Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в / ТО М 2, 1967 - перейти до змісту підручника

МІРКУВАННЯ Про вільнодумства

«Л discourse of free-thinking, occasioned by the rise and growth of a sect called free-thinkers »- найбільш відомий твір Коллінза, який приніс йому славу одного з видатних представників англійського вільнодумства. Деякі дослідники приписували навіть Коллінзу сам термін «вільнодумні» або «вільні мислителі» (free-thinkers) і вважали його основоположником цього прогресивного ідейного течії, що виникла в Англії на початку XVIII століття. Проте історична справедливість вимагає визнати засновником руху вільнодумних старшого сучасника Коллінза Джона Толанда (1670-1722). Ще в 1696 р. Толанд виступив з книгою «Християнство без таємниць», здобував йому ім'я вільного мислителя. Так називає його, наприклад, відомий математик Молинс в листі до Локка від 6 квітня 1697 (див. «The works of John Locke». Vol. VIII, L., 1824, p. 405). У 1711 р. Толанд сам називає себе і своїх-однодумців «вільнодумцем» (див. John Toland. The miscellaneous works. Vol.11, L., 1747, p. 230). Таким чином, пріоритет Толанда в цьому питанні безсумнівний. Але не підлягає сумніву і та значна роль, яку грав в русі вільнодумних Коллінз. Про це переконливо свідчить його книга і реакція на її публікацію. На «Міркування про вільнодумстві» ополчилися захисники релігії, представники духовенства та богослов'я. В Англії але було, мабуть, в той час жодного більш-менш великого теолога, який не вважав би своїм обов'язком виступити проти Коллінза і його книги. Зате в колах передової частини англійського суспільства ця книга була зустрінута з співчуттям і знайшла підтримку. Високо цінував Коллінза, зокрема, і Толанд. Не випадково він пише про нього як про «чоловіка в рівній мірі видатного розуму і благородства» (див. стор 201 т. 1 цього видання) і присвячує йому свою роботу «Адеісідемон». Великий вплив справила книга Коллінза на французьких просвітителів, особливо на Вольтера, що пробув в Англії близько трьох років, з 1726 ио 1729, і познайомитися за цей час з творами Толанда, Коллінза і інших вільнодумних.

Як вже зазначалося, перше видання книги Коллінза з'явилося в 1713 р. Надалі вона кілька разів перевидавалася. У 1717 р. вийшов у світ французький переклад цієї книги. Російською мовою твір Коллінза публікується вперше. Переклад з англійського видання 1713 виконаний Є. С. Лагутіна і звірена Б. В. Мееровскій. 1

«Бог віддав світ на обговорення людям». Екклезіаст, 3, І. Вульгата. - 71. 2

«Нехай кожен за власною думкою тримається свого розуму». Послання до римлян, 14, 5. - 71. 3

«Немає нічого більш безрозсудного і більше недостойного постійності і твердості мудрої людини, ніж стверджувати, не сумніваючись, то, чого сам раніше не зрозумієш і докладно але обдумаєш». Цицерон. Про природу богів, кн. 1. - 71. 4

De quolibet ente - про який завгодно сутності. - 74.

Б «Усі науки, що відносяться до освіти, мають спільну зв'язок і знаходяться як би в деякому спорідненість». Цицерон. Мова на захист поета Архія. - 77. 6

Характеризуючи ставлення Коллінза до Біблії, слід мати на увазі, що ні він, ні інші представники англійського вільнодумства того часу не дійшли до критичного аналізу Старого і Нового завітів. Хоча елементи біблійної критики містяться у творі Коллінза, в цілому ця критика була йому ще не відома. - 78. 7

«Геть підіть, невігласи!» - 84. 8

Вейфер. Подорожі, стор 29. - 85. 9

Очевидно, Коллінз має на увазі північноамериканських індіанських шаманів. - 85. 10

