Орфекі

Орфей. Виникнення орфизма пов'язане з ім'ям Орфея. Орфей - уособлення могутності мистецтва. Відправившись (як колись Іштар за Таммузом) в пекло за своєї загиблої від зміїної укусу дружиною Еврідіка, Орфей приборкує своїм співом під звуки Кефар стража підземного царства мертвих триголового пса Цербера, исторгает сльози у безжальних богинь помсти Ерінній і зворушує серце володарки Аїда Персефони. Вона відпускає Еврідіку з умовою, що Орфей до виходу з царства мертвих озирнеться на що йде за ним дружину. Однак Орфей не витримав і озирнувся. І назавжди втратив Еврідіку. Пізніше Орфей був пошматований жрицями бога Діоніса-менадами, або вакханками. Діоніс-бог рослинності, покровитель виноробства, син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели. Містерій на честь Діоніса переходили в шалені оргії, які визволяли людини від звичайних заборон. Ці оргії називалися вакханаліями (Вакх - прізвисько Діоніса). Під час однієї з таких оргій-вакханалій цурається жінок однолюб Орфей і був пошматований ревнивими вакханками. Орфей - винахідник музики і віршування - тяжів до Аполлону. Аполлон і Діоніс були антиподами. Аполлон-сонячний бог - бог аристократії. Діоніс - бог демосу. Перший висловлював міру. Другий-безмір. Будучи прихильником Аполлона, а за однією версією навіть його сином, Орфей став жертвою Діоніса, ворога Аполлона.

Орфическая література. У Стародавній Греції мали ходіння багато приписувані Орфею твори, у тому числі і «орфічні гімни». Майже все це загинуло ще в античності.

Орфики-послідовники міфологічного вчення, засновником якого вважався Орфей. Однак за іронією долі орфизм-культ Діоніса, правда, не традиційного, а орфического. Як релігія орфизм протистояв олімпійської релігії і містерій, в тому числі містеріям на честь традиційного Діоніса. Орфизм мав серйозне світоглядне обгрунтування в системі міфологічного світогляду, в якій вже просвічували елементи філософії. Це особливо позначається в орфічному поданні про першооснову, або про першооснови. Оскільки орфическая література загинула, про орфизме ми знаємо лише з чуток. А в цих чутках про орфиками міститься багато протиріч.

Почала. Вже самі древні розходилися між собою в питанні про те, що ж орфики приймали за початок світу. Одні називали таким початком Ніч-Нюкту, інші - Воду, треті - Землю, Небо і Море разом узяті, четверті-Час. Пізній античний філософ Прокл (5в.) вбачав перевагу Орфея в тому, що якщо Гесіод прийняв за першооснову щось виникло в часі (Хаос), то Орфей знайшов першооснова в самому Часу. Але це, мабуть, модернізація орфизма в дусі неоплатонізму, до якого належав Прокл. Найбільш ймовірно, що орфики приймали за початковий стан світобудови Воду. Як це, так і інші можливі першооснови орфиков значною мірою деміфологізувати і дезантропомор-фізіровани. 4

Космотеогонія. Теогонія орфиков більш космогонічно, ніж теогонія Гесіода. У орфиков космогонічні щаблі перемежовуються з теогоніческімі. У космотеогоніі орфиков можна нарахувати 12 ступенів. Це: 1) первовода; 2) якийсь дракон часу Геракл (не плутати з героєм Гераклом, сином Зевса і Алкмени) та його супутниця Адраста; 3) Ефір, Ереб і Хаос; 4) «Яйце»; 5) бог Фанес; 6) богиня Нюкта; 7) боги Уран, Гея і Понт; 8) Кіклопи, гекатонхейри і титани, в числі останніх Крон і Рея; 9) Зевс; 10) Кора-Персефона; І) Діоніс - син Зевса; 12) осіб.

Цю щабель можна вважати полуміфологізірованной і полуантро-морфізірованной.

Зате повністю деміфологізувати третя і четверта щаблі. Від дракона відбуваються такі цілком природні форми речовини, як вологий ефір, безмежний хаос і туманний Ереб (морок). У хаосі як зяянні з обертового в ньому ефіру зароджується космічне «яйце».

