня: загальне починає представлятися в більш живій формі; багата, різноманітна природа, його навколишнє, дух життя і діяльності не дають йому цього мертвого загального визнати основою всього. Почуття життя тягне за собою відчуття гармонії, а вінець безпосереднього життя, її колір і останній вираз є людський образ. Обожнюю натури як життя, як гармонії призводить до аітронотеізму, до обожнюванню людини. Але безпосередня одиничність не в змозі вмістити все - і божество раздробляется на богів. Високі людські образи, які завідують окремими частинами природи і життя, все населяють і надихають. - Ось історія переходу до нового виду ідеї; ми залишаємо спекулятивний її висновок. Це ідея в безпосередності, ідея як життя, одиничність, ізобразімая ідея - ідеал. Грецький світ представляє її розвиток; це світ мистецтва по перевазі. Він тут цілком здійснює своє поняття. Звідти повнота, закінчену в усіх творіннях греків. Скульптура, як саме відчутне вираження ідеалу, є класичне мистецтво переважно, і вона є мистецтво цієї епохи. Відомий бог вноситься в храм, який втрачає свою першу символічну форму і дихає стрункістю і закінчений грецького духу (2. Стр. 181).

Інформація, релевантна " СТАНКЕВИЧ "

1. 4.6.3. Громадсько-політичний рух в Росії в 30 - 50-ті голи XIX століття
   Урядова реакція. Після жорстокого придушення виступу декабристів в сфері російської громадської думки настає певний спад. Розправа над лідерами повстання справила надзвичайно тяжке враження на освічену частину суспільства. Тотальний контроль, регламентація, поліцейський нагляд зробили на деякий час неможливим вільний розвиток опозиційних режиму
   
2. Джерела та література
   Аврех А.Я. Розпад тредьіюньской системи. - М., 1985. Алексєєва І.В. Агонія серцевого згоди. - М., 1990. Олександр Іванович Гучков розповідає / / Питання історії. - 1991. - № 7-12. Анатомія революції: 1917 рік у Росії. Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Ананьич Б.В., "Р.Ш. Ганелін Криза влади в Росії. Реформи і революційний процес. 1905-1917. / / Реформи чи революція? Росія 1917:
   
3. Введення
     Світове співтовариство знаходиться в безперервному еволюційному процесі. Цей процес викликає зміни в науково-технічної, економічної, інформаційно-пізнавальної сферах, які в свою чергу викликають зміни в соціальній сфері, філософії та свідомості суб'єктів-індивідів. Зміни індивідуальної філософії, правосвідомості призводять до зміни громадської філософії та громадського
   
4. Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
     План лекції 1. Основні етапи розвитку російської філософії 2. Російська історіософія 3. Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії.
   
5. Л. А. Коган
     Кожне скільки-небудь серйозний напрям думки мало як свою історію, так і передісторію, свого роду ембріональний, утробний період, нерідко вислизає від уваги істориків філософії чи потрактований відокремлено, поза зв'язку з тими можливостями переходу до більш високій фазі, які в ньому були закладені, притаманними йому суперечливими тенденціями, тобто безвідносно до загальної перспективі
   
6. 2.3. Західництво і слов'янофільство
     У подальшій історії Росії зароджувалися і розвивалися ідейно-філософські течії, так чи інакше пов'язані з геополітичними інтересами Росії. Філософ і богослов В. В. Зеньковс-кий вважав, що після Великої Французької революції і війни 1812 р. в Росії почалося осмислення її взаємин з Європою. Ці дві події він вважав головною причиною виникнення західництва і слов'янофільства -
   
7. Аксаков
     Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860)-російський філо-соф-ідеаліст, ідеолог слов'янофільства, соціолог і публіцист. Годився в дворянській сім'ї, здобув освіту в Московському університеті, де входив до гуртка Бєлінського і Станкевича (згодом, в 40-х роках, він різко розходиться з революційним демократом Бєлінським). Захоплювався вченням Гегеля. У 1835 р. закінчив університет кандидатом, пізніше
   
8. 3. В. Смирнова
     У 1843 р. у статті «Буддизм в науці» Герцен стверджував, що «науку» (тобто філософію) «треба прожити, щоб не формально засвоїти її собі. . . Прострадать феноменологію духу, виходити горячею кров'ю серця, гіркими сльозами очей, худнути від скептицизму, жаліти, любити багато чого, багато любити і все віддати істині - така лірична поема виховання в науку »[2, III, 68]. А десять з гаком років
   