армініан - див. примітку 8 до стор 18 цього томи. - 85. 11

Мондрел. Подорож з Алеппо в Єрусалим. - 12

Ріког. Сучасне становище Оттоманської імперії. - 86. 13

«Міркування про чудеса в римській [католицької] церкви», стор 65, 66. - 87. 14

«Сполученими провінціями» називалася республіка на території Нідерландів, що виникла в результаті буржуазної революції XVI в. - 90. 15

Мова йде про панування в Англії католицької церкви і що почалася в 30-х роках XVI в. Реформації, в результаті якої виникла англіканська церква, що стала одним з різновидів протестантизму. - 90. 16

Коллінз має на увазі так звані акти про віротерпимість, що видавалися в Англії в кінці XVII в. Відповідно до цих актів, певні релігійні свободи надавалися нонконформистам (так називалися особи, які не брали вчення і обрядів панувала англіканської церкви). Але, незважаючи на подібні заходи, релігійні гоніння і переслідування тривали в Англії ще тривалий час. - 91. 17

Сакеверел Генрі (1674-1724) - англійський теолог і письменник. - 91.

, 7а Чіллінгворт Вільям (1602-1644) - англійський теолог, автор ряду богословських творів, в яких захищається протестантизм. - 94. 18

Коллінз цитує твір Марка Тулія Цицерона «Про ворожінні», кн. 2. - 95. 19

Коллінз цитує англійського письменника XVII в. Джона Селдена («Застільні бесіди», стор 162). - 98. 20

Клаже. Переконання [на користь] відкритого розгляду думок, стор 19. - 99. 21

Тут і далі, прагнучи довести віротерпимість раннього християнства, Коллінз допускає явні натяжки при інтерпретації Євангелія. Як відомо, в Новому завіті поряд з висловлюваннями на користь віротерпимості є чимало висловів, пройнятих духом нетерпимості та ненависті до инаковерующих. - 101. 22

Пені Вільям (1644-1718) - англійський політичний діяч, що заснував північноамериканську колонію Пенсільванія. Квакери - протестантська секта, що виникла в період англійської буржуазної революції. В результаті переслідувань багато квакери переселялися до Америки. -102. 23

Уістон Вільям - див. примітку 19 до стор 371 т. 1 цього видання. -102. 24

«Бо хто стане заперечувати, що бог - тіло, хоча він дух? Адже дух є тіло свого роду в своєму зовнішньому вигляді. І ті невидимі початку, які існують, мають в бога своє тіло і свою форму, за допомогою яких вони видимі тільки богу; так невже те, що виникає з його субстанції, буде позбавлене субстанції? »Тертуліан. Проти ПРАКС (Тертула-ліан - відомий християнський апологет кінця II - початку III ст.). - 104. 25

Spirit us - дух. - 104. 26

Invisibilis - невидимий. -104. 27

«Зауваження на проповіді Кларка», «На захист зауважень», «Дисертація проти Локка». -104. 28

Кларк Семюель - див. примітку 41 до стор 67 цього томи. -105. 29

Кедворт Ральф - див. примітку 97 до стор 181 т. 1 цього видання. -105. 30

Янсеністи - див. примітку 98 до стор 181 т. 1 настою щего видання; єзуїти - члени однієї з найбільш реакційних і войовничих організацій католицької церкви. У зав'язалася в другій половині XVII в. боротьбі між єзуїтами і янсеністами папа римський і королівська влада у Франції стали на бік єзуїтів, обваливши на яіїсеністов репресії; томісти - послідовники Фоми Аквінського (1225 - 1274), основоположника офіційної філософської доктрини католицької церкви; моліністи - прихильники іспанського богослова Jlyu Моліни (1535 - 1600), який намагався відстояти тезу про свободу людської волі на противагу вченню про божественне приречення. -105. 31

«Міркування про месію». Письмове посвята, стор 17, 18. -105. 32

«Зауваження на пасторальне послання», стор 51.-105. 33

Тіллотсон (Tillotson) Джон (1630-1694) - англійський теолог, архієпископ англіканЛсой церкви.

