| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Початок новозавітної історії |
||
|
Апокаліпсис був відкритий апостолові Івану близько 90 роки з гаком. Перша ж новозавітна епоха, Ефеська, охоплює собою часи апостольської проповіді до епохи мучеництва, яка, втім, почалася вже і при апостольської проповіді. Тому Апокаліпсис не міг утримувати в собі ніяких «прогнозів» про Ефесской епосі і в цьому відношенні представляє споглядання ретроспективне. У сенсі ж пророкувань християни мали в цей час дуже багато чого в пророцтвах самого Спасителя.
Пророцтва Спасителя стосуються головним чином трьох епох: Ефесской, Смірні (мученицькою) і останньою - Лаодикії. З найбільшою подробицею Він зупиняється на руйнуванні Єрусалиму, яке відбулося в 70-му році при Титі і завершено в 130-му році при Адріані. Крім того, Спаситель передбачив мучеництво і гоніння на проповідників християнського вчення. Все це відноситься до перших двох епох. Але так як руйнування Єрусалиму було прообразом закінчення світу, то характеристики часів, що даються Спасителем для першої події, відносяться і до останніх часів, про які Він, втім, говорить і особливо. Деякі характеристики зруйнування Єрусалима важко віддільні від того, що відноситься до останніх часів. Однак Спаситель точно розмежовує ці дві катастрофи тим, що остання настане лише після того, як Євангеліє буде проповідувана всім народам (Мф. 24, 14; Мк. 13, 10).
Щодо гонінь і мучеництва передбачення і настанови Спасителя дуже докладні. Між іншим, Він підбадьорював мають зазнати гоніння обіцянкою Своєї допомоги і сказав, що, коли допитуватимуть віруючих, їм нема чого заздалегідь обдумувати. що відповідати, так сам Дух Святий вселить мученику належний відповідь. «Я, - сказав Спаситель, - дам вам мову та мудрість, що не зможуть ... протистояти все противники ваші »(Лк. 21, 15). Ця обіцянка була рівносильно передрікання перемоги. За прообразовательное ж значенню епохи, слова Спасителя, ймовірно, належать також і до останніх часів.
Ефеська епоха, якій Спаситель обіцяв таку могутню допомогу, наголошується в Апокаліпсисі під першою печаткою дійсно як переможна. Її символізує вершник на білому коні: «Вийшов Він як переможець, і щоб перемогти». Під цим, каже Андрій Кесарійський, розуміються апостоли і їх проповідь. У повчанні церквам Ефесской епосі відплачується похвала за те, що вона вміла відрізнити справжніх апостолів від помилкових і ненавидить єретиків. Проте їй також робиться закид за те, що вона «залишила першу свою любов». Ймовірно, це відноситься до втрати того духу, під впливом якого у віруючих все було спільне і не було ні бідних, ні багатих. У посланні ап. Павла ми бачимо дійсно, що дуже скоро довелося робити віруючим вельми наполегливі нагадування про виробництво пожертвувань на користь нужденних. «Отже, - говорить Господь, - згадай, звідки ти впав, і покайся, і вчинки давніші роби а якщо не так, скоро прийду до тебе і зрушу твого з місця ...» (Об'явл 2, 5). Ця загроза здійснилася в наступному періоді, в Смірні, коли віруючим довелося розбігатися від гонінь куди очі дивляться.
Однак заслуги Церкви в Ефесі дуже великі. «Ти багато переносив, - говорить голос Божий, - і маєш терпіння, і працював для Ймення Мого, але не знемігся» (Об'явл 2, 3). Цей час був дуже важкий, у якому зазначається особливе посилення дії пекельних сил. У ап. Павла сюди відноситься сповіщення про що з'явилася «таємниці беззаконня». В Апокаліпсисі до цього ж часі доводиться віднести бачення про Женю, одягнений у сонце, на яку нападає Дракон (диявол).
Бачення це (точніше, «знамення») дуже таємниче. В Апокаліпсисі воно поміщено (глава 12-я) вже після всіх хронологічних місць. поруч з баченням Звіра (гл. 13-а), що виходила з моря, а дещо пізніше (гл. 17-я) є споглядання Дружини перелюбної, що сиділа на червоній (Сатані). Але це не означає, щоб поява Дружини, одягнений у сонце, відносилося до останніх часів. Найавторитетніші тлумачі цю Дружину розуміють як вічний символ Церкви, а отже, «знамення» відноситься вже до самих перших часів християнства, хоча настільки ж своєчасно і для кінця століття, особливо як протилежність Жене перелюбної.
