ГоловнаМедицинаФілософія здоров'я → 
« Попередня Наступна »
Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001 - перейти до змісту підручника

3. Світоглядний статус валеології та її роль в сучасному менталітеті

Отже, очевидно, що валеологія це не просто медицина, завдання якої піклуватися про здоров'я населення. Валеологи претендують на створення такої науки, яка могла б забезпечити людину універсальним способом оптимального ЖІЗНЕПРОЖІВАНІЯ в будь-яких умовах ("в умовах мінливого зовнішнього середовища" - пі-

259

блазень валеологи), і тим самим дають заявку на створення універсального засобу порятунку. Це означає, що валеологія приймає на себе світоглядну функцію, диктуючи нове ставлення людини до самої себе і до оточуючих, задаючи правила нового способу життя, нові норми і ідеали. Саме ці претензії валеології на статус світогляду дають підставу представити її як нову валеологічну парадигму (НВП) і навіть як "релігію XXI століття".

І якщо медицина нейтральна по відношенню до способу буття людини, його ціннісним установкам, традиціям і нормам, то валеологія вкрай агресивна. Вона прагне зламати усталені, освячені традицією ідеали й усталені поведінкові стереотипи, змінити саме уявлення про добро і зло. І більше того, у висловлюваннях найбільш активних адептів валеологической дисципліни проголошується необхідність створення нової людини і пересозданія всієї сфери його свідомості і буття. Татарникова пише, наприклад, про виникнення нового еволюційно-валеологічного свідомості (5, с. 13) і про перехід людства на новий шлях розвитку (5, с. 28). Вона вважає, що валеологічна парадигма повинна проектувати і творити майбутнє, включаючи в процес творення самої людини на основі спеціальних валеологических знань, що сприяють самопізнання і саморозвитку духовних і моральних начал (5, с. 28).

Засвоєння масами валеологических ідеалів розглядається теоретиками валеології як шлях до порятунку нації: "Поширення валеологических знань врятує Росію від депопуляції", - стверджує В.Казначеев. Він пов'язує з валеологією надію на відродження багатонаціонального російського суперетносу. На його думку, від поширення валеологічних ідей залежить навіть планетарна місія Росії. "Я думаю, що місія Росії явити світу новий принцип відродження нашої планети", - пише він. Новий період у формуванні людини В.П.Казначеев називає періодом Homo valiens (людини здорового) (13, с. 248). Цей процес пов'язується з історичними передумовами виникнення планетарного людини з новим мисленням, іншими ціннісними орієнтирами, іншою діяльністю і іншим освітою (5, с. 7).

Отже, валеологія розглядається як засіб порятунку нації. Передбачається, що ці вистави особливо актуальні зараз, при сучасному катастрофічному становищі Росії, коли в двері до нас стукає СНІД, коли повсюдно воскресає туберкульоз, давно забутий російським народом, коли по всій країні широкою хвилею розповзаються наркоманія та алкоголізм. Тому не дивно, що ентузіасти створення "нової науки" прагнуть всіма силами нав'язати програму валеологічного освіти і поставити свій педагогічний експеримент на дітях Росії.

Як же сприймає населення педагогічну діяльність валеологов? Звернення до численних відгуків показує, що ставлення до неї відверто негативне. Ми стикаємося з обуренням матерів, діти яких піддаються впливу валеологической педагогіки. Друк фіксує психологічні стреси дітей, що відмовляються відвідувати школу. Надходять навіть відомості про судові процеси, де розглядається діяльність валеологов з розбещення малолітніх (14). Бачимо, нарешті, тривогу церковних кіл, стурбованих руйнуванням моральних імперативів народу (15).

