ФІЛОСОФСЬКІ ДОСЛІДЖЕННЯ ЛЮДСЬКОЇ СВОБОДИ

На російській мові "Філософське дослідження людської свободи» публікується вперше. Переклад цього твору Коллінза виконаний В. В. Лазарєвим з другого англійського видання 1717 і звірена Б. В. Мееровскій. 1

Кедворт Ральф - див. примітку 97 до стор 181 т. 1 цього видання; Фонтенель Бернар - див. примітку 15 до стор 62 т. 1 цього видання. -13. 2

Демезо (Desmaiseaux) П'єр (1666-1745)-французький письменник та історик, перебував у листуванні з 11. Бейлом, автор книги «Життя Бейля». -14. 3

Плацет. Роз'яснення з приводу свободи, стор 2. -16. 4

Жакло. Про існування бога, стор 381. -17. 5

Локк. Досвід про людський розум, кн. 2, гл. 21, § 8. -17. 6

«Про долю» - твір давньогрецького філософа-пери патетика, коментатора Арістотеля Олександра Афродізій-ського (кінець II - початок III ст.). -17. 7

Брамхолом Джої (1594-1663) - єпископ англіканської церкви. -18. 8

Мова йде про Жана Леклерк - див. примітку 67 до стор 111 т. 1 цього видання; арміпіапе (ремонстрантов) - голландські кальвіністи, послідовники Я. Армінія (1560-1609), які відмовилися від ортодоксально-кальвіністських положень про приречення, спокуту та спасіння. -18. 9

Тут і далі Колліпз посилається на видавалася Лек-Лерки в 1703-1713 рр.. «Обрану бібліотеку». -18. 10

Мова йде про Еразма Роттердамському (1469-1536) - письменник-гуманіст, автора знаменитої сатири «Похвала дурості». Тут Коллінз посилається на сочппсппо Еразма «Про свободу волі», спрямоване проти Лютера, протестантського і католицького богослов'я. -19. 11

«Я знаю тільки те, що я нічого не знаю» - вираз, приписуване давньогрецького філософа Сократа. - 20. 12

«Яким шляхом, званим шляхом вченого невідання, можна швидко вийти з усіх згаданих лабіринтів». - 20. 13

Мається на увазі англійський богослов, архієпископ англіканської церкви Вільям Кінг (1650-1729).

єпископа (Episcopius) Симон (1583-1643)-голландський теолог, один з основоположників армініанства. - 21.

14а Йдеться про Олександра Афродізійському. - 22. 15

Коллінз цитує основний твір П. Бейля «Історичний і критичний словник» («Dictionnaire historique et critique», 1695-1697). - 23. 16

Лист до абата Дюбо, 13 грудня 1696 - 24. 17

Коллінз цитує роботу Лейбніца «Зауваження на книгу [Кінга]« Про походження зла »». Лейбніц стверджував, що в світі панує абсолютна свобода волі і тому можливі зло, гріхи і т. п. - 24. 18

«Річ подобається, тому що її обирають, але оо але вибирають тому, що вона подобається». - 25. 19

«Науковий журнал», 16 березня 1705 - 25. 20

Локк. Посмертні твори, стор 1, 2. - 26. 21

Цицерон. Академічні питання, кн. 2.-27. 22

Коллінз цитує тут твір грецького філософа-скептика Секста Емпірика (III ст.) «Пірронови положення» (кн. 2, гл. 10), яке є одним з джерел з історії стародавньої філософії. - 28. 23

Норріс Джон (1657-1711) - англійський теолог, послідовник французького філософа-ідеаліста Н. Мальбранша. Коллінз цитує творі Норріса «Теорія любові». - 31. 24

П. Бейль. Відповідь на питання провінціала (Reponse aux questions d'un provincial). - 32. 25

Коллінз цитує тут твір Аристотеля «Етика Никомаха» (кн. 7, гл. 5). - 36. 26

Коллінз посилається тут на твір давньоримського поета і філософа-матеріаліста Лукреція «Про природу речей», а також на твір християнського письменника Євсевія Кесарійського (бл. 264-340) «Євангельська підготовка». - 39. 27

Цицерон. Про природу богів, кн. 1. - 39.

377

13 Том 28 лютого

Додуелл (Dodwell) Генрі Старший - ш. примітка 64 до стор 308 т. 1 цього видання. - 40. 29

Коллінз посилається на твір староєврейського історика Йосипа Флавія (бл. 37 - бл. 95) «Про давнину іудейського народу», кн. 18, гл. 2. - 40. 30

[Йосип Флавій]. Іудейська війна, кн. 2, гл. 7. - 40. 31

«Хто може передбачити що-небудь у майбутньому, що не має ніякої причини або знака, чому це станеться? ... Так що ж, на нашу думку, відбувається несподівано або випадково? Немає нічого більш суперечить розуму або визначеності, ніж випадок; мені здається, що божеству не властиво знати те, що станеться випадково. Адже якщо воно знає про це, це відбувається напевно. А якщо напевно, те випадок відсутня. Отже, передчуття подій зовсім не існує ». Цицерон. Про ворожінні, кн.

«Якщо допустити, що бог знає все заздалегідь і всемогутній, природно, слід непорушний висновок, що ми виникли не самі собою, живемо і діємо не самі по собі, а його всемогутністю. А раз він заздалегідь знав, якими ми будемо, він і тепер робить нас такими, рухає нами і управляє; так хто ж може уявити собі в нас що-небудь вільне, що вчиняється інакше, ніж він предначертал заздалегідь або чим він тепер нас направляє? Отже божественне передбачення і всемогутність прямо суперечать нашому вільному вибору. Або бог помиляється у своєму попередньому знанні і допускає невірне дію (що неможливо), або ми діємо і піддаємося впливу відповідно до його попередніми знанням і дією ». М. Лютер. Трактат проти свободи волі, гл. 147. - 53. 33

Саут Роберт (1634-1716) - англійський релігійний філософ і теолог. Коллінз цитує його «Проповіді». - 53. 34

Декарт. Начала філософії, ч. I, розд. 41; Локк. Листи, стор 27; Тіллотсон. Проповіді, т. 6, стор 157; Стілліпгфліт. Про спокуту Христа, стр. 355. - 53. 35

«Солон говорив, що держава дериват дві речі: нагорода і кара». Цицерон. Лист 15 (до Брута). - 54. 36

Авл Геллі. Аттические ночі, кн. 6, гл. 2. Див примітка 9 до стор 325 т. 1 цього видання. - 57. 37

Коллінз цитує тут твір італійського мандрівника і письменника Ієроніма Рорарія (1485-1556) «Quod animalia bruta saepe ratione utantur melius homine» («Про те, що дикі тварини часто користуються розумом краще, ніж людина »), в якому стверджувалося, що люди, як правило, зловживають своїм розумом, тоді як дикі тварини завжди слідують шляхом, встановленим для Піх« творцем ». - 61. 38

Тассо Торквато (1544-1595) - італійський поет, автор епічної поеми «Звільнений Єрусалим» (про епоху хрестових походів). - 62. 38а Белламі Патеркул, Гай (19 р. до н. Е.. - 32 р. н. Е..) - Римський історик, автор «Історії Риму» в 2-х книгах. Тут мається на. увазі вислів Веллея Паторкула про римським політичного діяча Марке Порції Катопе Молодшому (95 - 46 рр.. до н. е..). - 62. 39

«Нехай радіють добре народжені». - 62. 40

Цицерон. Мова на захист Мілона. Мілон і Клодій були плебейськими трибунами в Римі і представляли дві ворогували між собою політичні угруповання. У 52 р. до н. е.. людьми Милона Клодій був убитий. - 62. 41

Кларк (Clarke) Семюель (1675-1729) - англійський релігійний філософ і теолог, активно виступав проти матеріалізму та атеїзму. - 67. 42

[Кларк]. Прояв буття бога і його атрибутів. - 68.

Інформація, релевантна " Філософські дослідження ЛЮДСЬКОЇ СВОБОДИ "

1. Попередні зауваження
   17 лютого Зак. 3069 У деяких властивості людської натури з особливою силою виражається характер його земного буття як status viae - стану переходу: наприклад, під-прошаніе, туга і надія. Але вони не тільки обмежені цим станом, як наприклад тілесне виснаження, хвороби та інші недоліки фізичної сфери, а й, з одного боку, означають підпорядкованість людини вічного, його
   
2. ФІЛОСОФІЯ особистості
   Предметом філософії особистості можна назвати закони і чинники формування, розвитку та руйнування людської особистості в певних історичних умовах. У сучасній філософії концентрується увага на дослідженні формування і функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження
   
3. ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
   У XXI столітті тривають кардинальні зміни в усіх сферах життя суспільства, зростає перетворююча роль людини, необхідність його вдосконалення, охорони здоров'я. Від Сервета, якого спалили на вогнищі за те, що він вивчав на трупах будову людського тіла, до найскладніших операцій на серці і мозку в наш час - величезний шлях розвитку наук про людину і медицини. Філософія виступає
   
4. Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
   Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні
   
5. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
   Ірраціоналістіческая філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна
   
6. В. Є. Євграфов
   Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його
   
7. Методи і внутрішній зміст філософії.
   Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
   
8. ПРИМІТКИ
   ПОКАЖЧИКИ ПРІМЕЧАНІЯ260 Антоном КОЛЛІНЗ Антоні Коллінз народився 21 червня 1G76 р. в Хестон (Мидлсекс), навчався в Кембриджі. Великий вплив на Коллінза справила дружба з Локком, учнем якого він себе вважав. Коллінз був також знайомий з Толандом і разом з останнім сміливо виступав на захист вільнодумства, пропагував ідеї матеріалізму. Перший твір Коллінза - «Досвід про
   
9. Відомості про авторів
   Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
   
10. 2. Ціна «західної свободи»
    Відповідно до реакційної політичної спрямованістю своєї роботи Фечеру дуже важливо усунути з діалектико-матеріалістичного розуміння свободи міститься в ній революційний елемент, який орієнтує людину на науково обгрунтоване зміна Матеріального світу. З цією метою при обгрунтуванні своєї філософської концепції свободи він ставить на місце оволодіння об'єктивними закономірностями як
    
11. Контрольні питання по § 3: 1.
    Який зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені?
    
12. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
    
13. У марксизмі иррационалистическая філософія
      визначалася як ідеалістичний напрям у філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і
    
14. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
      У книзі розглянута актуальна для ХХ століття проблема самообретенія людини як істоти морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури,
    
15. Басін, Е. Я., Крутоус, В. П.. Філософська естетика і психологія мистецтва: навч. посібник / Є. Я. Басін, В. П. Крутоус. - М.: Гардаріки. - 287 с., 2007
    
    
16. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. У
    
17. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
      В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично
    
18. Філософія
      - (Любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
    
19. ВИСНОВОК
      Ми побачили, наскільки унікальний теоретико-по-пізнавальної інтерес втілений у філософському дослідженні і який абсолютно нової щаблі інтелектуального ясності досягає в ньому людський розум. Будь-яке пізнання - це особлива форма интенционального прилучення до об'єкта. Крім того, воно є передумовою і всіх інших духовних долучених до нього. Філософське пізнання остільки є