Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 1. Світобачення старовини і християнства

Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу , виражає сутність усього людства і в такій якості загальна єдність всіх пародов і людей.

Усуненням цього протиріччя в язичництві була язичницька філософія, яка виривала людини з його національної замкнутості і самообособленіе, підвищувала над обмеженістю народного зарозумілості і народної віри і приводила до космополітичної точки зору. Це твердження, мабуть, не потребує особливих доказах. Досить нагадати, що вже Фалес піднявся до наукового споглядання природи і зробив зірки, які представлялися народної вірі божественними істотами, предметом роздуми і обчислення (Diogenes Laertius, I, segm. 24, ed.) Meibomii Діоген Лаерцій, I, розд. 24, вид. Мейбоміт). Вже Анаксагор виводив явища, що пояснюється марновірством як особливі ознаки, з чисто фізичних причин (Plutarchus. Vitae, V, Periclis, с. 6 Плутарх. Життєписи, V, Перікл, гл. 6). Ксенофан, сучасник Піфагора і засновник елеатской школи, наочно виклав велику думку про єдність, вчив про бога, який "ні тілом, ні духом не подібний смертним", і з натхненням думки і гнівом розуму боровся з уявленнями про богів Гомера і Гесіода як негідними бога визначеннями (Sext Empiricus.

Adv. mathem. Секст Емпірика. Проти математиків, IX, 193;

Фюллеборна, Статті з історії філософії, ч, VII) (2),

Вона тому подібно силі мислячого духу, розширюючи обмежену свідомість народу до загальної свідомості, була як би невблаганним фатумом по відношенню до богів язичництва і духовним підставою загибелі особливостей язичницьких народів як пануючих над світом божественних сил. Але філософія усувала це протиріччя лише в мисленні, тобто абстрактно.

Це протиріччя знайшло своє дійсний дозвіл тільки в християнстві, бо в ньому слово стало плоттю, тобто загальний розум, що обіймає всі народи і всіх людей, що усуває всі ворожі відмінності і протилежності між людьми, цей загальний і чистий розум, що становить, тому суть людства, тотожну з божественною сутністю, став предметом безпосередньої достовірності, предметом релігії. Христос не що інше, як свідомість людиною єдності своєї і божественної сутності, свідомість, яка, коли настав час його перетворення у всесвітньо-історичне, мало стати безпосереднім фактом, з'єднатися в одній особистості, потім втілитися в одному індивідуумі і протиставити себе світові, що перебував ще в стародавньому протиріччі народних відмінностей, як творця нової світової епохи.

Тому в християнстві бог як дух став предметом людини, бо бог тільки в тій чистоті і загальності, в якій він зізнавався християнством як загальна сутність, очищена від усякої національної та іншої природної особливості і відмінності, є духом .

Але дух осягається не у плоті, а лише в дусі. Тому разом з християнством встановилася відмінність між духом і тілом, чуттєвим і надчуттєвий - відмінність, яка, однак, у міру певного розвитку ряду моментів в історії християнства посилилося до протилежності, навіть до роздвоєння духу і матерії, бога і світу, надчуттєвого і чуттєвого. А так як в цій протилежності сверхчувственное визначалося як істотне, а чуттєве як несуттєве, то християнство стало в своєму історичному розвитку антикосмічного і негативною релігією, отвлекающейся від природи, людини, життя, миру взагалі, і не тільки від марного, а й від позитивного боку світу, релігією, яка не визнає і заперечує свою справжню сутність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Світобачення старовини і християнства "
  1. Література
    християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
  2. Література
    християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі
  3. ОСНОВНІ НАВЧАННЯ ГЕРМЕТІЗМА14
    світогляду, і тому я ними і скористаюся для короткого викладу основ цього вчення. У підставі герметизму лежать сім таких принципів: 1)-принцип ментализма, 2) принцип аналогії, або відповідності, 3) принцип вібрації, 4) принцип полярності, 5) принцип ритму, 6) принцип причинності і 7) принцип подвійності активного і пасивного початку , що лежить в основі творчості на всіх
  4. Література 1.
    Християнства в V столітті. Ч. 1. Світобачення Блаженного Августина. - М., 1892. - 285 с. 14. Чернишов Б.С. Софісти. -М., 1929. - 175 с. 15. Еразм Роттердамський. Філософські твори. - М., 1986. - 703 с. 16. Jaspers К. Augustin. - Munchen, 1976. - 257 S. 17. Kultur und Menschlichkeit. Neue Wege des Humanismus. - Basel. 1999. - 330
  5. тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
    давнину
  6. ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
    ТЕМА 5 Християнство 5 -
  7. ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
    ТЕМА 2 Християнство I-III
  8. Повідомлення
    християнства прийнятого Володимиром
  9. Медіоплатонізм
    світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика, саме вони ввели в обіг відомий принцип - «Йди Богу», «Наслідуй Богу» - замість ел-линистической і матеріалістичного по духу
  10. I. ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ
    світогляду і нової, дивовижної продуктивності. І в середні століття твори Платона і особливо Аристотеля вважалися високими авторитетами; але в той час вони служили тільки знаряддям схоластики і були не більше ніж матеріалом для абсолютно чужих їм поглядів. Точка зору була зовсім інша. В шістнадцятому столітті твори давніх отримали значення самі по собі; нові мислителі стали
  11. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
    Давнини. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С.92-99. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 1999. С.130-133. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 4 (розділ 3). Проблемно-логічні завдання:-Поясніть, чому в науці надається велике значення вивченню законів Хаммурапі. -Доведіть, що соціально-економічні та політичні порядки,
  12. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
    Давнини. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С. 120-126; 111-112. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 9: Якобсон В. А. Месопотамія в XVI - XI ст. до н.е. (Розділ 4). Лекція 10: Гіоргадзе Г.Г. Рання Мала Азія і Хетське царство (розділи 5 і 6). Будь-які хрестоматії (закони хетів і среднеассірійскіе закони). Наприклад, в «Історії Стародавнього Сходу. Тексти та документи »
  13. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
    християнство. Виняткова своєрідність марксизму визначається тим, що, виникнувши в протистоянні християнства і навіть у тотальному запереченні його догматів, самій його суті, він з часом набув масову значимість і навіть институализировала офіційність в деяких державах. Такий феномен пояснювався як соціально-історичними особливостями деяких суспільств і держав, так і
  14. § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
    давнину, були великими захисниками вчення про свободу 38, тоді як, з іншого боку, стоїки, які становили саму поширену і численну серед релігійних сект давнину, були великими поборниками вчення про долю і необхідності 39. В іудеїв обставини склалися так само, як у язичників, - у тих самих іудеїв, які крім природного світла [розуму] мали багато книг одкровення
  15. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    християнства : Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2. Аннаньель Т. Християнство: догма і єресі: Енциклопедія. СПб., 1997. 3. Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147
© 2014-2020  ibib.ltd.ua