9. А. І. Абрамов
     У листі від 1 серпня 1833 А. И. Герцен писав Н. П. Огареву: «. . . Ти змінився шеллінгістом. Це, втім, непогано - але почасти. Бо мусять додаток. . . Шеллінг - поет високий, він зрозумів вимогу століття і створив не бездушний еклектизм, але живу філософію, засновану на одному початку, з якого вона струнко розгортається. Фіхте і Спіноза - ось крайності, з'єднані Шеллингом. Але нашому брату
   
10. Загальна оцінка Чернишевським філософії Гегеля та її ролі у розвитку російської філософської і суспільної думки
      Як вже вказувалося, в дисертації «Естетичні відношення мистецтва до дійсності» цензурні умови миколаївської Росії не дозволили Чернишевському відкрито, публічно, у пресі назвати ім'я Гегеля. Однак у дисертації імпліцитно викладалася естетика Гегеля, викладалася на основі безпосереднього знайомства з «Лекціями з естетики», в яких геніальний розум великого німецького мислителя виявився
    
11. КОРОТКИЙ Бібліографічний покажчик літератури про Гегеля, ВИЙШЛА У 1960-1970 рр.. (Російською мовою та мовами народів СРСР)
      ПУБЛІКАЦІЯ ПРАЦЬ ГЕГЕЛЯ Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх. Наука логіки, в трьох томах. Відп. ред. і авт. вст. ст. М. М. Розенталь: т. 1. Вчення про буття. М., 1970, 501 стор; т. 2. Вчення про сутність. М., 1971, 248 стор; т. 3. Вчення про поняття. М., 1972, 375 стор Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх. Естетика, в чотирьох томах. Переклад під ред. М. Ліфшиця: т. 1. М., 1968, 312 стор; предісл. М.
    
12. М. М. Григорян
      Сприйнявши гегелівське вчення як одне з найважливіших теоретичних досягнень того часу, В. Г. Бєлінський прагнув застосувати його до багатьох, яке хвилювало його явищ дійсності. Бєлінський і Гегель - тема велика, що привертає до цих пір увагу багатьох дослідників як у нашій країні, так і за кордоном. У даній статті мова йде лише про одне питання, пов'язаному з цією темою, однак автору
    
13. ЧИТАЮЧИ ГЕГЕЛЯ.
      Філософські традиції і ставлення до них завжди були сферою ідеологічної боротьби між силами прогресу і реакції. З часу виникнення наукового соціалізму вони стали полем гострої конфронтації двох непримиренних ідеологій: комуністичної і буржуазної. На всьому протязі своєї історії комуністична ідеологія - марксизм-ленінізм - проявляла і проявляє саме дбайливе ставлення до
    
14. Легітимація РАСПАДА СРСР І НАРОДЖЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      25 листопада 1991 відкрилося шосте засідання Держради, що стало, мабуть, найбільш драматичним. Єльцин запропонував повернутися до вже узгодженого тексту проекту нового Союзного договору і зняти формулювання про «конфедеративном демократичній державі», залишивши «конфедерацію незалежних держав». Як привід для цього демаршу російський президент назвав позицію свого Верховного
    
15. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
      Герцен Олександр Іванович (1812-1870) - видатний російський мислитель, письменник, громадський діяч. Він був незаконнонародженим сином багатого московського поміщика І.А. Яковлєва, в сім'ї якого отримав гарну освіту й виховання. У 1829 році вступив на фізико-математичний факультет Московського університету. У роки навчання в університеті Герцену і його найближчому другові і однодумцю
    
16. 3. Початок II російської революції. Лютий 1917
      Перебудова нашої історичної науки в світлі нових можливостей для історичних досліджень дала чимало підстав для критичної оцінки праць радянських істориків з названої проблеми. Визначився цілий ряд «білих плям», догматичних уявлень і застарілих схем, низький теоретичний рівень багатьох робіт, прагнення згладити гострі кути в історії другої російської революції. Було б
    
17. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
    
18. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
    
19. В.Ф. Пустарнаков
      В. І. Ленін справедливо вважав, що всі статті з філософії Г. В. Плеханова повинні "увійти в серію обов'язкових підручників комунізму». Він вимагав «від професорів філософії, щоб вони знали виклад марксистської філософії Плехановим и вміли передати учням це знання». «. . . Не можна стати свідомим, справжнім комуністом без того, щоб вивчати - саме вивчати - все, написане Плехановим