У вітчизняній періодиці широко висвітлюються протести представників вітчизняної інтелігенції проти валеології. Найбільшу популярність отримало звернення до уряду найвизначніших вчених, письменників, лікарів (академіків РАН Ю.П.Алтухова, Т.М.Енеева, Голіцина, Г.С.Покровского - президента РАМН, письменників В.І.Распутіна, Розова BC і багатьох інших (16, с. 33-37) до міністра освіти В.М.Філіппову, в якому йдеться: "Через впровадження ідеології вседозволеності і розбещеності йде процес знищення глибинних основ сім'ї та державності, приниження і попрання цінностей національної культури, руйнування традиційного морального укладу життя . Нас, вчених, письменників і священнослужителів, не може залишити байдужим те, що цей процес, перш за все, торкнувся головну силу, яка відповідає за майбутній вигляд нації - школу ". Ці представники російської інтелігенції характеризують валеологію як лженауку, стверджуючи, що" валеологія сьогодні по суті протиставлена ??всім поняттям про духовних і моральних цін-

260 ностях, які перевірені людством протягом всієї історії світової цивілізації. В основі цієї науки лежить ідеологія вседозволеності й бездуховності "(16, с. 33 ).

Багато діячів культури підкреслюють, що "пвопросов сексуальності у вигляді так званої" статевої гігієни "сприятиме (як нині встановлено психіатрами, педагогами, дитячими лікарями) не підвищення рівня здоров'я, а навпаки - різкого його зниження "(14, с. 50). А на думку найбільшого російського сексопатолога Г.С.Васільченкова, таке просвітництво веде до" ... утворення нової популяції - сексуально стурбованих, розумово відсталих біороботів "(17, с. 18).

Отже, виявляється, що ідеал Надцінне ЗДОРОВ'Я, проникаючи в масову свідомість, призводить до негативних соціальних наслідків.

Закликаючи перекинути святенницьку мораль минулого і вільно вибрати власний шлях до щастя через здоров'я, валеологія фактично орієнтує на руйнування традиційних зв'язків (кланових, сімейних, релігійних) як відсталих форм, що обмежують прагнення людини до вільного здійснення своїх фізіологічних функцій.

На словах валеологи проголошують себе адептами порятунку Росії, пов'язуючи з валеологічного вченням саме відродження російського суперетносу і представляючи свою діяльність як відповідь на "новий космопланів-тарний замовлення Росії" (13, с. 139). Але на ділі пропаганда філософії індивідуалізму об'єктивно сприяє распадению суспільства на окремих хижих індивідів, що означає розширення процесів його хаотизації та криміналізації. Можна зробити висновок, що валеологія побічно своїми ціннісними орієнтаціями підтримує криміналізацію нашого суспільства, оскільки вона руйнує аксиологическую базу опору людини злочинів.

На словах теоретики "нової валеологической парадигми" проголошують необхідність переходу "донових типом історичного розвитку, альтернативному нашому споживчому цивілізації "(5, с. 5), але на ділі вони успішно працюють на курс світоглядної адаптації населення України до ринкових відносин, руйнуючи власну духовну національну традицію і сприяючи утвердженню цінностей ринку.

Добре відомо, що формування ринкових відносин починається з підвищення статусу матеріальної власності і споживання і в зниження значущості СОЦІАЛЬНОГО І ДУХОВНОГО СТАТУСУ, оскільки "все перш ціноване і значиме - мораль, людську гідність, віра, духовний порятунок, людські відносини, борг, вірність - стають об'єктом комерції. Неминучим результатом такого становища стають не тільки прийняття безособових ринкових зв'язків, але і звикання до поведінки, що вважався девіантною, а потім імпліцитне прийняття криміналізації у всіх сферах життя "(18, с. 26-27). Валеологіче-ська система цінностей, яка проголошує ідеал людини-егоїста, дивно точно відповідають культурі ринку, коли цінності добра, чесноти, істини, відданості, солідарності виявляються непотрібними і шкідливими з точки зору преуспеянія.

Не дивно, що введення курсів валеології в школах часто призводить до бурхливої ??негативної реакції населення, яке протестує проти розбещення своїх дітей валеологічної освіти, бачить у ньому "програмування на розтління" і виступає проти того, щоб Росія знову (в який вже раз) перетворилася на експериментальний майданчик для проведення дослідів в ім'я утопічних завдань з порятунку нації і планети.

