Гесіод

Друга поема - приклад релігійно-міфологічного світогляду. «Теогонія» - оповідання про походження богів. На неї вплинула шумеро-аккадської теогоніческая поема «Енума Еліша». Так як боги уособлюють явища природи і суспільного життя, це також розповідь про походження світобудови і людей, про місце останніх серед богів - прояв основного питання світогляду. Оповідання ведеться спочатку від імені Гесіода. Він формулює найважливіший світоглядний питання, відповідає на нього не сам Гесіод, а геліконскіе музи. Таким чином, «Теогонія» в більшій своїй частині написана від імені Муз.

Соціальні питання. Якщо гомерівський епос - відображення раннеклассовой мікенської героїки в більш примітивному свідомості людини «гомерівської Греції» - висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесіод - селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть другу Еріду-богиню трудового змагання (у Гомера Еріда - богиня розбрату). Історичний час Гесіода більш пізніше, ніж час «Одіссеї», а тим більше «Іліади». У поемі «Труди і дні» Егейський світ вже був знайомий з товарно-грошовими, речовими відносинами. Там всупереч політичному пануванню аристократії, евпатрідов, провідних свій рід від героїв, зростає економічне панування багатіїв-нуворишів. У повсякденному житті багатство розходиться зі знатністю. У цьому суспільстві бути бідним соромно, тоді як «погляди багатого сміливі». Перед селянином два шляхи: або, втративши свій клаптик землі, стати наймитом, або ж, розбагатівши, скуповувати чужі ділянки. Гесіод визнає не всяке багатство. Одна справа багатство, здобуте силою і обманом. Інша-те, що придбано чесною працею. Однак цей ідеал чесної праці розходиться з тим, що Гесіод бачить у житті. Там панує свавілля сильного. Антагоністичні відносини всередині цього суспільства Гесіод висловлює в байці про солов'я і яструбів. А далі буде гірше. Пророцтво Гесіода похмуро: «Правду замінить кулак ... Де сила, там буде і право. Сором пропаде ... Від зла избавленья не буде »(Праці і дні, 185-201). Гесіод відбив майнове розшарування села і розпад громади. Кращі часи - «золотий вік»-позаду.

П'ять поколінь. Історична концепція Гесіода виражена в легенді про п'ять поколінь людей: золотом, срібному, бронзовому, героїчний і залізний. Золоте і срібне покоління відносяться до часів панування Крона - батька Зевса, три останні - до часів Зевса - сина Крона, «отцеборца». Перше покоління було створено «вічними богами» із золота. «Жили ті люди, як боги» (112). Наступні покоління були гірше і гірше. Нарешті, настав час заліза: «Землю тепер населяють залізні люди. Чи не буде їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, і від нещасть. Турботи важкі дадуть їм боги »(176-178). Тут яскраво відображено початок століття заліза. Історичний песимізм Гесіода - світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином своєї соціальної приреченості в класовому суспільстві, коли громада розпадається, земля стає предметом купівлі та продажу. Однак песимізм Гесіода НЕ беспросветен. Він висловлює бажання народитися не тільки раніше, в золотому столітті, але і пізніше, після загибелі залізного покоління. Провісником цієї загибелі буде народження «сивого немовлят».

Прометей і Пандора. Прометей - син титану Япет, двоюрідний брат Зевса - подарував людям вогонь. Він викрав його у Зевса. Зевс покарав Прометея, але вогонь у людей відняти не зміг-так в міфі виражається думка про незворотність прогресу. Зевс може лише компенсувати отримане людьми благо новим злом. Зевс ненавидить людей. Він наказує іншим богам створити жінку. Ім'я цієї першої жінки Пандора (тобто «всіма обдарована»). Вона чарівна, але у неї «лукава, брехлива душа» (68). Від неї стався «жінок згубний рід» (Теогонія, 591). Будучи цікавою, Пандора, заглянувши в посудину, де були укладені біди, випустила їх на волю. Поспішно закриваючи кришку, вона зуміла утримати одну лише надію. Тому тільки одна надія на краще майбутнє підтримує людей, долають незліченними бідами.

