| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Падіння влади Сакья |
||
|
Вважають, що сакьяскіе ієрархи правили Тибетом 89 років (з 1265 по 1354). Кінець влади Сакья поклав Джанчуб Гьялцен з Пагмодупа, адепт школи Кагиопа. Пагмодупа (букв. «Хтось з Переправи свині») - ім'я ченця Дордже Гьялпо. Він був родом з Східного Тибету (Кам) і в 1158г. побудував скит біля переправи, що іменувалася «Переправа свині». Це місце знаходилося в гирлі р.. Ярлун, неподалік від Цетана. Тут на р. Кад був побудований храм Денс ТЕЛ (суч. повіт Неудон). При ПАГП -ламі був призначений перший тіпен даного регіону Еше Дордже Гьялпо з монастиря ТЕЛ. Він також назвав цей храм Пагмодупа, який став головним монастирем школи Кагиопа. Тіпен Дорджепел був вихідцем з аристократичної сім'ї регіону Лан, коріння якої йшли до знаті Великого Тибету. Один із синів родини Лан завжди ставав настоятелем монастиря, а інший, теж монах, - тіпеном. Пост настоятеля монастиря став спадковим у родині Лан з 1208 Релігійний центр Пагмодупа перебував у Денс ТЕЛ, політичний - в Неудоне. Дорджепел побудував Намг'ял - адміністративна будівля в Неудоне. У долині Ярлуна було споруджено 12 укріплень. Джанчуб народився в 1302 р. У 14 років він виїхав з Неудона в Сакья, де навчався кілька років, вивчаючи як релігію , так і методи ведення адміністративних справ. Перебування в Сакья означало не тільки прагнення отримати освіту, а й вираз, як це було прийнято у місцевих правителів, діти яких приїжджали вчитися в Сакья, відданості сакьяскому уряду. Джанчуб виділявся серед інших учнів, настоятель монастиря Сакья якось сказав йому: «У майбутньому ти обов'язково станеш тіпеном!» Коли Джанчубу виповнилося 20 років, він повернувся в Неудон і зайняв посаду тіпена замість свого дядька. Джанчуб отримав чин десі, китайський титул даситоу і в якості символу влади сандалову друк. Він виявився енергійним і талановитим правителем. з 1322 р. він почав будівництво цзона (замка) і зміцнив всі великі населені пункти в своїх володіннях. Через р.. Шанчу був побудований міст. Главам місцевої адміністрації Джанчуб жалував землі з селянами. Хлібороби і землевласники були зобов'язані висаджувати в гірських долинах дерева, було розгорнуто будівництво доріг. Джанчуб у своїх володіннях зменшив податки. Серед його помічників у всіх цих справах був Шонну Санпо, предок Далай-лами V. {95} Зміцнівши, Джанчуб задумався про розширення своїх володінь. Ще до його затвердження на посаді тіпена в 1346 тіпен сусідньої області по імені Ясанпа захопив у Неудона 280 сімей селян із землею, на вимогу повернути землю і селян Ясанпа відповів відмовою. Тоді Джанчуб напав на Ясанпа і повернув землю і селян силою. Ясанпа звернувся зі скаргою до Сакья. Правитель Сакья, незважаючи на те що Джанчуб повернув землі і селян силою, вирішив справу на користь Джанчуба. Але одночасно, спостерігаючи його посилення і будучи обізнаними про антісакьяскіх настроях Джанчуба, пончо та ієрарх Сакья позбавили Джанчуба посади тіпена і зажадали від нього повернути символ влади - сандалову друк. Більше того, Джанчуба заарештували. Будучи під арештом, Джанчуб друку не віддавав і нового тіпена Неудона не визнавав, заявивши, що той не походить з сім'ї Лан, не є його родичем і тому тіпеном бути не може. Що знаходиться під арештом Джанчуба піддали тортурам, але він стояв на своєму. З Сакья в Неудон вислали війська. Це викликало відкрите невдоволення місцевого населення. Побоюючись того, що вся область Уй підніметься в захист Джанчуба, сакьяскіе влада звільнила його з-під арешту. Цьому сприяло і те, що інші тіпени також не підтримали дії сакьяскіх влади проти Джанчуба. Джанчуб повернувся додому, повний рішучості помститися своїм ворогам. Між Уй, де правив