| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Попередники філософів |
||
|
Коли в Греції зародилася філософія, приватних наук ще не було. Але в цей період греки вже обладалй 1) релігійними віруваннями, 2) практичними навичками, 3) життєвими правилами. Філософія мала з ними певні аналогії і в своїх початках мала до них ставлення. 1. Релігійні вірування. Певні риси ранньої релігії греків ще дофілософського періоду свідчать про те, що ці риси виникли з почуття безсилля і з необхідності в допомозі. У явищах навколишньо-го світу, які були незрозумілі, а тому здавалися таємничими і грізними, стародавні греки бачили вищі сили, що набагато перевершують людські, перед якими людина відчуває своє повне безсилля. Небо і Земля були для нього такими силами, були божествами: Небо було Зевсом, а Земля - Фетідою. З часом релігійні потреби стали поєднуватися у греків з потребами іншої природи: поетичними, моральними і релігійно-пізнавальними. З ранніх, чисто релігійних концепцій з'явилися релігійно-поетичні, релігійно-моральні та релігійно-пізнавальні потреби. Вони якраз і переважали в ту епоху, коли зароджувалася філософія. З поетичної концепції релігії з'явилася міфологія Олімпу, що зберегла свою популярність до теперішнього часу. Боги-олімпійці не були відомі древнім грекам. Їх створила тільки епічна поезія, яка внесла значно більший акцент антропоморфізму в релігію, ніж в ній було спочатку. Релігійна інтерпретація явищ була завуальована ремінісценціями з придворної і лицарської життя. З цими поетичними фантазіями на релігійні теми, які були добре відомі з грецької поезії, грецька філософія ніколи не мала нічого спільного. Однак у той же час релігійні вірування, в з'єднанні з моральними вимогами, породили ідеї про наявність душі, про справедливість, про загробне життя, про заохочення і покарання, які проникли в філософію. Так само, як і попередня форма, вони вийшли насамперед з поезії, а саме - з гноміческой поезії. Філософія використовувала її, але трохи пізніше. З самого початку філософія використовувала засновані на релігії пізнавальні концепції. Релігія надавала людині того часу допомогу в реалізації його потреби в розумінні й пізнанні світу. Саме вона створила міфи. Вони спочатку з'явилися в поетичній формі, в космогонічної поезії. Ця поезія представляла собою першу спробу осмислення світу. Оскільки міфи виросли на релігійній основі, вони ставили по відношенню до кожної речі питання в релігійній формі: яка вища сила, яке божество створило цю річ і відтворило її на світ? Пояснити річ означало показати, як вона з'явилася, а показати це означало для людей того часу те ж саме, що і сказати, який бог її створив. Кожна річ, яка викликала інтерес і вимагала пояснення, мала свій міф, а це означало, що вона мала опис того, який бог і як дав їй існування. Звідки з'явився світ? Він з'явився завдяки божествам. А божества? Нижчі божества з'явилися завдяки вищим. А вищі - завдяки ще більш високим. Тлумачення такого типу пояснювало становлення не тільки світу, а й божеств. Воно було не тільки космогонією, а й т е о г о-н і е й. У VIII в. до н. е.. Гесіод склав в поетичній формі грецьку теогонію; вона одночасно була і космогонією, оскільки кожному божеству відповідала підвладна йому річ, а порядок, в якому з'являлися речі, відповідав тому порядку, за яким з'являлися божества. Принцип цієї генеалогії був простим: меншу відбувається з більшого, менша річ - з більшою, меншу божество - з більшого. Найбільш важким для пояснення був початок генеалогії: якби всі речі і істоти походять з неба і моря, а небо і море - із землі, то земля звідки з'явилася? Чи може земля, а скоріше божество землі, бути вихідним початком? На це питання космогонічні-теологічні поети відповідали двояким чином: одні починали світ з хаосу, мороку, з незрозумілого і божевільного прабитія, з якого тільки згодом виділилося все, що ясно, зрозуміло і абсолютно, інші, навпаки, вважали, що першооснова було розумним і досконалим, і вони визнавали, що початком світу є Зевс, який, розумно мислячи, встановив гармонію у світі. Прихильники першого рішення склали більшість; до другого схилявся Ферекид з Сірос, пізніший письменник, який у своїх космогонічних і теогоніческіх фантазіях використовував вже філософські ідеї. Оскільки це було пояснення світу, кЬторое містилося в космогоніях і Теогонія, воно представляло собою перше систематичне тлумачення, яке було приведено в систему, воно приваблювало для цієї мети зароджується філософію греків, яка згодом дуже довго не могла звільнитися від міфологічних концепцій. 