Незадоволеність такими ідеями, які наповняють нашу суспільну свідомість, викликає потребу одухотворити образ людини. Бажання бачити в його природі вищий початок становить віяння епохи, відбиваючи глибинні запити нашого менталітету. Тому наполегливе впровадження валеологічного ідеалу, який зводить вищі цінності до перетвореним формам біологічних інстинктів, призводить до зворотної реакції - до пошуку духовної складової світу. Це прагнення часто реалізує себе через прийняття окультизму, який розуміється як шлях до розкриття духовного в людині.

261

Але, на жаль, окультизм веде аж ніяк не до духовності, а до подальшого спрощення поглядів на людину, оскільки не обмежується біологічним підходом до нього, а продукує фізикалістськи погляд. Сучасний окультизм орієнтований на "енергетичне світогляд", яке зводить природу людини вже не просто до його тваринним інстинктам, а до закономірностей неорганічних об'єктів - енергетичним (фізичним) характеристикам, тобто найбільш примітивного поданням про людину, розглядаючи всі його вищі духовні прояви через "позитивну" і "негативну" енергетику.

Проте, окультний спосіб "долучитися до духовного" все ширше поширюється в середовищі самих валеологов. Так сама Татарникова - авторитетний теоретик "нової валеологической парадигми" - вписує подання окультизму в систему медичних, психологічних, соціальних поглядів на людину. Відомості про живу Всесвіту, Абсолюті, Космічному Свідомості наповнюють її праці. З навчальних програм, розроблених нею, ми з подивом дізнаємося, що людина придбала сучасний вигляд шість мільйонів років тому, а трудитися став три мільйони років тому. Дізнаємося ми і про те, що людина бере участь у творенні світу: "Коли нас біологічно ще не було, ми виявляємо себе на початку світу" (5, с. 123). На цю тему вона пропонує проводити медитації в школі з особливих містичним медитативним технікам, які змушують школярів перейнятися окультними знаннями про те, як "в повноті миті людина отримує стислу, компактну інформацію про глибинні властивості Універсуму. Цього миті переживається ототожнення з Універсумом" (5, с. 121). Татарникова нітрохи не турбується про те , як такі подання можна з'єднати з теоріями, міцно ввійшли в арсенал науки. Саме введення світоглядних установок окультизму в концептуальне поле валеології в корені міняє сам характер валеологической теорії: з матеріалістичних на пантеїстичну, вибудовує окультний образ людини і магічний образ світу, тим самим знищуючи його найменші претензії на науковість такої концепції.

Вражаюче, що така зміна базових установок валеології не викликає заперечень з боку інших послідовників валеологических програм.

Це показник повного хаосу в теоретичних уявленнях " нової науки ". Варто порівняти натуралістичні установки В.В.Колбанова, який пише, що фундаментом валеології" є матеріалістичний світогляд, знання фізіології людини, вміння знаходити причинно-наслідкові зв'язки і якісно-кількісні характеристики здоров'я при аналізі взаємодії організму з зовнішнім середовищем "( 1, с. 19), з езотеричними поглядами Татарникової на людину, нібито складається з фізичного, астрального, ефірного тіл (5, 156), щоб стало зрозуміла вся світоглядна плутанина в основоположних уявленнях "нової науки".

Справді, матеріалістичне і натуралістичне уявлення про людину у Казначеєва і у Колба-нова ніяк не поєднується з теософським розумінням людини у Татарникової і ще менш із заявою про божественну природу людини авторів відомого підручника з валеології - Г. Л. Билич і Л . В.Назаровой. Відсутність у валеологов єдиної бази для синтезу різних теоретичних концепцій здоров'я позбавляє сенсу їх претензії на побудову інтегральної теорії здоров'я і робить прагнення створити нові ідеали, нову систему цінностей і, нарешті, нової людини абсолютно безпідставними.

Але підведемо підсумки. Всім зрозуміло, що соціальне здоров'я може бути досягнуто лише в соціально здоровому суспільстві, де дотримуються права людини не тільки на свободу слова та виїзду за кордон, а й права на роботу, на їжу і тепло в будинку, на життя. І ніяка проповідь здоров'я і здорового способу життя не може допомогти людям, які у стані перманентного соціальної кризи, загальної розрухи або позбавлення найнеобхідніших життєвих факторів. В умовах соціально хворого суспільства звернення уваги виключно на фізичний стан людини - при ігноруванні його духовного стану - особливо небезпечно. Тому можна зробити висновок, що завдання, поставлені "валеологической наукою", - вивести російський етнос з кризи і поліпшити демографічну ситуацію засобами пропаганди здорового способу життя - свідомо не реалізовуються.