Джанчуб, і Цзан, правителем якого був Ясанпа, почалися постійні зіткнення, що мали місце в 1348, 1349 рр.. До 1351 вони переросли у війну, що завершився тим, що Джанчуб опанував Цзан і встановив свій контроль над Лхасой. Сакьяскіе влади у відповідь знову позбавили Джанчуба посади тіпена і змістили ще кількох тіпенов, які - одні явно, а інші таємно - підтримали Джанчуба. Війська Сакья вступили в Уй. Джанчуб спалив свою сандалову друк і, щоб уникнути кровопролиття, вступив в переговори з командувачем військами Сакья - Гава Санпо. У підсумку Джанчуб знову був заарештований і відвезений з армії. Його війська, позбавлені командувача, битися з військами Сакья не стали. Джанчуб знову опинився у в'язниці, в руках ката, непокірного тіпена тримали в колодках на вулиці, де перехожі закидали його брудом . Але одного разу на очах натовпу Джанчуб поклав у рот кинутий в нього шматок бруду, з'їв його і сказав: «Так, зараз я їм бруд Сакья. Але скоро точно так само я буду їсти самих Сакья!» До цього часу Гава Санпо посварився з іншими вищими сановниками Сакья, серед яких почалися чвари. Гава Санпо, {96} сподіваючись в особі Джанчуба придбати союзника, відпустив його з-під варти. в 1352 р. Джанчуб повернувся в Неудон і підняв повстання проти Сакья. В Уй на р. Цанпо він будує монастир Цетан. Його війська окупують весь Цзан. Противник Гава Санпо - сановник Вангдон домігся його відставки. Під приводом допомоги Гава Джанчуб атакував Сакья і оволодів ним. У 1354 р. владу над Тибетом перейшла до Джанчубу . Його влада визнав і сакьяскій пончо, у Сакья залишилася тільки влада над монастирем сакьяской школи. Джанчуб позбавив влади верховного ієрарха Сакья, посадив до в'язниці Вангдона, отрешил від служби всіх 13 тіпенов, в центрі і на місцях звільнив 400 чиновників Сакья. Потім він провів адміністративну реформу і поділив весь Тибет на адміністративні округи - цзони на чолі з призначуваними правителями округів цзонпенамі. Війська Джанчуба зайняли всі стратегічно важливі райони Тибету, прикордонні гарнізони були розміщені на кордонах з Китаєм. Юаньский двір, який не мав сил вплинути на події в Тибеті, беручи до уваги фактичну зміну влади в країні, дав Джанчубу титул даситоу з правом його передачі у спадок і печатку. Л. Петех вважає, що, незважаючи на реальний перехід влади до Пагмодупа, правління Пагмодупа при Юань «не мало легального існування, а Уй- Цзан сюаньвейси (намісництво Уй і Цзан. - Є.К.) все ще функціонувало, щонайменше на папері ». Ці слова« на папері »і відображають суть справи. Тільки дарування в 1357 Джанчубу титулу даситоу, на думку Л. Петехії, було пораховано тибетцями «як легітимізація нового режиму» [Реtech, 1989, р. 124]. в 1358 р. помер пончо Г'ялва-ценпо. Прихильники Сакья зібрали об'єднані сили і напали на монастир Намрін . Джанчуб вислав війська і завдав сакьясцам поразку. Зміна влади в Тибеті була сполучена з реформою її економічної основи. Джанчуб справив переділ землі серед духовних і чиновних землевласників і ввів єдину ставку поземельного {97} податку в 1/6 врожаю. Було розгорнуто будівництво доріг, введена державна служба переправ через річки на човнах зі шкір яків. Для безпеки торгових перевезень, поїздок державних службовців і посильних, а також паломників на дорогах була заснована патрульно-поліцейська служба. Судово-правова реформа завершилася скасуванням монгольського судочинства і введенням «Законів з 15 розділів». Пізніше вони склали основу законів, введених Далай-ламою V. Джанчуб зажадав зміцнення чернечої дисципліни. Він заборонив ченцям вживати спиртні напої, приймати їжу після полудня і т.