Моральні ідеали. Початок античної етики можна, мабуть, вести від поеми Гесіода «Праці і дні». У Гомера люди і боги аморальні. У них немає нічого святого. Там є лише одна чеснота-хоробрість і лише один порок-боягузтво. Одіссей не може у виборі засобів. Докори сумління йому невідомі. Він хитрий. Свою хитрість Одіссей успадкував від свого діда Автолік - обманщика і злодія. Пізніше, у V ст. до н. е.., в п'єсі Софокла «Філоктет» Одиссей представлений як «повний негідник». Це говорить про розвиток до того часу моральної свідомості еллінів. Такий розвиток почалося з Гесіода. Саме він висуває тезу про те, що людина тим і відрізняється від тварини, що тварина не знає, що таке добро і що таке зло, а людина знає. Гесіод говорить: «Звірі ... не відають правди. Людям же правду Кронід дарував - найвища благо »(Праці і дні, 277-279). Однак те, що відбувається в реальному житті суперечить і людській природі, і закону Зевса.

У Гесіода різко виражене протиріччя між сущим і належним. У сущому ситуація така, що «нині ж і сам справедливим я бути між людьми не бажав би, та замовив би й синові» (там же, 270-272). Вирішити це протиріччя Гесіод не може. У нього ж навіть немає ідеї загробного спокутування. Нагорода і відплата можливі тільки в цьому світі. Гесіод малює образ справедливої держави.

Поема «Труди і дні» користувалася в Елладі великим успіхом. Вона збереглася цілком. Для древніх греків вона була скарбницею моральних сентенцій і корисних порад. «Теогонія». Друга поема суто міфологічна. Велика частина тексту вкладена в уста Муз, до яких Гесіод в 115-ій рядку поеми звертається з питанням про те, що у світобудові «перш за все зародилося». Відповідаючи на це світоглядне питання, геліконскіе музи малюють грандіозну картину космогонії шляхом зображення генеалогічного древа богів.

Первоначало. У Гесіода знаходить своє завершення античний міфологічний генетизм. Будучи не в змозі пояснити природні та соціальні явища по суті і маючи природну потребу в такому поясненні, первісна людина знаходив пояснення в оповіданні про походження уособлює те чи інше явище істоти від інших таких же істот шляхом біологічного народження - біологічний генетизм. Гесіод - не первісний чоловік. Але схема світогляду у нього та ж. Однак питання про походження світу сягає у нього свого граничного вираження. Він запитує про те, що виникло у світобудові першим. Міфологія зазвичай відповідає і на це питання, але відповідає стихійно, сам це питання не сформульований і не усвідомлений. Гесіод ж це питання усвідомив, сформулював і поставив. Це був крок вперед у розвитку світогляду. Але сама постановка питання по суті мифологична. Гесіода цікавить, що виникло першим.

Хаос. Відповідаючи на питання Гесіода, геліконскіе музи проголошують, що першим виник Хаос: «Насамперед у Всесвіті Хаос зародився» (Теогонія, 116). Але це не Хаос як безлад, а Хаос як зяяння. Давньогрецьке слово «хаос» походить від дієслова «Хайно» - розкривати, розверзаються. Це первинне безформне стан світу, зяяння між землею і небом. Міфологічні коріння цього подання очевидні. У багатьох міфологіях відлік історії світобудови починається з поділу неба і землі, з освіти між ними зяяння, вільного простору. У Гесіода ця послідовність перевертається, і саме зяяння між землею і небом виявляється раніше землі і неба. Хаос Гесіода дезантропоморфізірован ще більше, ніж Океан Гомера, Абзу шумерів, Нун єгиптян.

У Гесіода є, проте, підхід до ідеї субстанції. Після виникнення світобудови хаос у вигляді «великої безодні», «Хаєм» лежить в основі світобудови. У цій хасме, говорить Гесіод, «і від темної землі, і від Тартар, прихованого у мороці, і від безплідної безодні морський, і від зоряного неба все залягають один за іншим і кінці і початку страшні, похмурі. Навіть і боги перед ними тремтять »(Теогонія, 736-739). З цього видно, що Гесіод у своєму трактуванні першооснови впритул підходить до ідеї субстанциального першооснови, тобто до початку філософії. Однак він все ще не філософ. Він предфілософія.

