| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МЕЙЄРСОН Е. - CM. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ МЕЙНОНГ А. ФОН - СМ. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ |
||
|
Мерло-Понті (Merleau-Ponty) МОРІС (1908-1961) - фр. філософ феноменологічного-екзистенціаліста-го напрямку. Випускник Вищої педагогічної школи; викладав філософію в Ліонському ун-ті (19451949), у Сорбонні, у Вищій педагогічній школі і в Коллеж де Франс (з 1952 - ректор Коллежа). У 1945 спільно з ТЖ.-П. Сартром створює журнал «les Temps modernes» (у 1953 між М.-П. і Ж.-П. Сартром стався розрив з політичних міркувань). Філософські погляди М.-П. склалися під впливом ТЕ. Гуссерля і ТМ. Хайдеггера, М. Монтеня, Мен де Бірана, ТА. Бергсона; він спирається також на дослідження гештальт-психології, біхевіоризму і психоаналізу. Основні теми дослідження (у роботах «Феноменологія сприйняття» (1945), «Знаки» (i960) тощо): обгрунтування унікального ставлення людини і світу, людини і людини; природа мови; історія як породження і простір людської діяльності. Позиція М.-П. з самого початку складалася як рух до Онтології, розкривається через опис людини в її існуванні. Користуючись методом феноменологічної редукції і поглиблюючи останню, М.-П., слідом за Е. Гуссерлем, прагне виявити найприродніший і в той же час цілісний вихідний контакт людини зі світом, має намір відшукати феномен «по ту сторону від світу об'єктів» як первинне відкриття світу: мета філософії - оповідання про початок, їй належить висловити зародження «життєвого досвіду», початковий контакт зі світом, який передує будь-якої думки про світ. Феноменологічна редукція в такому випадку означає висунення на перший план смислового зв'язку суб'єкта та світу, а інтенція постає формулою поведінки перед обличчям іншої людини, природи, часу, тсмерті, словом, як особливий спосіб «оформлення» світу. Феномен у М.-П. є первинне сприйняття, суб'єктом якого є людське Твіз, «власне тіло», «феноменальне тіло», цей «провідник буття в світ», якір, що закріплює людини у світі. Будучи продовженням світу, тіло, разом з тим, виступає універсальним вимірником, що підтримує гармонію у світі; завдяки тілу спонтанне сприйняття знаходить цілісність; первинне сприйняття є основою, на якій виростають всі людські смисли і значення. М. Мерло-Понті В останні роки життя в роботі «Видиме і невидиме» (не закінчена, опублікована в 1964) М.-П. робить спробу поглибити феноменологічний (тФеномено-логія) підхід і прояснити онтологічні допущення всередині своєї філософії; він шукає онтологічні підстави поза розрізнення між сприймачем і сприйманим, прагнучи виходити з первозданного, «дикого» тбитія. Ця тенденція вже намічалася в попередніх роботах мислителя. Феноменологія, на думку філософа, повинна починатися з неупередженого пошуку близькості з тим, що людина переживає, з пережитим, до того як у справу вступлять інші методи дослідження. Центральними поняттями у М.-П. стають: плоть, хіазм, прийняття. Поняття плоті покликане відобразити єдність тіла і 1міра як маніфестацій буття; воно дозволяє мислити тіло і світ, не звертаючись до протиставлення суб'єкт-об'єкт; йдеться про спорідненість «я» і світу. Поняття плоті відноситься не тільки до людини як втіленому буттю, але і до світу в цілому. У роботах семантичного (тСемантіка) змісту («Проза світу», 1969) М.-П. обгрунтовує причетність людини буттю через мову, мова, а їх поява та оформлення пов'язує з особливою функцією людського тіла. Головна мета тут - зрозуміти, яким чином з первинного сприйняття і жесту, супроводжуючого це сприйняття, виникає мовну поведінку, який сенс має цей досвід для становлення людського суб'єкта. Лінгвістичний досвід - це вище досягнення людини, показник його історичності і здатності до трансцендірованію, завдяки яким відбувається розвиток людської культури. Тому, вважає М.-П., аналізуючи мову, лінгвістичний досвід в цілому, можна прийти до справді онтологічної позиції, з одного боку, виявляючи перцептивное спорідненість людей прийшов з миром, з іншого - створюючи «конкретну теорію духу». Для М.-П. власне людський (культурний) світ виникає в той момент, коли складається система «Я-Інший», коли між тілом Я і його свідомістю і тілом і свідомістю Іншого з'являється внутрішнє ставлення, коли Інший виступає не як фрагмент світу, а як бачення світу і носій поведінки. У цьому зв'язку основним показником людського М.-П. вважає вираз, самовираження індивіда; в лінгвістичному досвіді, як і в досвіді перцептивном, людина не просто переводить у символічний (тСімвол) план виростають на основі первинного сприйняття результати, а робить це з метою повідомити їх Іншому. Особливе значення у вираженні грає індивідуальність суб'єкта, або, як пише філософ, його стиль. Різниця індивідуальних стилів лежить в основі створення смислів. Бажаємий М.-П. феномен у багатьох аспектах схоже твору мистецтва. Художник у своїй творчості виходить з первинного ставлення до світу, на основі якого тільки і можливо володіти цілісним світовідчуттям; в художній творчості потреба людини у самовираженні та спілкуванні з іншими проявляється з усією очевидністю. 304 М. Мерло-Понті Свою історичну концепцію М.-П. обгрунтовує, виходячи з дооб'ектівного сприйняття часу, первинного по відношенню до упорядковує свідомості часу. Джерелом, з якого проістекая-ет потік часу і де зберігається одночасність і безперервність історичного буття і єдність світу, є плоть. Дооб'ектівное час присутній в будь-якому досвіді часу і, роблячи його можливим, сприймається з необхідністю. Феноменологічний підхід до історії, по М.-П., вимагає виявлення першо-феномена, що лежить в основі фактів, подій, уявлень. У підставі феноменології історії лежить нетематізіруемий сенс, який наразі триває в історичній плоті, початкова історичність. Буття має внутрішньої тінтенціональностью, свого роду іманентною телеологією, що готує людину до соціально-історичного буття. Самим фактом нашого існування ми перебуваємо в контакті з соціальним, з ним ми пов'язані до всякої об'єктивації, воно існує до пізнання як «глухий виклик». Соціальне знаходить своє значення на грунті людського співіснування Я Іншого, в Інтерсуб'ектівний (тІнтерсуб'ек-тивність) світі. Сенс історії є результатом значень, які історичні суб'єктивності проектують в надрах співіснування. В історичному дії випадкове виступає як структурують початку, а структура народжується в сфері випадкового. М.-П. піддає критиці гегелівське розуміння історії, яку той ототожнює з філософією, представляючи філософію як роздум про історичний досвід, а історію - як становлення філософії, цього абсолютного знання, отже, як «мертву» історію. Історичне існування М.-П. вважав трагедією, в ході якої людина вступає в сутичку з зовнішніми силами, яким він сам причетний. Історія пропонує людині «ряди фактів», які належить продовжити в майбутнє, але не визначає головного з них. Однак це зовсім не означає, що люди можуть робити все, що їм заманеться, але що б вони не робили, вони завжди йдуть на ризик. Для М.-П. головне в історії - щоб не переривався зв'язок часів. Звідси його глибока недовіра до всякого роду революціям, яка відмовляється від вже досягнутого. Соч.: Око і дух. М., 1992.; На захист філософії. М., 1996; Феноменологія сприйняття. СПб, 1999; Знаки. М., 2001; Видиме і невидиме. Мінськ, 2006; Structure du comportement. P., 1942; Humanisme et terreur: essai sur le probleme communiste. P., 1947; Les Aventures de la dialectique. P., 1955; Sens et non-sens. P., 1966; La prose du monde. P. 1969; Resume de cours. P., 1968; L'Union de l'ame et du corps chez Malebranche, Main de Biran et Bergson. P., 1978.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Мейєрсон Е. - CM. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ Мейнонг А. ФОН - СМ. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ " |
||
|
||