262 Однак в ім'я цих утопічних цілей ведеться активна пропаганда валеологічних ідеалів, що дискредитують всі цінності нашого народу і його традиції, здійснюється насильницьке навернення дітей Росії в піддослідних "людських особин", необхідних для валеологічного експерименту! Адепти валеології створюють ілюзію можливості порятунку людей, що знаходяться в катастрофічній соціальної ситуації, сіючи марні надії на реальність валеологічного способу виходу з національної тупика і вводячи в оману громадську думку країни.

Н.А.Демідов у статті з промовистою назвою "Нам пропонують здоровий спосіб життя для ... вимираючих" пише, що концепція охорони здоров'я населення Росії виглядає на "тлі тяжкого становища більшості сімей щонайменше блюзнірство". Він стверджує, що зупинити "запущений згубний механізм демографічної кризи" можливо тепер не пропагандою здорового способу життя, а конкретної турботою держави про поліпшення добробуту громадян, яка становить прерогативу держави "(19, с. 3). Очевидно, що тільки ряд соціальних заходів, доповнених турботою про духовний стан народу, може вивести з кризи російський етнос, а не заняття безпідставним теоретизуванням на тему створення загальної, інтегральної теорії здоров'я, заняття, що має аж ніяк не творчий, а навпаки - руйнівний характер для населення Росії.

 Література 1.

 КолбановВ.В. Валеологія. Основні поняття, терміни, визначення. СПб., 1998. 2.

 Максимова В.Н. Акмеологическое розвиток дорослої людини в процесі формування його валеологічної грамотності / / Світ освіти - освіта в світі. № 1. 2001. 3.

 Філіппова Л.В., Лебедєв Ю.А. Педагогіка здоров'я: з досвіду роботи Центру здоров'я формують освітніх технологій / / Світ освіти - освіта в світі. 2001. № 1. 4.

 Казин Е.М., Федоров А.І., Паніна Т.С., Заруба Н.А. Соціальні та педагогічні аспекти збереження здоров'я суб'єктів образователь-ного процесу / / Світ освіти - освіта в світі. 2001. № 1. 5.

 ТатарніковаЛ.Г. Валеологія в педагогічному просторі. СПб., 1999. 6.

 Григорьян Б.Т. Поняття про людину в сучасній філософії / / Про людське в людині. М., 1991. 7.

 Розін В.М. Проблема цілісного вивчення людини / / Про людське в людині. М., 1991. 8.

 ГуревічП.С. Філософія людини. 4. 1. М., 1999. 9.

 Ніжніков С.А. Це видання / / Шляхи здобуття здоров'я та світогляд. 10.

 БілічГ.Л, НазароваЛ.В. Основи валеології. СПб., 1998. 11.

 Бекон. Соч. У 2 т. 1971, 1972. Т. 1. 12.

 ГуревічП.С. Унікальноетвореніе Всесвіту? / / Про людське в людині. М., 1991. 13.

 Казначеєв В.П. Основи загальної валеології. М.-Воронеж, 1997. 14.

 Уроки "Вологодського справи". М., 2000. 15.

 Що ховається під маскою валеології? М., 1999. 16.

 Відкритий лист міністру освіти РФ В.М.Філіппову / / Уроки "Вологодського справи". М., 2000. 17.

 Життя. № 23. 2000. 18.

 Єрасов Б.С. Хаос і кримінал / / Вільна думка. 2000. № 9. 19.

 Демидов Н.А. Нам пропонують здоровий спосіб життя ... для вимираючих / / Незалежна газета. 2000. 20 жовтня. 