п. У монастирях були відкриті школи, в яких молоді люди отримували релігійну освіту і досвід управління монастирської життям. У країні спостерігався відмова від усього монгольського (звичаїв, одягу, мови та ін.) Незабаром Джанчуб захворів. У 1361 р. він посилає свою людину в Пекін. Той отримав документи на призначення новим тіпеном другого з трьох племінників Джанчуба - Сакья Рінчен. Джанчуб сам офіційно залишив пост тіпена, який займав майже сорок років, з 1322 по 1362 Однак через короткий час з не зовсім зрозумілих причин Джанчуб усунув від влади Сакья Рінчен і оголосив, що сам буде тіпеном доти, поки йому дозволить його здоров'я. Восени 1364 Джанчуб помер. Наступником став його старший племінник Сакья Гьялцен, який правив до 1373 Наступник Сакья Г'ялцен Дакпа Джанчуб в 1373 р. набрав контакт з китайським двором нової династії Мін. Правління Джанчуба і його найближчих наступників зробило Тибет об'єднаної самостійною країною. У пам'яті тибетців правління Джанчуба стало тим часом, коли людина могла проїхати з одного кінця Тибету в іншій, не ризикуючи бути пограбованим чи убитим, часом, «коли і стара могла нести золото »[Shakabpa, 1967, р. 82]. Другий наступник Джанчуба правил з 1373 по 1381 у нього навчався майбутній реформатор релігії Цзонкапа. У тіпена було погане здоров'я. В 1381 він добровільно залишив свій пост, а в 1386 р. помер у віці всього 30 років. Його наступник Сонам Дагпо (1356-1408) правив з 1381 по 1385, теж за станом здоров'я пішов у відставку і помер у віці 52 років. Це не завадило йому отримати прізвисько «Щасливий правитель», так як під час його правління в країні постійно були хороші врожаї. При його правлінні в Гьянце був побудований монастир Палкхор. {98} Зате наступний, п'ятий десі Дагпо Гьялцен правил цілих 47 років, з 1385 по 1432 Він відновив поштову ямскую службу між Тибетом і Китаєм. Саме він протегував Цзонкапе, допоміг йому в 1409 р. організувати монлам і дав кошти на будівництво монастиря Ганден, першого монастиря школи Гелугпа. У 1368 кероване ченцем Чжу Юань-Чжана повстання китайського народу проти монгольського панування і династії Юань здобуло рішучу перемогу. Було взято Пекін, імператор біг на північ в Монголію . У Китаї було проголошено правління нової династії Мін (1368-1644). Кінець XIV - початок XV в. для нової династії ознаменувалися війнами з монголами, які аж ніяк не мали намір просто так поступитися мінам свою владу над Китаєм. В 1369 Чжу Юан' -чжан направив до Тибету маніфест, в якому говорилося: «У давнину ... народ жив у світі і не було нікого, включаючи варварів чотирьох сторін, хто б не перебував у спокої. У недавньому минулому варвари-ху (монголи. - А. М.) злодійськи захопили Хуася ... і панували над ним більше ста років ... Хто з мають розум може стримати гнів, коли головний убір і взуття міняються місцями? ... В останні роки варварські правителі втратили владу ... [Нині ] ... прагну забезпечити добробут простого народу. Ви ж, туфань ... живуть в Західному краї, ще, мабуть, не чули, що Китай єдиний. Тому я звертаюся до вас з подібним маніфестом »[Мартинов, 1978, с. 48 ]. Перші імператори Мін - Тай-цзу (1368-1399) і Чен-цзу (1403-1425) були за віросповіданням буддистами. Тибетський буддизм противопоставлялся китайському і розглядався як одна з рівних форм релігії . У Пекіні жила група прихильників Карма-па, що утворилася після візиту 4-го глави Кармапа Ролпе Дордже до юаньского двору імператора Тогон Темура в 1360-1362 рр.. У березні 1403 Чен-цзу запросив 4-го Кармапа школи Каг'юпа вчинити в Нанкіні обряд в пам'ять про його батька - імператора Тай-цзу і матері - імператриці Ма. Обряд був здійснений 14 березня 1407 Чен-цзу дарували 4-му Кармапа право очолити буддійську релігію і стати главою ченців у Піднебесній. Той цю пропозицію не прийняв, як і запропоноване йому єдиновладдя в Тибеті, під приводом