|
До орфической космотеогоніі примикає світогляд Ферек-так. Його міфологія - плід свідомого міфотворчості. Батьківщина Ферекида - невеликий острів Сірое, розташований неподалік від Делоса - центру загальгрецького культу Аполлона. Ферекид жив за даними різних джерел в середині VII в. або на початку VI ст. до н.е. Розповідають, що він навчався з якихось фінікійським книгам, подорожував по Елладі та Єгипту. Ферекид прославився передбаченнями падіння міста Мессения у війні, корабельної аварії і особливо землетрусу. Він нібито міг передбачити землетрус за три дні до смаку води з глибокої криниці (нещодавно було відкрито, що перед землетрусом в підземних водах дійсно змінюється концентрація газів і ізотопний склад хімічних елементів). Ферекид першим в Елладі став писати прозою. Його праця називався «Гептаміхос» («Сім печер»). Від цієї праці збереглися лише невеликі фрагменти. Першооснови. Ферекид прийняв за першооснови Зевса, якого він називає Засом, ХТОН і Хроноса. Він намагається осмислити імена богів, а також спростити міфологічну картину світу шляхом ототожнення деяких богів. Іменуючи Зевса Засом, Ферекид зводив Зевса до землі, адже на Кіпрі божество землі Гея (у Ферекида - Ге) іменувалося «За».
Гею ж Ферекид пов'язав з ХТОН. У Ферекида Хтония-дівоче ім'я Геї. Осмислюючи ім'я Кроноса, Ферекид перетворив Кроноса в Хроноса (час). Зас стає Зевсом в якості нареченого Хтон, яка в якості нареченої Зевса набуває ім'я Геї. Звідси інша назва того ж праці Ферекида - «Змішування богів». У Ферекида боги втрачають свої чіткі контури і починають змішуватися один з одним. Це говорить про кризу антропоморфіческого міфологічного світогляду.Трн першооснови. Три першооснови Ферекида близькі до природних явищ. Пізній античний філософ-християнин Ермій (Гермий) не без підстави побачив у Засєєв Ферекида творчу силу вогню (ефіру), в Хтон - землю як пасивний предмет праці, а в Хроносе - час, в якому все відбувається. Космотеогонія. У збереженому фрагменті «Гептаміхоса» сказано, що «Хтония отримала ім'я Геї, так як Зевс дав їй Землю в якості весільного подарунка» (ДК 7, В 1) *. Зевс створив землю і океан (Ферекид називає його Огненом), вишиваючи їх на весільному покривалі (у ті часи існував звичай: наречена обмінювала свою весільну покривало на покривало, вишите її нареченим). Далі Хронос виробляє повітря (пневму), вогонь і воду (див.
А 8) з свого насіння. Вода, повітря і вогонь у Ферекида вже природні стихії. Але земля все ще міфологічно зашифрована в образі Геї-Хтон.Земля, вода, повітря і вогонь розпадаються далі на п'ять частин, з яких виникають, однак, не природні види, а надприродні істоти. Це Океаниди, Офіоніди, Кроніди, напівбоги-герої і духи-демони. Офіоніди уособлювали темні хтонические сили. Їх очолює змій Офіон. Вони виступають проти Зевса, який після жорстокої космічної війни скидає їх у Тартар. У цій боротьбі Зевса підтримували Кроніди, тобто титани на чолі з Кроном. Вічність першопочатків. Світогляд Ферекида не так міфологічно, як світогляд Гомера, Гесіода і орфиков, бо Ферекид проголосив вічність першопочатків світобудови. Відомо, що твір Ферекида починалося словами «Зас і Хронос були завжди, а разом з ними і Хтония» (7 В 1). Тому у своїй «Метафізика» Аристотель називає Ферекида в числі тих стародавніх поетів-теологів, «у кого виклад носить змішаний характер, оскільки вони не говорять про все у формі міфу» (XIV 4) не випадково.
|
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36, 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
- Глава четверта
Спевсіпп. - 361. Автори орфических пісень, Гесіод, Гомер. - 361. Ферекид з острова Сірое (VI ст. До н. Е..) - Один з найдавніших прозових письменників Греції, автор твору «Пентеміх» пли «Гептампх» (печера з п'ятьма або сім'ю покоями), який розповідає про виникнення світу в дусі «Походження богів» Геслода. - 361. 1 Маги - члени касти жерців у мідян і персів, слившіе хорошими
- Диференціація давньогрецької духовної культури і виникнення філософії.