Теогонія. Гесіода не можна назвати філософом, тому що його космогонічний процес-це теогонія, це ряд поколінь богів, народжених після зародження Хаосу. Цікаво, що Гесіод не говорить, що сам Хаос породив нове покоління богів. Хаос стоїть у Гесіода дещо осібно. У цьому теж можна помітити зародження ідеї субстанції. У Гесіода Гея-земля і Уран-небо народжуються не з Хаосу, а після Хаосу.

Ця розірваність теогоніческого процесу також говорить про кризу міфологічного світогляду у Гесіода. З теогонії починає народжуватися космогонія. Але Гесіод робить лише один боязкий крок вперед - у разі Хаосу. Потім він збивається на теогонію. Зв'язок між двома рівнями світогляду Гесіод встановити не може, міфологічне одіяння починає ніби сповзати з світобудови, але прочинилось тільки першооснова, потім мантія міфології міцно зачепилася за небо і землю.

Друга і третя ступені теогонії. Слідом за Хаосом зароджується «широкогруда Гея», «похмурий Тартар», «найпрекрасніший Ерос», «чорна Нюкта-ніч» і «похмурий Ереб-морок». Їх антропоморфні образи розпливчасті. На третьому ступені теогонії Гея-земля породжує Урана (небо), а також Німф і Понт - гучне і безплідне море. Ереб-морок і Нюкта-ніч народжують свої протилежності: Ефір-світло і Гемера-день.

Четвертий ступінь. Повнокровний антропоморфізм проявляється в «Теогонії» лише на четвертому щаблі. Гея, сочетавшаяся за законом Ероса з Ураном, зачинає Титанів, Кіклопов і гекатонхейри. Всі вони жахливі. Гекатонхейри сторукий і пятідесятіголових; Кіклопи одноокий; титани і титаніди, уособлюють стихії, також далеко не прекрасні. Уран соромиться своїх дітей і змушує Гею утримувати їх у собі.

Земля-Гея страждає. Вона переповнена своїми вісімнадцятьма дітьми. Гея зненавиділа чоловіка Урана. Земля ненавидить небо. Так назріває перша космічна напруженість, перший космічний конфлікт. Гея підбурює своїх дітей проти батька. Виправдовуючись, вона запевняє, що в усьому винен сам Уран, саме він «перший жахливі речі замислив» (166). І молодший з титанів Крон оскопляет свого батька.

Початок космічного зла. Під враженням цього космічного злочину Нюкта-ніч народжує одна, чи не сходячи ні з ким на ложі, Обман, Хтивість, Старість, Смерть, Печаль, виснажливий Труд, Голод, Забуття, Скорботи, жорстокі Битви, судові Тяжби, Беззаконня і т. п. Всі ці соціальні явища не міфологізовані і не уособлені. П'яте поколенце. Уран-небо більше не грає ніякої ролі у світобудові. З лона Геї-землі з'являються титаніди і титани. Головний серед них Крон-«отцеборец». Однак не всі діти Землі і Неба покинули Землю-Матір. Крон не випустили з надр Землі Кіклопов і гекатонхейри. Відтепер вони вороги Крона. Титани і титаніди вступають в шлюби один з одним. Від Крона і його сестри титаніди Реї народжується п'ятого покоління богів - вже описані Гомером олімпійські боги. Доля цих богів спочатку була трагічна. Уран помстився Крону, попередивши його, що він так само буде повалений своїм сином, як він, Уран, був повалений Кроном.

 Царство Зевса. Отже, тільки на п'ятому ступені теогонії і після перемоги Зевса світобудову набуває ту картину, яка показана в гомерівському епосі. Рух світобудови від Хаосу до Зевсу - це сходження світу до порядку, світла і соціальному улаштуванню. 

 Шосте покоління богів. Сім змінюють один одного дружин Зевса і його любовні зв'язки як з богинями, так і зі смертними жінками наповнюють ряди шостого покоління богів і героїв. Першою дружиною Зевса була його двоюрідна сестра, дочка Океану і Тефіди, Метида. Нагадаємо, що у Гомера від Океану і Тефіди відбуваються всі боги, у Гесіода-лише деякі. Тут Океан і Тетія-лише один з титанів і одна з титаніди-діти Землі і Неба. Метида-уособлення мудрості («Метис»-мудрість, розум). 

 Метида було призначене народити доньку і сина, однак Гея і Уран - бабка і діда Зевса - застерегли свого онука від цих дітей, від чого Зевс не став чекати, поки хто-небудь народиться, щоб проковтнути новонародженого, як це робив його батько Крон з ризиком бути обдуреним, як був обманутий його батько у випадку з ним, з Зевсом, а, не довго думаючи, просто проковтнув Метиду, «щоб вона повідомляла йому, що зло і що благо» (900). У такій міфологічної антропоморфної формі тут проводиться та думка, що Зевс - вершина світобудови - не тільки громовержець, а й промислитель. Метида таки народила Афіну. Вона вийшла з голови Зевса і тому виявилася рівною йому по розуму і по силі. Син же не народилася, і Зевс свою владу утримав. 

 Другий шлюб Зевс уклав з титаніди Фемідою. Феміда - уособлення права. Її шість дочок: Евномія-Благозаконье, Діке-справедливість, Ірена-світ, Клото, Лахезіс і Атропа - мойри. Вище ми говорили, що мойра - це доля. У Гомера образ долі бьш в значній мірі дезантропоморфізірован. Як і у Гесіода, доля не піддається умилостивленням. У Гесіода мойри - це Клото, Лахезіс і Атропа. Їх функції не вказані. З інших джерел відомо, що Клото пряде нитку життя, Лахезіс проводить її через всі мінливості долі, а Атропа (невідворотна), перерізаючи нитку, обриває життя людини. 6 * 163 

 Третя дружина Зевса - океанида Еврінома (дочка Океану, як і Метида) народила трьох харит. Це богині краси, радості і жіночої принадності. Четверта дружина Зевса, його сестра Деметра, народила Персефону, викрадену Аїдом. На честь Деметри і Персефони в Стародавній Греції щорічно справлялося таємне священнодійство - містерії. Вони справлялися в Елевсіні, а тому називалися елевсинськими. До участі в містеріях допускалися лише посвячені, які зобов'язані були зберегти в таємниці все, що відбувається під час містерій: молитви, таємні імена богів, що називалися при богослужінні, характер самого дійства і т. п. 

 П'ята дружина Зевса - сестра-титаніди Мнемосіна народила дев'ятьох муз. У Гесіода вказано їх число і названі їхні імена, але функції ще не визначені. Пізніше ці функції будуть визначені так: муза історії - Кліо, ліричної поезії - Евтерпа, комедії - Талія, трагедії-Мельпомена, танців-Терпсихора, астрономії-Уранія, любовної поезії-Ерато, гимнической поезії-полігамні, епічної поезії - Калліопа. 

 Шоста дружина Зевса - його двоюрідна сестра Літо. Її діти - Аполлон і Артеміда. Сьома дружина Зевса - його сестра Гера - мати богині юності Геби, бога війни Ареса і богині дітонародження Іліт. Вона також мати Гефеста. Афродіта у Гесіода - не дочка Зевса. Вона своєрідне «дітище» Урана. 

 Космологія. Космологія Гесіода подібна гомерівської. І у Гесіода «многосумрачний Тартар» так само далекий від поверхні землі, як ця поверхня далека від небосхилу - це те відстань, яку пролітає скинута з неба мідна ковадло за дев'ять діб. 

 Передчуття філософії. Розумова міфологія Гесіода вже впритул підходить до філософії. Світ богів підданий в Гесіода-ському епосі систематизації. Починається в'янення міфологічного образу. Часто-густо боги зводяться лише до тієї чи іншої функції, їх місця чітко визначені на теогоніческой шкалою: хто кого народив, до чого часто і зводиться вся інформація. 

 Зевса переслідує страх близької падіння. Він боїться свого можливого сина від Метіда. Але хто міг би бути сином Метіда - мудрості? Очевидно, таким сином міг би бути Логос. Логос - це слово, але не просто слово, а слово розумне. Народження Логосу означало б кінець царства Зевса. Це означало б народження філософії, філософського світогляду. Ось чому Зевс так боявся свого можливого сина від Метіда. Дійсно, перші філософи протиставили світ логосу світу Зевса. Безроздільне панування міфологічного світогляду було подолано. З точки зору логосу міфологічний надприродний світ став здаватися наївним. 