Коротенько зміст «знамення» таке. На небі з'явилася Жінка, зодягнена в сонце, а під ногами її місяць, на її голові вінок із дванадцяти зірок. Вона страждає муками народження. Тут же є величезний червоний дракон, що диявол, і хоче поглинути народжуваного Дружиною дитя чоловічої статі, якому належить пасти народи жезлом залізним. Але дитя взято до Бога і престолу Його, а Дружина втекла в пустелю, де для неї було приготовлено від Бога місце, щоб її живили там 1260 днів. Потім, сказано, на небі відбулася війна. Дракон зі своїми ангелами нападає на Михайла і його ангелів, але, зазнавши поразки, скидається на землю. На небі лунають голоси: «Веселіться, небеса і живуть на них! Горе землі і на морі, бо до вас зійшов диявол в сильній люті, знаючи, що не багато йому залишається часу! »Коли ж дракон був скинений, він почав переслідувати Дружину, а їй були дані крила великого орла, щоб вона летіла в пустелю «в своє місце» і там харчувалася в продовження часу, часів і половини часу.
Під Дружиною тлумачі розуміють Церкву. Під дитятей - народжуваних нею віруючих. Під пустелею розуміють світ, чужий Христа. Море означає що хвилюються народні маси. Земля - народи, але в культурному відношенні. Потік води - прагнення народів.
Андрій Кесарійський відкидає думку деяких, які вважали Дружину символом Божої Матері, і цитує думку знаменитого тлумача Мефодія Патарського (пом. 312 р.), який говорить, що це суть Церква, в болях народжує спасаємось - «народ духовний - Сіон, чоловічого роду», тобто сильний, міцний, який і береться до престолу Божого. Це не важко прийняти, тому що пасенье жезлом залізним проводиться по перевазі святими, що допомагають Церкви з небес. Оберлен допускає, що Жінка, зодягнена в сонце, може зображати і Пресвяту Богородицю, і Старозавітну церква, що породила Христа (як людину); але взагалі приймає це бачення як відноситься до Церкви і рятувати з початку і до кінця.
Війна дракона з Михайлом, по Андрію Кесарійському, відноситься до поразки диявола Спасителем. Того ж думки тримається Оберлен.
Оберлен вважає, що видалення Дружини від дракона в пустелю означає переселення Церкви в середу язичницьких народів, а потік води, кинута драконом, є не що інше, як переселення народів, яких варварські прагнення були приборкані землею, тобто культурою античного світу. Св. Дмитро Ростовський розуміє під цим потоком нападу на християн з боку язичників античного світу.
У всякому разі, «знамення» Дружини, одягнений у сонце, хоча відноситься і до епохи головної Церкви, але не тільки до неї, а взагалі до всього часу перебування Церкви як чистої Нареченої Христової, тобто і до «останнім часам». Це не є знамення одного будь-якого історичного моменту, а знамення відомого стану Церкви. Тому й її втеча в пустелю світу є також явище постійне. Але тут є питання: що ж це за особливе «місце», де вона повинна харчуватися 1260 днів, або в продовження часу, часів і пів часу? Це не суть пустеля взагалі, а якесь особливе місце в пустелі. Взагалі в «пустелі» Церква перебуває не 1260 днів, а вже майже 2000 років. Коли ж їй доведеться сховатися в «своє місце», уготоване їй спочатку, на 1260 днів? Цілком ймовірно, це буде вже при Антихриста, якого пануванню теж дано три з половиною роки. Що стосується потоку народних переслідувань, то це, ймовірно, повториться і при Антихриста, причому культурна «земля», ймовірно, завжди буде служити перешкодою для таких винищувальних виступів натовпу.
Питання ж про таємниче особливому місці приховування Церкви тепер навряд чи дозволимо. Може бути, і виявиться яке-небудь особливе місце, непідвладне Антихристу.
Як би то не було, початок «знамення» має віднести до першої епосі. Вже тоді виявилося напруга пекельних сил.
У Ефеського епоху взагалі діяло дуже багато противохристианська сил. Апостол Іван говорить не в якості передбачення, а як проста вказівка факту, що в цей час «з'явилося багато антихристів», так що йому приходить думка навіть про те, чи не останні Чи часи настають для світу? Ці «антихристи», «вороги Христа», вийшли з середовища самих християн, хоча і не були по духу християни (1 Ін. 2, 18-19). Апостол же Павло, попереджаючи солунян, що пришестя Антихриста ще не можна очікувати, говорить про появу деякої «таємниці беззаконня", яка вже в дії, але не здійсниться, поки не прийде відступ (апостасія) і не буде «взято від середовища» такий собі утримує або щось утримує. Коли це «утримує» буде взято від середовища, тоді і з'явиться Антихрист.
Що це за таємниця беззаконня? Про це ще в давнину говорили, що вона означає лжевчення і єресі. Але це, звичайно, надто загально. Єпископ Феофан Затворник справедливо вважає, що під «таємницею беззаконня» потрібно розуміти дещо «особливе». «У сатани, - говорить він, - є свої глибини, свої приховані задуми та плани». Але що саме він тоді замислив - цього ще не було видно: тому апостол і говорить про таємниці беззаконня. Сам єпископ Феофан намагається розгадати цю таємницю беззаконня за аналогією з «таємною благочестя», тобто з таємницею Боговтілення. Звідси він робить висновок, що диявол почав тоді прагнути до підриву віри у втілення Бога Слова. «Ось яка таємниця відкриється і прийде в яву».