небажання придушувати інші школи тибетського буддизму. Цікаво, що історики школи Кармапа включають імператора Чен-цзу і його дружину імператрицю Сюй в число учнів 4-го Кармапа. Війни мінського Китаю і монголів велися з перемінним успіхом. У 1410 р. китайці розбили монголів на р.. Тола, а в 1449 {99} мінська армія була розбита монголами всього в 30 км від Пекіна (Пекін став столицею Мін з 1421), і мінський імператор потрапив у полон. Китайській владі було не до Тибету. Вся зовнішня політика Мін в XV в. була спрямована на боротьбу з монголами, на забезпечення безпеки північних і північно-західних кордонів держави, а трохи пізніше в зв'язку з активізацією тибетського буддизму в Монголії і Джунгарії - на недопущення і припинення монго-ло-тибетських зв'язків. У сфері уваги влади Мін були лише прикордонні райони Тибету. в 1369 р., коли мінським владі здався юаньский гарнізон р. Ліньтао, в Тибет було відправлено листа з повідомленням про зміну влади в Китаї, процитоване вище. Регіональні прикордонні правителі - туси почали здавати мінським владі свої символи влади - Пайцза і друку, отримані раніше від юаньської адміністрації. З метою зміцнення кордону мінські влади стали створювати мережу прикордонних варт - Вейс. При Дакпа Гьялцене почалися контакти правителів Тибету з мінським двором. У 1406 р. імператор Чен-цзу послав до Тибету ченця Чжи Гуаня з дарами і завітав Дакпа яшмові друк, титул го ши (наставник держави), золото і чай. Главі Тибету був одночасно наданий світський титул чан'хуа-вана. Представники різних релігійних шкіл Тибету мали свої контакти з мінським двором. Ми вже згадували раніше, що в 1407 р. китайський двір відвідав четвертий перевертень школи Кармапа. У 1410 р. Китай на запрошення китайської влади відвідав сакьяскій лама Кунга Ташетпа і отримав від китайського двору титул махаяна-дхарма-раджа (та Чен 'фа ван), в 1406 і 1414 рр.. мінський двір запросив лам нової школи Гелугпа. У Нанкін запросили і Цзонкапу, але він в Китай не поїхав, а послав замість себе Джамчен Чойдже Шакья Еше, який теж отримав титул махаяна-дхарма-раджа і став особистим ламою китайського імператора. Релігійні зв'язку Нанкіна і Тибету були відзначені важливими подіями. За відомостями «Червоних анналів», на самому початку XIV в. (1307) з'являється, може бути, перший тибетський канон - нартанскій Канджур. У 1354 ГВПМ Сіту «наказав зробити багато {100} копій Канджур, написаного золотими літерами» [Тucci, 1976, р. 209]. В 1411 р. в Нанкіні Канджур був видрукуваний способом ксилографії, і значна частина тиражу була відправлена до Тибету. Це дало поштовх до розвитку в Тибеті власного друкарства. Канон отримав сакьяскій Кунга Карші, який прибув в Нанкін в січні 1413 і разом з двором переїхав до Пекіна, що став столицею Китайської імперії. Вважають, що текст канону був видрукуваний саме в Пекіні в 1410 р. Тома пекінського видання Канджур, можливо, отримав і Сакья Еше, який прибув до мінському двору в 1415 У 1407 і вдруге 1414 р. мінський імператор висловлював побажання, щоб між Тибетом і Китаєм була відновлена поштовий зв'язок. Тибетські посланці везли з собою в Китай коней і товари місцевого виробництва, насамперед вовняні тканини і повсть. Китайці традиційно розглядали це підношення як данину. Оскільки сам факт привозу данини при китайському дворі дуже цінували, то відповідні дари були вельми щедрими. Цей вид торгового обміну дуже подобався тибетським релігійним ієрархам і їх оточенню. Китайцям скоро довелося обмежити число приїжджають з кожним візитом до однієї тисячі осіб. Це були нормальні, вже добре вивчені сучасною наукою відносини середньовічного Китаю з сусідами, в них не було нічого від взаємин центральної влади та місцевої адміністрації. І прав В.