2. Практичні навички були вже досить добре розвинені в Греції VII в. Греки навчилися у інших народів, зокрема, у народів Сходу, халдеїв, фіникян, єгиптян. Греки сприйняли у них мистецтво рахунку. Це вміння розвинулося у зв'язку з торгівлею і перейшло до греків, мабуть, від халдеїв. Греки володіли навиком виміру простору, який розвивався в сільському господарстві, бо був запозичений в Єгипті. Греки навчилися подорожувати по суші і по морю, хоча їхні уявлення про форму Землі були ще нерозвиненими. Вони володіли умінням лікувати хвороби, хоча і не знали їх причин. Це були, перш за все, практичні навички, без справжнього знання причин. Греки не були в цих областях самостійні. Ця властивість проявилося у них лише тоді, коли з'явилася необхідність науково обробити ці навички, а практику перетворити на теорію. Уміння, які були народжені в практиці і їй служили, чи не були власне наукою, але вони були для неї матеріалом, і зароджується грецька наука користувалася ними в дуже широкій мірі. 3.Жізненние правила греків виросли з узагальнення ними особистого і суспільного досвіду. Греки збирали ці правила з любов'ю, особливо наприкінці VII в.; Це був перехідний період, коли старий, простий стиль життя став забуватися, а новий стиль ще не сформувався; необхідні були певні приписи, як необхідно поступати в тому чи іншому випадку, щоб НЕ дезорганізувати суспільний устрій, принести користь собі та інших не образити. Тих, хто формулював ці приписи і примітивну етичну рефлексію, називали «мудрецями», а весь період - кінець VII - середина VI ст. - «Періодом семи мудреців». Це не були філософи-учені, це були практики, діячі, ті, хто займав чільне становище і домігся значних реформ. Мудреців має бути семеро, але традиційно називалося значно більше імен. Тільки чотири імені повторюються у всіх списках: Біант з Прийоми, відомий у всій Греції тим, що порадив іонійцями, щоб уникнути тиску Персії, емігрувати до Сардинії; Питтак, диктатор метил, обраний своїми одноплемінниками для виконання державних обов'язків; Солон, законодавець Афін і гноміческій поет, а також Фалес, відомий тому, що порадив іонійцями створити союзну державу, а також як засновник філософської школи. Прославлена грекамй мудрість цих мужів зводилася до помірності і розуму. «Найкраще - це знати міру», «Нічого занадто», «Пізнай самого себе», «В молодості візьми у друзі мудрість життя, з усіх благ вона найбільш істинна», «Розкіш смерті подібна, а бажання - вічні» - це типові їх приписи. Філософія, оскільки вона поставила перед собою етичні завдання, вико-зовано цю мудрість подібно тому, як при створенні теорії природи вона використовувала древні практичні навички. Представники релігії, практичних навичок і життєвої мудрості, або поети-космогоніст, техніки і мудреці були попередниками грецьких філософів. Філософи використовували їхні праці, зберігаючи з їх допомогою зв'язок з релігійною, практичної і моральної життям. Цей контакт мали не тільки перші філософи. Філософи класичної епохи ще користувалися збереженими за традицією віруваннями, навичками і правилами. Власне кажучи, деякі філософи, наприклад, Платон і піфагорійці, а також мислителі, приголосні з релігійною традицією, запозичили з неї вчення про божественне початок світу, про божественність неба і зірок, а інші, такі як Аристотель, в своїх біологічних дослідженнях спиралися більше на практичні навички, які збереглися в лікарських пологах. У свою чергу деякі етичні теорії, наприклад, теорія міри Демокріта, з'явилися систематичним розвитком правил життя, які були проголошені мудрецями Стародавньої Греції.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Попередники філософів " |
||
|
||