|
У гомерівських поемах, де образність розповіді пов'язана з описом насамперед тілесних доблестей героїв і в Щонайменше - їх інтелектуальних достоїнств, моральне поглиблення цих образів у загальному незначно (хоробрість і боягузтво - їх головні прояви). Але таке поглиблення чітко намічено в поемі Гесіода «Роботи і дні». Правда, воно звернене по перевазі до безпутному братові автора Персі, але висловлено в узагальненій формі. Гесіод закликає його слухатися «голосу правди» відповідно до закону, встановленим Зевсом: «Звірі, крилаті птиці та риби, пощади не знаючи, нехай поїдають один одного: серця їх не відають правди, людям же правду Кронід дарував - найвище благо »(« Роботи і дні », 275 - 279). Слабо персоніфікована богиня Дике - Правда, як вище відмічено, вперше згадана в« Теогонії ». Будучи стрижневим поняттям моральної думки, вона набуває у філософії та інші риси. Формування морально-етичної думки як джерела філософії починається вже з буденного моральної свідомості, яке у кожного народу виражається безліччю прислів'їв, приказок. У Древній же Греції на початку 6 в. поглиблення особистісного свідомості виражається в появі етичної рефлексії. Його носії, мабуть, вже тоді отримали найменування «семи мудреців». Насправді різні джерела називають сімнадцять імен, яким приписується авторство моралізаторскіхгном (сентенцій, висловів). Імперативна загальність, з якою ми вже зустрічалися вище в десяти заповідях, сформульованих Мойсеєм від імені Яхве, робить їх одним з джерел філософської думки.
Причому тепер не сакральної, а цілком світської, навіть буденною (хоча в цитованих вище словах Гесіода авторство моральних приписів теж віднесено до Зевсу). Мудреці (sophoi) в основному - громадські та політичні діячі, як Солон Афінський, що фігурує у всіх списках. У них етичне мислення переплетено з політико-юридичним. Фалес ж, теж завжди званий в таких перерахування, не тільки мудрець, софос, але і перший філософ (ос).Багато їх вислови можна віднести до побутової, притому глибокої мудрості. Наприклад, Клеобул з Лінда: «Будь любослух, а не багато-слів»; або Солон: «Батьки завжди праві», « Навчившись підкорятися, навчишся керувати ». Тут моральна сентенція переходить в політичну. Інша ж цілком політична:« Співгромадянам радь не найприємніше, а найкорисніше ». Фідософскі ж найбільш цінні максимально узагальнюючі вислови. Одне з найглибших приписано Фалесу. На звернений до нього питання, як прожити саму праведну і краще життя, мудрець відповів: «Якщо самі не будемо робити того, в чому дорікаємо інших» (Д. Д., I 136). Подібне вислів належить і Піттак з Мітілени: «Що обурює тебе у ближньому, того не роби сам» (Леб., 93). В обох висловах, по суті, сформульовано «золоте правило» моральності, яке в різних варіантах пройде через всю історію етико-філософської думки і залишиться першорядним правилом для будь-якої епохи: чи не поступай по відношенню до іншого так, як не хочеш, щоб поступали по відношенню до тебе.
Вже у давньогрецькій цивілізації (як побачимо , і в інших) індивідуалістична диференціація суспільства досягла рівня, який поставив сверхісторіческій проблему самообмеження егоїзму як першої умови особистого і суспільного блага. Ще Гесіод, повчаючи свого непутящого брата, писав у «Роботи та днях»: «Меру (metrion) у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби» (694). Тепер же принцип заходи, поміркованості в усьому, в різних варіантах формулюється кількома з «семи мудреців» як узагальнюючий принцип гідності людини. Моральне благо можливо лише в межах заходів . Аморальність ж (chybris - нахабство, грубість, хамство) проявляється завжди при забутті заходи. Надалі побачимо, як цей принцип зводиться в філософії на методологічний рівень. Не менша філософська майбутність чекала гному Хілона з Македемони і Фалеса з Мілета, яка закликала (по) знати себе самого. Згодом вона була висічена на колоні храму Аполлона у Дель-фах і широко відома як «пізнай самого себе» (за переказами, цей вислів «сім мудреців» піднесли в дар храму). Етичне завершення висловів «мудреців» можна угледіти в гнома Періандра з Коринфа: «Задоволення смертні, чесноти безсмертні» (Леб., 93).
|
- Професійно-етичне виховання
моральних норм і моральних принципів поведінки людей в певній професії. Це і загальні норми моральної поведінки в їх специфічному виконанні, а також особливі норми в певному виді професійної діяльності. В правоохоронної діяльності мають спеціальне значення, наприклад, норми справедливості, неупередженості, обов'язку, відповідальності, нетерпимості до зла і боротьби з ним і
- 2.1. Проблема реалізації вибору
морального вибору . Індивід розмірковує про існуючі можливості при прийнятті рішення, відповідного етичним нормам. Але його бажання і можливості не співпадають. Тому індивід порушує вимоги етики. Це порушення пов'язане з тим, що індивід не знає всіх наслідків вибору. У споживача є бажання, але немає адекватного уявлення про можливості і наслідки вибору. Тому він не
- ЕТИКА І МЕДИЦИНА
морально-етичні проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення морально-правових меж у самодіяльності медичних працівників. Це пов'язано, зокрема, з розширюється практикою трансплантації людських органів,
- ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас ?
етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики онтології і поняття всеоб щего.? Західна філософія як онтологія і егологія За Левінас, західна філософія засновувала онтологію (роздуми про буття) і егологію (роздуми про своє «я») в основному на виокремлення єдиного і вимозі загальності. Їй не вистачало протиставлення зовнішньому, з виникненням якого з'явилася етика.
- Педагогічна етика керівника в практиці управління
етичного впливу на підлеглих. Зокрема, він зобов'язаний крім етичних принципів і норм дотримуватися і етичні правила управлінської діяльності, серед яких, наприклад, є такі: - вчити підлеглих, а не повчати їх; - вести людей за собою, а не підштовхувати; - вимагати , а не чіплятися; - «запалювати» підлеглих, а не «обпалювати» їх; - знати
- Минуле
морально небезпечні. У першій половині XX в. в англо -американської ПН панував позитивізм. Його представники високо оцінювали значення ІПМ для аналізу сучасності. антипозитивістських орієнтоване покоління історія-ков прийшло в науку в 1950-і рр.. Слідом за цим почалася і триває до теперішнього часу дискусія про предмет, методах і значенні ІПМ для сучасності . Опишемо деякі
- Завдання 3: Дайте логічну характеристику поняттям (визначити вид понять за змістом та обсягом).
елементами обсягу якого є окремі предмети / «ВСГТУ», « факультет »,« закон »/. Приклад:« Неефективний ». Рішення: Абстрактне, негативне, співвідносне (можна співвіднести з поняттям« ефективний »), розділову,
- К'єркегор (1813-1855)
моральної точки зору є
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
морально-морального існування людини. 1 Шрейдер Ю.А.. Етика. Введення в предмет.-М.: Текст, 1998. С.41. 2 Там же. С. 65. 4 Там же. С.611. 2 Там же с.507 3 Виндельбанд В. Від Канта до Ніцше. / Пер. з нім. Під ред. А.І. Введенського-М.: «КАНОН прес» «Кучково поле», 1998.С.125 4 Там же С. 140 3 Там же. С. 31. 2 Кант І. Метафізика вдач. / / Собр.соч.в 8т.Т.6.С.248 2 Див Ідея
- 1. Філософські підстави моралі
морально-етична сторона взаємодії людини з людиною. Тоді помітно піднялися нагору такі внутрішні регулятори поведінки людей як совість, обов'язок, честь і т.п. Зародження перших принципів самоконтролю духовно збагатили людини, пробудивши інтерес до філософського осмислення моралі як нового явища в суспільному житті людей. Мораль (лат. mores - звичаї народу) стала частиною філософії, яка
- Опції
морально-етичні установки, вміння їх формувати, направляти у відповідності з цілями і завданнями мотиваційна - створення умов, що спонукають персонал до активної діяльності через економічні та моральні стимули інформаційно-аналітична - використання сучасної інформаційної бази в роботі з
- Професійні якості керівника і його етична вихованість
моральні якості іншим, слід відзначити, що якщо підлеглі хочуть насамперед бачити у свого начальника моральні якості, то самі керівники на перше місце ставлять у своїх підлеглих ділові, професійні якості. Це пояснюється, з одного боку, тим, що у керівників крім моральних і педагогічних засобів впливу на підлеглих є й інші (правові, матеріальні),
- ІСТИНА І ДІЯ
моральні якості ». Р. Рорті. Наука і однодумність« [...] У прагматисти немає теорії істини. Оскільки він прихильник однодумності, те, що він говорить про значення спільного пошуку, має тільки етичну основу, а не епістемологічних. Не маючи ніякої епістемології, він тим більше не може мати релятивістську епістемологію ». Р. Рорті. Однодумність чи об'єктивність ФІЛОСОФИ
- РОЗРОБКА ОСНОВИ ДЛЯ вимислу
моральної філософії і морального виховання взагалі. Нуссбаум розвиває аргументацію на користь літератури перерахуванням особливостей оповідного стилю, які дають їй можливість вербалізувати нашу моральну ситуацію. Література здатна краще виразити природу моральної ситуації, так як вона віддає пріоритет частковостей (наприклад, визнає природжену цінність людського життя
|