Але цим тенденція до деміфологізації світогляду в орфизме вичерпується. З «яйця» вилуплюється Фанес "сяючий", - якийсь златокрилий, двостатевий, самозапліднюються, багатойменний бог. Він містить в собі зачатки всіх світів, богів, істот і речей. Насамперед Фанес породжує свою протилежність - Нюкту-ніч, а від неї-Урана-небо, Гею-землю, Понт-море. Такі п'ята (Фанес), шоста (Нюкта) і сьома (Уран, Гея і Понт) ступені орфической космотеогоніі.

Восьма і дев'ята щаблі подібні з відповідними частинами теогонії Гесіода. Уран і Гея народжують трьох Кіклопов, трьох гекатонхейри і (цього, правда, у Гесіода немає) трьох мойр (у Гесіода мойри - дочки Феміди). Соромлячись своїх дітей, Уран утримує їх в Геї-Землі. Титанів поки ще немає. Їх Гея народжує в знак протесту проти насильства Урана. Крон скидає свого батька Урана, пожирає своїх дітей. Рея рятує Зевса. Зевс одружується з Герою. Все це тут, як і у Гесіода. Але на цьому схожість закінчується. Далі Зевс вступає в зв'язок зі своєю матір'ю Реєю, ототожнюється орфиками з Деметрою, а потім зі своєю дочкою від своєї матері. Цю дочка звуть Кора, вона ж Персефона. Кора-Персефона народжує Діоніса-Загрея. Підбурювані ревнивою дружиною Зевса Герой титани пожирають Діоніса-Загрея. Загрей? - Епітет Діоніса «першого» як сина Зевса і Персефони, розтерзаного титанами відразу ж після його народження. Зевс спопеляє титанів. Афіна приносить Зевсу підібране нею серце Діоніса, яке титани не встигли пожерти. Поглинувши серце свого сина, Зевс знову виробляє Діоніса від Семели. Це другий Діоніс. З тітанодіонісійского попелу Зевс творить людину. Так орфическая теогонія переростає в антропогонія. У орфизме людина - не побічний продукт теогонії, а прямий її результат, мета всього космічного процесу.

Антропологія орфиков. Людина двойствен. У ньому два начала: нижче, тілесне, титанічне, і вище, духовне, діонісійське. У вченні орфиков діонісійське начало відчуває вплив аполло-новского. Якщо у Гомера земне життя переважніше загробного, то у орфиков навпаки: життя-страждання. Душа в тілі неповноцінна. Тіло - гробниця і темниця душі. Мета життя - звільнення душі від тіла. Це нелегко, так як душа приречена переселятися з тіла в тіло-так званий метемпсихоз.

Такими тілами можуть бути тіла не тільки людей, але тварин і навіть комах і рослин. Все це нам вже знайоме з мифологич-ських повір'їв Стародавньої Індії.

Соціальні коріння орфизма. Англійський вчений Дж. Томсон висловив гіпотезу про прояв в орфизме рабської свідомості. Тіло раба - власність рабовласника, джерело мук і принижень для раба. Душа раба рабовласника не цікавить, та вона їм у раба і не зізнається. Адже рабство засноване на голому примусі без всяких спроб переконання. Тому раб мимоволі пов'язує своє «я» зі своєю душею. Це його єдине надбання - = - його неприйнята світом людська сутність. Будучи безсилим звільнитися реально, раб пов'язує своє звільнення із звільненням своєї душі від прив'язує його до рабовласникові тіла. Звідси весь орфічний спосіб життя, рішення основного питання світогляду.

Елементи філософії в орфизме. Це насамперед наростання елементів деміфологізації в орфической генетичної картині світу. У деяких версіях орфизма Гея і Уран як земля і небо виникають безпосередньо з космічного первояйца. У орфизме зароджується монопантеізм (тоді як для міфології як такої характерний поліпантеізм, відповідно до якого ті чи інші боги ототожнюються з тими чи іншими частинами природи, світобудови). Орфічний Зевс обіймає всі світобудову і вміщує його в собі. Звідси, здавалося б, недалеко і до філософій. Однак орфизм сам по собі в філософію чи не перетворюється. Він продовжує існувати і після виникнення філософії як елемент парафілософіі. Він не йде далі монопантеізма.

Цей монопантеізм як єдиновладдя Зевса відбився і в художе-ного-міфологічному світогляді як складової частини антигод-ної парафілософіі - в давньогрецьких трагедіях. У Есхіла сказано: «Зевс є ефір, і небо-Зевс, і Зевс-земля. Зевс-все на світі »(« Гелі ади »), Природно припустити, що таке подання про тотальне поширення влади Зевса в Есхіла-результат впливу орфиков.

Інформація, релевантна " Орфекі "