 Основне питання світогляду. З усього сказаного видно, що у Гомера і Гесіода основне питання світогляду - питання про відносин світобудови як такого і людей - виступає у звичайній для міфології формі питання про ставлення людей і уособлюють різні явища природи і суспільства богів. У Гесіода людина принижений. Люди-випадкові і побічні продукти теогонії. Про їх походження сказано побіжно. Боги і особливо Зевс ворожі до людей. Лише один Прометей, двоюрідний брат Зевса, любить людей і допомагає їм. Пізніше у афінського трагіка Есхіла Прометей говорить, що він навчив людей всьому: він наділив їх думкою і промовою, він навчив їх астрономії та математики, житловому будівництву і землеробства і т. п. У Гесіода Прометей зображений без симпатії. Він хитрун, який обдурив Зевса. Він вкрав у Зевса вогонь і дав його людям. У Гесіода немає того кілька іронічного ставлення до богів, яке ми знаходимо у Гомера. «Теогонія» Гесіода - приклад релігійно-міфологічного світогляду всередині соціоантропоморфіческого виду світогляду. 

 Інформація, релевантна "Гесіод"

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499 , 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
2. основні принципи згодом виниклої філософії
     Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер) ; Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
   
3. Морально-етичні елементи предфилософских думки.
     У гомерівських поемах, де образність розповіді пов'язана з описом насамперед тілесних доблестей героїв і в меншій мірі - їх інтелектуальних достоїнств, моральне поглиблення цих образів у загальному незначно (хоробрість і боягузтво - їх головні прояви). Але таке поглиблення чітко намічено в поемі Гесіода «Роботи і дні». Правда, воно звернене по перевазі до безпутному братові автора
   
4. Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
     Релігійні діячі та мислячі теологи, прагнучи довести перевагу своїх віровчень перед філософією, спиралися на Септуагинту. Олександрійський єврей Арістобул (придворний філософ Птолемея VI), в середині 2 ст. який написав коментар до книги Буття, склав розповідь про те, що П'ятикнижжя, приписуємо Мойсеєві, колись вже було перекладено на грецьку мову і з ним були знайомі не тільки Платон
   
5. 2.2.7. Ідеї історичного прогресу в античну епоху
     Це не означає, що ідея історичного прогресу була зовсім чужа античності. Вона існувала в цю епоху, так само як і ідея історичного регресу. Причому остання зародилася раніше. Вона присутня вже в поемі Гесіода (VIII - VII до н.е.) «Праці і дні» (послед. рос. Вид.: Еллінські поети. М., 1999), в якій йдеться про п'ять віків історії людства: золотом, срібному , мідному, столітті
   
6. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
     Використання історико-філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський
   
7. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
     Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
   
8. 2. Ксенофан
     У Малій Азії почалася страннической життя поета-філософа Ксенофана, уродженця малоазиатского міста Колофона '(6 в. До н. Е..). У своїх довгих подорожах по містах Греції Ксепофан побував і в Південній Італії і на заході диен оселився в Елее, де виникло ие без його впливу філософське вчення так званих елейцев. Ксенофан - ранній представник грецького вільнодумства щодо релігії.
   
9. Орфекі
     гесиодовской і орфической. При цьому третій різновид істотно відрізняється від першої. Якщо перша аристократична, а друга демократична, то в третій чуються відгомони рабської свідомості. Орфей. Виникнення орфизма пов'язане з ім'ям Орфея. Орфей - уособлення могутності мистецтва. Відправившись (як колись Іштар за Таммузом) в пекло за своєї загиблої від зміїної укусу дружиною
   
10. § 1. Античні міфологеми «золотого покоління» та «золотої доби» у філософській інтерпретації способу буття корінних народів Півночі
      Легендарна епоха «золотого століття» локализовалась античними мислителями в різних регіонах, в тому числі і в районах Півночі - так званої Гіпербореї. Пліній Старший говорив про гіпербореїв як про реальний стародавній народ, який жив у Полярного кола і генетично пов'язаний з еллінами через культ Аполлона Гиперборейского. У його «Природній історії» говориться: «За цими (Рипейськими) горами, по той
    
11. "Політика" Аристотеля: закон взаімосохраненія в сім'ї.
      Висунуту Платоном концепцію священного шлюбу Аристотель вважав нечестивою, тому що розбрат і плотське співжиття будуть можливі між близькими родичами. Встановленими обрядами не викупить скоєного. Фізичне схожість, що існує між дітьми і батьками, неминуче б показало дійсне спорідненість. Крім того, передача дітей із стану в стан призведе до плутанини і
    
12. Іменний покажчик
      Августин 346, 488, 490, 529, 558 Адорно Т. 619, 641 Олександр Македонський 534 Алексіс 104 Альберт X. 619 Альберті Л. Б. 182, 183 Анаксагор 414 Апель К. О. 620, 638 Арагон Л. 22 Аристотель 13, 24, 34, 39, 62, 64, 65, 70, 83, 135, 147, 160, 162, 174-177, 179, 183, 210, 254, 258, 330, 353, 369, 370, 371, 373-378, 380-382,
    
13. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      23 Автофрадат 422 Агамемнон 230, 475, 482 Агафон 174, 176, 655, 662, 666 Агесилай 541 Адамант 555 Аловади 540 Алкой 475 Алківіад 655 Алкіопа 442 Алкмеон (у Евріпіда) 96, 659, 660 Амадок 556 Амасис 398 Амінта Малий 554 Амфіарай 664 Апаксагор 179, 286 Анаксандріда 210 Анаксілай 567 Анахарснс 280 Андродамапт 443 Ханун 542 Антілоонт 567 Антіменід 475 Аптісфен 472 Аполлодор
    
14. Familia urbana.
      У колишні часи молоток, прикріплений до дверей, вважався достатнім для сповіщення господарів про прихід чужого; пізніше стали поміщати біля входу ланцюгову собаку; потім її замінили особливим рабом. Нарешті, з'явилася ціла фаланга рабів, з яких одні охороняли атріум, інші зведення-щалі про прихід гостей, треті їх вводили, четверті піднімали перед ними портьєру і т. д. На чолі будинку стояв
    
15. § 1. Світобачення старовини і християнства
      Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу ,
    
16. Глава четверта
      Спевсіпп. - 361. Автори орфических пісень, Гесіод, Гомер. - 361. Ферекид з острова Сірое (VI ст. До н. Е..) - Один з найдавніших прозових письменників Греції, автор твору «Пентеміх» пли «Гептампх» (печера з п'ятьма або сім'ю покоями), який розповідає про виникнення світу в дусі «Походження богів» Геслода. - 361. 1 Маги - члени касти жерців у мідян і персів, слившіе хорошими
    
17. Стародавні скептики
      У філософській системі Піррона, засновника школи скептицизму, як і в системах стоїків і епікурейців, теорія підпорядковувалася практиці, хоча між цими навчаннями існувала і принципова різниця. У той час як стоїки й епікурейці вважали науку або позитивне знання засобом досягнення душевного спокою, скептики прагнули досягти того ж самого, заперечуючи знання і з недовірою ставлячись до науки.
    
18. 6. Безглуздість життя
      Одні філософи вважають, що існування смерті обессмислівает життя, якщо є смерть, то життя втрачає сенс. Інші ж, навпаки, вважають, що тільки смерть надає життю сенс, бо життя нескінченна чревата безглуздістю. Є. М. Трубецькой писав, що «життя безглузда завжди представлялася йому у вигляді замкнутого в собі порочного кола. Це - прагнення, що не досягає мети, а тому
    
19. Фалес
      Фалес - один з семи грецьких мудреців. Море-ри 25 докладно розповів про нього. Я додам, що цей філософ вважав світ творінням бога і вважав, що бог бачить найпотаємніші помисли людського серця (А) ... Мабуть, він вірив, що померти і жити - одне і те ж, і, коли його запитували, чому ж він не умррает, він давав відповідь, яка інші приписували Пірроіу 23 ... Ті, хто знайомий з