Не можна не сказати, що єп. Феофан, возимев думка дуже глибоку. вивів висновок набагато слабкіше, ніж її основа. У попередніх відділах ми бачили, що таємні навчання призводять до наслідків, незрівнянно більш протівобожескім, ніж просте заперечення втілення Бога Слова. Якщо «таємниця беззаконня» протівополагаєтся «таємниці благочестя» - то вона, звичайно, повинна привести до человекобожіе або сатанобожію. Така розв'язка таємниці беззаконня навіть і видно в Апокаліпсисі. За змістом навчань, що зародилися саме в Ефеського епоху, остаточним висновком логічно є не просте відкидання Бога, а заміна Його іншим богом, чи у вигляді людини або у вигляді якого-небудь іншого істоти духовного світу.
У загальній складності Ефеська епоха, час апостольської проповіді, була також епохою, коли з боку Царства Божого і проти нього були організовані всі сили обох сторін, що борються. З'явилася Церква, почала народжувати дітей, мужніх духом (так висловлюється вираз «немовляти мужеска»), яким належить «пасти всі народи жезлом залізним». На допомогу проповідникам істини є сила Самого Христа. Але диявол, зазнавши поразки, що не упокорюється, а виступає на боротьбу з Церквою, збуджує гоніння, вигадує таємницю беззаконня, яка повинна зрештою висунути проти Бога ідею человекобожія і перенести поклоніння людей па самого диявола. При цьому зрозуміла похвала Церкви, яка вміла розібрати істину від брехні і невпинно трудилася над поширенням істини. Зрозуміла також і строгість осуду за залишення колишньої любові, яка становить найголовнішу силу прихильників Божого Царства. Повна внутрішнього змісту, ця епоха була дуже коротка в часі: ледь кілька десятків років.
Після того настає тяжка очисна епоха мучеництва - Смирнський.
Під другим печаткою Апокаліпсису зазначено, що цій епосі дано зняти мир із землі та що стануть вбивати один одного. У слові Спасителя Церкви в Смірні згадується, що на християн буде лихослів'я людей, які називають себе юдеями, але насправді складових «зборище сатани». Відомо, що наклепу іудеїв були причиною першого жорстокого гоніння, та й згодом іудеї постійно порушували римлян проти християн. Назва євреїв «зборищем сатанинським», ймовірно, вказує, що вони в даному випадку діяли як знаряддя боротьби Змія проти Дружини, одягнений у сонце. Але подібно до того як Спаситель наставляв мужньо зазнавати гоніння, так і в слові Божому до Смірні церкви, тобто до християн другого епохи, вони свідчили не боятися того, що їм належить терпіти в темницях і гоніння. При цьому сказано, що їм доведеться терпіти скорботу «днів десять».
Ці «днів десять", без сумніву, означають десять гонінь. Всього було гонінь близько десяти. Вони відбувалися при: 1) Нерона в 64-му році, 2) Домициане в 91-м, 3) Траяні в 98-м, 4) Марка Аврелія в 177-му, 5) Септимии Півночі в 202-му, 6) Декіі в 250-му, після якого без перерви тривало гоніння Галла в 252-му, 7) при Валериане в 257-му, 8) при Авреліані в 275-му, 9) при Диоклетиане в 30-м і 10) при Максиміані в 311 -му році.
Якщо вважати гоніння Декія і Галла за одне, то виходить десять гонінь. як звичайно і вважається. Якщо ж вважати їх окремо, то гонінь було 11. Якщо ж вважати період 250-257 років за одне гоніння (бо воно йшло безперервно), то гонінь було 9. Отже, саме точне вираз - «близько десяти». В Апокаліпсисі так і сказано - «днів десять».
На самому початку Смірні епохи виповнилося пророцтво Спасителя про руйнування Єрусалиму і храму в 70-му році, причому християни, пам'ятаючи попередження Спасителя, завчасно зникли за Йордан і врятувалися від загибелі.
Ця тяжка епоха тривала приблизно до часів Костянтина Великого, охопивши понад двісті років. Споглядання Апокаліпсису, що відносяться до неї, мають вже чисто Предсказательная характер, бо епоха закінчилася 200 років після Патмосского Одкровення. Тяжкі гоніння, пережиті християнами, викликають високі похвали Смірні церкви в повчанні церквам. Вона не отримує жодного докору. Боже слово каже: «знаю твою скорботу» і обіцяє переможцеві дати «вінець життя», так що він вже не побачить «другої смерті» ... За тлумаченням Андрія Кесарійського, це означає, що вони не підлягають другий суду. В Апокаліпсисі (глава 7-я) ми бачимо на небесах перед престолом Божим людей в білих шатах і з пальмовими гілками в руках. Ангел пояснив тайнозрітелю, що це ті, «які прийшли від великої скорботи». Всі вони ще до Другого пришестя Спасителя «перебувають нині перед престолом Бога і служать Йому день і ніч в храмі Його».
Земна ж церква, оселившись у пустелю світу, отримує з наступною, Пергамской епохи абсолютно повое положення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Початок новозавітної історії" |
||
|
||