Найважливішим змістом «грецького чуда» 8 - 5 ст. стали багатство і багатосторонність духовної культури цієї великої епохи. У гомерівському епосі, як зазначено, вже є значна глибина психології і напруженість діяльності персонажів і тим більше героїв цих поем. Тепер, вже в 7 в., А також у наступних, коли епічна творчість навколо міфологічних сюжетів тривало, більш
- Бібліографія 1.
Аристотель в російських перекладах / / Новини. 1957. № 47. (На грец. Яз.) 2. Роботи радянських вчених з історії науки і культури Греції / / Новини. 1957. № 47. (На грец. Яз.) 3. О.Попов / / НодонСінмум. 1959.15марта. (Накор.яз.) 4. Рец. на кн.: Томсон Дж. Дослідження з історії давньогрецького суспільства. Перші філософи. М., 1959 / / Вісник древньої історії. 1959. № 14. 5. Булгаріс / /
- Попередники філософів
Коли в Греції зародилася філософія, приватних наук ще не було. Але в цей період греки вже обладалй 1) релігійними віруваннями, 2) практичними навичками, 3) життєвими правилами. Філософія мала з ними певні аналогії і в своїх початках мала до них ставлення. 1. Релігійні вірування. Певні риси ранньої релігії греків ще дофілософського періоду свідчать про те, що ці
- Іонійські натурфілософи
Філософію, засновану Фалесом, розвинули його послідовники, що жили в іонійських колоніях. Вони успадкували його постановку проблем, поглибивши їх, зберегли його гилозоизм, але надали йому інший вигляд: найбільш спекулятивний дав Анаксимандр, а найбільш емпіричний - Анаксимен. Анаксимандр, як і Фалес, походив з Мілета і був учнем Фалеса. Він народився в 609 або 610 р., а помер незабаром після 547 або
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Алкмеон 76, 378 Анаксагор 74, 80, 81, 83, 84, 88, 430, 134, 13G, 143, 265, 284, 301, 308, 318, 330, 361, 376, 377, 379, 433, 435 Анаксимандр 301 Анакснмеп 72 Антісфсн 177, 228 Аристипп 102 Архпт 226 Геракліт 72, 125, 137, 143, 280, 284, 292, 327, 378 Гермотім 73 Геснод 73, 83, 111 Гиппас 72 Гиппон 72, 378 Гомер 136, 366, 376, 429 Демокріт 75, 134, 135, 215, 224, 301, 327, 375, 376, 377,
- МІРКУВАННЯ Про вільнодумства
«Л discourse of free-thinking, occasioned by the rise and growth of a sect called free-thinkers» - найбільш відомий твір Коллінза, який приніс йому славу одного з видатних представників англійського вільнодумства. Деякі дослідники приписували навіть Коллінзу сам термін «вільнодумні» або «вільні мислителі» (free-thinkers) і вважали його основоположником цього прогресивного
- Макрокосм природи як буття і як структура.
Органістіческімі розуміння буття дуже різноманітне. Згадаймо тут фізиків-фізіологів, яких ми дещо модернізувати іменуємо натурфілософами. Вода Фалеса, повітря Анаксимена, земля Ксенофана ^ вогонь Геракліта - всі ці стихії абсолютно органістічни. За Арістотелем (Мет., I 3), фалесовская вода генетично сходить до гомеровским Океану і Тефії. Однак перший грецький філософ виходив з
- ВАРТИ ПРИ ТЕЛЕ Франциска II, герцогом Бретонська
XXXVII. Нантский собор. Гробниця Франциска II. Справедливість (XVI ст.). I Коли в 1502г. герцогиня Бретонська і двічі королева Франції Анна задумала з'єднати прах своїх покійних батьків в мавзолеї, гідному того поваги, що вона до них живила, вона доручила створити такий мавзолей високодаровітому бретонського майстру Мішелю Коломбу, про який, втім, до нас дійшло небагато
- ПОКАЖЧИК
(номера сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. doc відношення не мають) A Albait 127 Aries (овен) 185 Arles 127 Arnet 127 AUM 113 C Chalcantum 402 Chalcitis 403 Corona radiata 411 Corps bleu 388 Cuperosa або cupri rosa 403 I Ichtus християнських катакомб 299 INRI 193 K Kupfer wasser 403
|