-106. 34

Браміни (брахмани) - жерці, представники вищої касти в Індії; Шастра - одна з священних книг брахманізму; Зенд-Авеста - збори священних книг зороастризму - релігії, поширеної в стародавній Персії, Середньої Азії та Азербайджані. Бонзи - буддійські ченці; Фо - китайське найменування Будди. -107.

34а Лорд. Релігія баньянов і Нарс. Баньяни - так називали в Індії послідовників вчення про переселення (перевтілення) душ; парси - послідовники зороастризму (парсізма) -107. 35

Соммопкодом - верховний бог і законодавець сіамських буддистів. -108. 36

Є й увазі два варіанти Старого завіту. -108. 37

Грейб Йоганн (1666-1711)-англійський теолог. Копти - християни, які проживають в Єгипті та Ефіопії. - І0.9. 38

Чи не seria et sacra - річчю серйозною і священною. -112. 39

lntellectus universalis - загальний розум. -113. 40

In nubibus - в хмарах. -113. 41

Афанасій Олександрійський (бл. 295-373) - один з отців церкви, іменований також батьком православ'я. Про навчання Афанасія див. примітку 25 до стор 345 т. 1 цього видання. -114. 42

Бреддок. Вчення отців [церкви] .., стр. 1. - Ї14. 43

Шерлок. Розгляд вчення про трійцю н його захист. -114. 44

Кларк. Священне писання і вчення про трійцю. -114. 45

Саут. Осуд і звинувачення тритеїзм. Тритеїзм (tritheism) - так називалося в Англії вчення, що відкидало трійцю. -114. 46

Уолліс. Листи про трійцю, лист 3, стор 4U-41. -114. 47

Най. Встановлення трійці. - 115. 48

Гастрел. Розгляд вчення про трійцю. -115. 49

Аріані - послідовники богословського вчення олександрійського священика Арія (бл. 280-бл. 336), який стверджував, що син божий Ісус Христос не «єдиносущого», а «подібно-сущ» богу-батькові. -116 .. 50

Мається на увазі символ віри англіканської церкви - 39 статей (розділів), затверджених парламентським актом 1563 -117. 51

Мор Генрі (1614-1687) - англійський теолог і філософ-містик, один з головних представників школи кембриджських платоніки. -118. 52

Стіллінгфліт (Stillingfleet) Едуард (1635-1699) - англійський теолог, войовничий захисник англіканської церкви та її догматів, один з критиків Локка. -120. 53

Морер. Про назву, розумінні і т. д. суботи. -120. 54

Первородний гріх - за іудейським і християнським віровченням, порушення Адамом і Євою в раю заповідей бога. -121. 55

якобітів - послідовники Якова Барадеї, одного з основоположників монофизитства - вчення, що виникло у Візантії в V ст. і визнавав в Христі тільки одну природу - божественну. -121. 56

Олександр, патріарх Олександрійський (кінець III - початок IV ст.)-Противник аріанства. У 321 р. скликав собор, на якому Арій був відлучений від церкви. -122. 57

«Церковний устрій», стор 308. -123. 58

Беверидж Вільям (1637-1709) - теолог і єпископ англіканської церкви. Коллінз цитує його «Приватні роздуми». -124. 59

Септуагінта - див. примітку 24 до стор 68 т. 1 цього видання. -126. 60

Передмова до «Досвід про вчення апостолів», стор W.-1S6. 61

Передмова до листування між ним [Хайксом] і католицьким священиком. -127. 62

«Лист про природу первісного єпископства», стор 271. -127. 63

Леслі Чарлз (1650-1722) - англійський теолог, відомий своїми творами проти деїстів і социніан. -128. 64

Передмова до «Правам собору англіканської церкви». -128. 65

Уістон. Первісне християнство, т. I, передмова, стор 27. -129.

65а «Вчення про походження гріха», стор 114. - 129. 66

Деїзм - релігійно-філософське вчення, яке заперечує ідею особистого бога, але допускає його існування в ка-честве безособової розумну першопричину світу. Не будучи єдиним по своїх філософських основ, деїзм може бути пов'язаний як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. Социніан-ство - див. примітку 40 до стор 264 т. 1 цього видання. -130. 67

Леслі. Звинувачення в соцініанства проти Тіллотсон і Бернета, стор 40. -130. 68

Климент Римський - постуліруемий автор ряду новозавітних творів, визнаних апокрифічними. Йому приписується «Послання до коринтян», що датується другою чвертю ЗІ в. - 131. 69

Варнава Йосип - міфічний апостол, що поширював християнство на Кіпрі, вважається автором апокрифічного євангелія від Варнави. Герма - християнський письменник, автор відомого твору «Пастир» (середина II ст.). - 131. 70

Міллс Джон (1645-1707) - англійський теолог, займався вивченням і аналізом текстів Нового завіту. -131. 71

Маються на увазі чотири канонічні євангелія: від Матвія, Марка, Луки та Іоанна. -132. 72

Caeteris paribus - за інших рівних умов. - 132. 73

Передмова до його «Посмертним працям». -132. 74

[Євангелістами] як приватними особами. -134. 75

Леслі. Діалог між деистом і християнином; Леслі. Діалог між соціаніном і християнином; Ніколь. Бесіда з теїстом. -134. 76

 Мається на увазі християнський символ віри, який містить основні догмати віровчення, обов'язкові для всіх християн. Був прийнятий на Ніксйском соборі (325 р.). -136. 77

 Йдеться, мабуть, про Павла Лузькі (1664 - 1737) - французький мандрівник і археолога. -137. 

 Па Мається на увазі переклад книги Ваумгартена про подорож до країн Близького Сходу. Ця книга вперше була видана в 1594 р. у Нюрнберзі. -137. 78

 Мається на увазі видатний англійський філософ Томас Гоббс (1588-1679). -138. 79

 Ієронім - див. примітку 43 до стор 91 т. 1 цього видання. -138. 80

 Оріген - див. примітку 10 до стор 247 т. 1 цього видання. -138. 81

 Євсевій Кесарійський - див. примітку 36 до стор 87 т. 1 цього видання. -139. 82

 В інтересах критики християнства Коллінз допускає ідеалізацію язичницької релігії. У цьому відношенні він поступається Толанд, який не робив ніяких принципових відмінностей між християнством і язичництвом в своїй критиці релігії. -142. 83

 Гроцій Гуго (1583-1645) - відомий голландський учений-юрист і політичний діяч, автор ряду творів з питань релігії. -142. 84

 Тут Коллінз допускає ідеалізацію мусульманської релігії. Відомо, що іслам відрізнявся своєю непримиренністю до «невірним» і нічим не поступався в цьому відношенні християнству. -143. 85

 Мається на увазі родоначальник англійського матеріалізму Френсіс Бекон (1561-1626). - 143. 86

 Випади Коллінза проти атеїзму і атеїстів відображають обмеженість його вільнодумства, яке в цілому не виходило за рамки деїзму. Однак деїзм Коллінза виконував в тих історичних умовах атеїстичну функцію і служив дієвою формою критики релігії. -144. 87

 Коллінз цитує тут твір Гоббса «Про людину» (1658), яке разом з двома іншими роботами - «Про тілі» і «Про громадянина» - входило в його «Основи філософії». У «Вибраних творах» Гоббса (М., 1964) це місце читається так: «Якщо ці дослідники, уважно розглянувши органи розмноження і харчування, що не переконаються в тому, що ці органи створені і пристосовані до своїх функцій якимось розумом, то воістину доведеться відмовити в розумі їм самим »(т. 1, стор 224). -144. 88

 Primum mobile-перший двигун. -145. 89

 Котта - див. примітку 23 до стор 341 т. 1 цього видання. -149. 90

 Коллінз має на увазі релігійні війни між католиками і протестантами, а також винищення іспанськими колонізаторами корінного населення Америки.

 -150. 91

 Йдеться про англійську короля Генріха IV Ланкастері (1399-1413). -150. 92

 «Він не знав настільки жорстоких по відношенню до людей звірів, як жорстокі по відношенню до себе більшість християн». Ця цитата взята Коллінзом з твору римського історика Аммиана Марцеллина (бл. 330 - бл. 400). -150. 93

 Догмат про «абсолютне приречення» є найважливішим положенням кальвінізму, який отримав поширення також і в Шотландії. -152. 94

 Пресуществление - згідно з християнським віровченням, перетворення хліба і вина в тіло і кров Христа під час вчинення причащання - таїнства, яке визнається в тій чи іншій формі всіма християнськими релігіями. -152. 95

 Пій V - римський папа (1566-1572). - 153. 96

 Зосима - візантійський історик V в. - 153. 97

 Костянтин (Великий) - див. примітку 25 до стор 257 т. 1 цього видання. -153. 98

 Юліан (Відступник) - див. примітку 47 до стор 236 т. 1 цього видання. -153. 99

 Цицерон. Про обов'язки, кн. 1. -156. 100

 Як виявляється з подальшого викладу, Коллінз включає в число вільнодумних не тільки самих різних за своїм філософським і релігійним переконанням осіб, але навіть біблійних пророків, християнських письменників і богословів. Зрозуміло, подібне трактування вільнодумства не витримує критики. Однак необхідно враховувати, що метою Коллінза було в даному випадку спростування поширюваних захисниками релігії наклепницьких тверджень про те, що вільнодумні є «найбільш безчесними, аморальними і безрозсудними з усіх людей» (стор. 153). -157. 101

 Зображення Сократа, Платона та інших стародавніх філософів в якість провісників християнства сходить до ранньохристиянських апологетам і богословам (Юстин-муче-ник, Климент Олександрійський, Оріген і ін), які намагалися використовувати елементи античної філософії для обгрунтування ідеології християнства. Трактування античної філософії як своєрідної пропедевтики християнства в подальшому була розвинена в працях гуманістів епохи Відродження і мала прогресивне значення в боротьбі проти схоластики, релігійного мракобісся і фанатизму. - 157. 102

 Платон. Євтифрон («Евтріфрон» належить до ранніх, так званим сократическим творам Ллатона, присвяченим проблемам етики). -157. 103

 Твори Ксенофонта. Ксенофонт (430-355 рр.. До н. Е..) - Давньогрецький історик, автор «Сократичний творів». -157. 

 . ІІІШ ^ ьл ^ ^ штічньїй крітж ^ цщшщіщіаі-II в ~ OnpOBepjKSffflF'ffWfflflffi «Правдиве ^ ЯІІГІЇЬ- 

 святив Оріген свою роботу «Проти Цельса». -159. 105

 Філософія ІІлатона і неонлатоніков дійсно зробила великий вплив на формування ідеології християнства. -160. 106

 Коллінз має на увазі пристосування вчення Арістотеля до догм християнського віровчення, здійснене середньовічної схоластикою. -160. 107

 Діоген Лаертський. Життя Арістотеля. - 160. 108

 Цицерон. Про межі добра і зла. -161. 109

 «Мораль» - філософська робота давньогрецького історика і письменника Плутарха (бл. 46 -126), автора відомих «Порівняльних життєписів». -162. 110

 Теофраст (372-207 рр.. До н. Е..) - Давньогрецький філософ, учень і послідовник Арістотеля. -163. 111

 «Яким нещастям вражений людський розум? Страхом перед богами ». -163. 112

 Коллінз цитує римського вченого і письменника Марка Теренція Варрона (116-27 рр.. До н. Е..) З твору християнського богослова Аврелія Августина (354-430) «Про град божому». -164. 113

 Мається на увазі Марк Порцій Катон Старший (234 - 149 рр.. До н. Е..). -165. 

 іза «Тим, хто слідує вченню академіків, необхідно вивчати всі [філософські] школи». Цицерон. Про природу богів, кн. 1. - 165. 114

 Мається на увазі Марк Порцій Катон Молодший (95 - 46 рр.. До н. Е..). -169. 115

 Лукан Марк Анней - див. примітку 58 до стор 97 т. 1 цього видання. -169. 116

 Сенека Луцій Анней - див. примітку 61 до стор 104 т. 1 цього видання. -172. 117

 Коллінз правильно відзначає вплив філософсько-етичний-ського вчення Сенеки на формування християнської ідеології. Як відомо, Ф. Енгельс називав Сенеку «дядьком» християнства. -173. 118

 Соломон - згідно Біблії, третій ізраїльський цар. Йому приписуються так звані притчі, що увійшли до Старий заповіт. -174. 119

 Мапілій - римський поет, який жив в епоху імператора Августа. Вважається автором дидактичної поеми «Astrono-іііса». Ось переклад цитованого Коллінзом уривка: 

 «Все творіння змінюються відповідно до закону смертних, Землі не впізнають себе в ході часів, Племена скидають з себе і міняють личини у віках, За світ залишається недоторканим і все своє зберігає. До цього нічого не додає ні довголіття, ні старість. Світ не стомлює ні миттєве рух, ні довгий біг. Він завжди буде одним і тим же, як одним і тим же він був. І предки, і внуки бачать одне й те ж. Бог - це те, що не змінюється у віках ». -175. 120

 «Чому хорошим погано, а поганим добре». -175. 121

 Ферекид з о-ва Сира (VI ст. До н. Е..)-Давньогрецький поет. -175. 122

 Пророки - міфічні особи, яким в Старому завіті приписується авторство так званих пророчих книг. - 176. 123

 «Від священних обрядів іудеїв брали початок гімни й хорові [пісні] на славу божества, щоб було помітно, що після веселощів, яке повідомлялося вином, люди ставали більш здатними до сприйняття священного натхнення, за допомогою якого повинні були відбуватися священнодійства. Багато могли піддатися цьому випробуванню, якщо не бачили, що мова тече більш гладко. Відомо, що іудеї користувалися цими тілесними допоміжними засобами для досягнення пророчого духу. Так, застосовував музику Єлисей, їжу - сини Ісава, вино - старший Ісаак ». Доду-ел. Про права християнської церкви, стор 359. -176. 124

 Йосип Флавій - див. примітку 29 до стор 40 цього томи. -178. 125

 [Йосип Флавій]. Іудейські стародавності, кн. I, гл. 3. - 179. 126

 V Вселенський собор був скликаний у 553 р. в Константинополі. На соборі були, зокрема, засуджені погляди Орі-гена. -181. 127

 Мінуцій Фелікс - християнський письменник III в. - 181. 128

 Сінеаій - див. примітку 26 до стр. 346 т. 1 цього видання. -183. 129

 Коллінз цитує твір Бекона «De dignitate et augmentis scientiamm» («Про гідність і збільшенні наук»). -185. 130

 Тит Лівій - див. примітку 1 до стор 199 т. 1 цього видання. -186. 131

 Вільнодумство Гоббса носило для його часу атеїстичний характер, хоча філософ і допускав існування бога в Деїстичний плані, а релігію вважав корисною для управління народом. Висока церква - див. примітку 27 до стр, 73 т. 1 цього видання. -186. 

 532 Кларендона Едуард (1609-1674) - англійський політичний діяч і історик. -186. 133

 Коллінз цитує тут твір Бекона «Новий Органон», кн. 2, афоризм 29. -186. 134

 Тіллотсон - див. примітку 33 до стор 106 цього томи. -187. 135

 Bon mot - хороше (гостре) слівце. -189. 136

 Другий Нікейський собор відбувався в 787 р., на ньому було прийнято рішення про шанування ікон. -190. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "МІРКУВАННЯ Про вільнодумства"
  1.  Закон несуперечності.
      міркування про яке-небудь предметі не можна в один і той же час, в одному і тому ж місці, в одному і тому ж відношенні стверджувати щось і це ж саме заперечувати. Закон протиріччя розвиває і поглиблює закон тотожності. Якщо закон тотожності вимагає визначеності та послідовності у мисленні, то закон протиріччя вказує на межі цієї визначеності і послідовності (час, місце,
  2.  Закон виключеного третього.
      міркування про якомусь предметі справу необхідно доводити до певного твердження або заперечення. У цьому випадку з двох суперечливих суджень одне істинно, інше помилково, а третього не дано. Речі, їх властивості і відносини або існують, або не існують. Цей факт і відображається законом виключеного третього. Він має силу тільки для контрадікторних (суперечать) висловлювань.
  3.  Глава тридцятих * В
      міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). - 191. 2 Звуження
  4.  Джерела та література
      вільнодумства в Росії / / «Їх вічний з вільністю союз»: Літературна критика і публіцистика декабристів. - М., 1983. Бокова В. Публікація, вступне слово і коментарі до листів М. І. Муравйова-Апостола «Незбагненна зухвалість безумців» / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Влада і реформи. Від самодержавства - до радянської Росії. - СПб, 1996. Герцен А. Про розвиток революційних ідей в Росії / / Листи до
  5.  § 7. Як час перетворюється в розум?
      міркуванні, як і час у своєму численні. По-третє, розум, зберігаючи циклічне рух часу на зоряному небосхилі, повинен народжувати замкнуту ланцюг міркування, що утворить логічне коло. Логічне коло правильно мислячого розуму складається з двох частин: дедукції - міркування від загального до приватного, і індукції - міркування від приватного до загального. Якщо міркування розуму верп, то
  6.  V. Кількісні міркування взагалі
      міркування укладає три ідеї: «(протяжність, співіснування і соприродность, або (висловлюючись менш точно, але більш зрозуміло): тотожність за кількістю займаного простору, тотожність по часу подання свідомості і тотожність за якістю. Око укладає їх у собі або позитивно, стверджуючи їх , або негативно, заперечуючи їх. Що вчинене кількісне міркування має справу
  7.  2. Теорію позитивної теоретичної метафізики можна викласти несуперечливо.
      міркування про надчуттєвих метафізичних сутності неминуче приходять до суперечностей, так як розум в метафізиці виходить за межі можливого досвіду і стає диалектичности, так що може з однаковою вірогідністю довести як тези й антитези математичних антиномій, так і тези й антитези динамічних -57 антиномій. Як відомо, Кант робить спробу провести
  8.  IX. Класифікація, найменування і впізнавання
      міркування, на самому початку його занять стає відомо, що існує тісний зв'язок між Міркуванням і Класифікацією. Однак цей зв'язок набагато тісніше, ніж зазвичай думають. Їх залежність взаємна. Міркування передбачає Класифікацію, Класифікація - Міркування. Це - дві сторони однієї і тієї ж речі, необхідні доповнення один до одного. Описуючи міркування як класифікацію
  9.  III. Складне кількісне міркування
      міркування, чи буде йти справа про величини однорідних, або про величини неоднорідних. Прикладом цього служать докази, що даються геометричним теоремам. Бо при кожному кроці, робить для досягнення спеціального виведення, а також і при кожному кроці, робила при переході від цього спеціального виведення висновку загального, істотною операцією є встановлення у свідомості рівності двох
  10.  Шляхи розширення метатеоріі
      міркувань в інший математичної теорії (метатеорії), яка є несуперечливої ??за складом своїх принципів. Очевидно, що ефективність формалістской програми залежить від дедуктивних можливостей метатеоріі і може бути збільшена лише за допомогою її раціоналізації, сумісною зі строгістю обгрунтовуючих міркування. Ми обговоримо тут деякі ідеї, що йдуть в цьому