Д. Шакабпа, коли пише, що «здається очевидним, що мінські імператори розглядали Тибет як незалежна держава Заходу» [Shakabpa, 1967, р. 85]. При правлінні Дакпа Г'ялцен був кинутий черговий виклик єдиної влади в Тибеті. Правитель області Рінпун Намкая Гьялцен самовільно захопив пост цзонпен і перестав підкорятися владі десі Пагмодупа. Посада була оголошена спадковою, цзонпени сім'ї Рінпун поступово розширювали свої володіння. Смерть п'ятого десі Дакпа Г'ялцен (він помер у віці 58 років в 1432г.) Поклала початок чварам в правлячому будинку Пагмодупа. З 1432 р. в історії Тибету почався період, який іменується «Крах будинку Пагмодупа», і затягнувся майже на дві сотні років. За традицією сім'ї Лан, при зміні десі дотримувався порядок, згідно з яким одна людина з родини, монах, надходив у вчення в монастир Цетан і пізніше ставав його настоятелем, а потім і правителем-десі, наслідуючи і китайський титул чан'хуа-ван. На схилі років він залишав свою посаду, займався вивченням буддизму в монастирі Таньса і вважався головою сім'ї. Шостий десі Тара Гьялцен (1414-1448) {101} був племінником п'ятого десі і старшим сином молодшого брата п'ятого десі. Він був ченцем і настоятелем монастиря Цетан, носієм титулів го ши і чан'хуа-ван (з 1439), перебував при владі 14 років і в 1446 р. був зміщений з займаного поста своїм батьком Санге Гьялценом (1396-1468). Його особистим секретарем був Гой-Лоцава Шоннупел, автор «Блакитних анналів». Сьомий десі Санге Гьялцен ні ченцем, він став першим десі - світською особою. Санге Гьялцен правил до 1468 Його змінив його син Кунга Легпа (1439-1495). Він не мав сина, що порушило прагнення його батька зробити пост десі спадкоємною від батька до сина. Залишається неясним, чиїм сином був дев'ятий десі Нгаван Ванпо. Спочатку він був ченцем, але, ставши десі, зняв з себе чернечий сан і одружився на дочці Цзонкапи. Дев'ятого десі змінив його син Нгаван Таші Дакпа (1499-1571), що став десі в малолітньому віці; замість нього довго правили рінпунскіе Чокі Дордже та Чодра Еше. У роки свого правління Нгаван Таші Дакпа, прихильник школи Кармапа, переслідував ченців школи Гелугпа і навіть заборонив великий монлам. Одинадцятим десі став Цеден Дордже, великий землевласник з Цзан. Він скористався слабкістю і Пагмодупа, і Рінпунов і оголосив себе «королем Цзана». Це був останній десі, він правив 47 років (1571-1618). Влада був позбавлений силою і, можливо, страчений. Прославився тим, що переслідував школу Гелугпа і хотів вигнати її з Тибету. На Цеден Дордже обірвалася лінія десі і остаточно загинула влада Пагмодупа. На ХУ-ХУ1 ст. - Правління Пагмодупа - припали реформи Цзонкапи і поява школи Гелугпа. Час кінця Сакья і правління десі Пагмодупа стало часом підйому культури Тибету. На початку XIV в. Бутон Рінчендуб систематизував тибетський буддійський канон. В 1322 р. Бутон написав «Історію буддизму в Індії та Тибеті». Твір містило загальне введення в буддійське віровчення, історію буддизму в Індії, історію поширення буддизму в Тибеті і систематичний каталог буддійських творів, перекладених на тибетську мову. У 1346 р. з'являються «Червоні аннали» Кунга Дордже. У цьому творі розвинена генеральна політична ідея середньовічного Тибету - сила і могутність світської влади залежали від того, якою мірою вона підтримувала буддизм. У 1365 р. з'явилося твір з історії Тибету «Світле зерцало царських родоводів», в 1478 р. «Блакитні аннали», які відомий російський історик тибетської літератури А.І. Востріков вважав {102} одним з найбільш інформативних творів [Востріков, 1962, с. 93]. У ці десятиліття складається і знаменитий тибетський епос «Гесер».
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Падіння влади Сакья" |
||
|
||