 В.Д.Жірнов 

 263 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Світоглядний статус валеології та її роль в сучасному менталітеті"
  1.  Л.В.Фесенкова, А.Т.Шаталов Світоглядний і науковий статус валеології (До проблеми побудови загальної теорії здоров'я)
      статус валеології (до проблеми побудови загальної теорії
  2.  1. Як побудувати загальну теорію здоров'я?
      світоглядною підставою МАТЕРІАЛІЗМ, то медицина нетрадиційна, як правило, орієнтована на пантеїзм. Спроби об'єднання цих різних уявлень зазвичай зводяться до включення окремих концепцій (або методик) нетрадиційної медицини в наукові уявлення про здоров'я. При цьому сама теорія здоров'я залишається європейською, а елементи східної медицини виявляються поза всякою
  3.  2. Валеологія в побудові загальної теорії здоров'я
      світоглядних, релігійних факторів, що впливають на здоров'я людини, і виявити основні методологічні питання, які виникають при спробах такого об'єднання. Це питання про те, на яке постулатівних підставу спирається валеологія при створенні своєї загальної теорії здоров'я? Який понятійний апарат є у цієї інтегральної науки, яка, як нас запевняють, народжується на стику
  4.  Передмова
      світоглядно-методологічні проблеми здоров'я в сучасній культурній традиції; проблема здоров'я в контексті аксіології і праксиологии. У першому розділі (С.А.Ніжніков і Ю.П.Міхаленко) дається аналіз особливостей формування світоглядних підходів до феномену здоров'я в різних типах культур (античної, середньовічної та Нового Часу). Значне місце відводиться аналізу
  5.  Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001

  6.  3. Сучасні проблеми медицини здоров'я
      світоглядні орієнтації, духовно-практичні цілі і мотиви поведінки. ЗСЖ - це діяльність, активність особистості, що використовує матеріальні і духовні умови і можливості в інтересах здоров'я, гармонійного фізичного і духовного розвитку людини. Значною мірою саме соціально-куль-турне організації і цілі, які стають для людини особисто значимими, визначають як його
  7.  ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
      світоглядні питання людського буття: про природу людини і сенс його життя і діяльності, про резерви і можливості його організму, мислення, про його смерть і безсмертя. XX Міжнародний філософський конгрес (Бостон, 1998) розглянув зростаючу виховну роль філософії в сучасних умовах. У сфері медичної освіти філософія покликана стати логікою і методологією
  8.  Контрольні питання
      світоглядному аспектах. 7. Проведіть порівняння предмета і методів геополітики і
  9.  § 1. Традиції російської державності
      роль об'єднуючого всі народи, стабілізуючого, зміцнюючого державу фактора. Правда, на думку М. Бердяєва, двома полюсами російського життя завжди були незрілість глухий провінції і гнилість державного центру. Остання особливо чітко проявилася на початку XX в. (Распутинщина та ін.) Зрозуміло, що це кидало тінь на традиції державности і підточувало основи російської
  10.  2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      роль моралі в житті сучасної людини і суспільства. Категорія «справедливість», її співвідношення з категорією «рівність». Справедливість: реальність чи утопія? Соціальна рівність як суспільний ідеал. Еволюція уявлень про справедливість. Теорія ідеалу. 2.6 Основні концепції історичного процесу. Формаційний і цивілізаційний підходи до історії Різноманіття форм
  11.  § 2. Правовий статус Центрального банку в Росії: значення і сутність
      статусі Банку Росії викликає численні суперечки. На цей рахунок, є різні думки * (186). Відразу ж обмовимося, що, на наш погляд, ця проблема має практичне значення і її рішення може істотно вплинути на ефективність банківської системи, а можливо, і на весь хід економічної реформи. Тут немає ніякого перебільшення. Занадто великі значення і роль грошово-кредитної системи,
  12.  ЗАНЯТТЯ № 19 ТЕМА: ФОРМУВАННЯ СВІТОГЛЯДУ УЧНІВ
      світоглядного освоєння світу; - орієнтуватися в засобах, методах, прийомах світоглядного виховання школярів з урахуванням вікових можливостей; - вміти проектувати форми виховної роботи з формування наукового світогляду школярів. РЕКОМЕНДАЦІЇ З ПІДГОТОВКИ ДО ЗАНЯТТЯ I. Завдання для обов'язкового виконання 1. При
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи