| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
Отже, сказано про суще в первинному сенсі, тобто про те, до чого відносяться всі інші роди сущого, саме про сутність. Бо всі інше позначають як суще, 30 пов'язуючи його з думкою про сущпості: кількість, і якість, і все інше, про що йдеться як про суще; в [думки про] кожному з них должпа міститися думка про сутність, як ми вказали в пашіх попередніх міркуваннях А так як про суще йдеться, з одного боку, як про суть речі, якість або кількість, з іншого - в сенсі можливості і дійсності, або здійсненні, то досліджуємо також більш детально раз-35 личие між можливістю і дійсністю; і перш все між нею і можливістю в самому собствеп-1046а ном сенсі слова, який, однак, не має значення для нашої справжньої мети. Бо «можливість» і «дійсність» простягаються не тільки па знаходиться в русі. Але, після того як ми скажемо про можливості в цьому сенсі, ми при визначенні дійсності, або діяльності, роз'яснимо і інші значення возможності2. В іншому місці ми вже розбирали, що «можли-5 ність», або «здатність», і «могти» має різні значенія3. Залишимо без внімапія все те, що є здатність тільки по імені. Адже в деяких випадках про неї говориться лише по деякому подібністю, як, наприклад, в геометрії ми говоримо про щось як про здібного і нездатну, оскільки опо деяким чином їсти чи не їсти [таке-то] 4. А всі здібності, що відносяться до одного і того ж виду, суть деякі початку ю і називаються здібностями по їх відношенню до однієї першої здатності, яка є початок зміни речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона іншого. А саме: це, по-перше, здатність зазнавати як закладене в самій претерпевающей речі початок випробовується нею зміни, що викликається іншим або нею самою, оскільки вона інше; це, у-других, володіння несприйнятністю до гіршого і до того, щоб бути знищеним ніж -то іншим або самою річчю, оскільки вона інше, через початок, що викликає зміна. У всіх цих визначеннях со-15 тримається думка про перший здібності. Отже, ясно, що в деякому розумінні здатність діяти і зазнавати - одна (бо щось здатне 20 й тому, що воно саме має здатність зазнавати, і тому, що інше здатне зазнавати від нього), а в деякому вона різна: адже одна з них знаходиться в що зазнає (бо претерпевающее зазнає - причому одне від іншого - тому, що в ньому є якийсь початок, а також тому, що і матерія є деяке початок: жирне займистість, і певним чином податливе ламка , і точно так само 25 в інших випадках), а інша - в чинному, наприклад тепле і будівельне мистецтво: перше - в спроможну нагрівати, друге - в здатному будувати. Тому, якщо в речі те й інше від природи зрощені, вона сама не зазнає від самої себе, бо вона одна, а не різне. Рівним чином і нездатність і нездатне - це лишенность, протилежна такого роду 30 здібності, так що здатність завжди буває до того ж і в тому ж відношенні, що і нездатність. А про лишенности йдеться в різних значеннях. А саме: вона означає, по-перше, що щось чогось не має, по-друге, що хоча чогось властиво мати щось від природи, проте воно не має його - або взагалі, або тоді, коли йому властиво мати його, при цьому або певним чином, наприклад повністю, або яким-небудь [іншим] чином. У деяких же випадках ми говоримо про позбавлення тоді, коли те, що від природи властиво мати, віднімається насильно. 35 ГЛАВА ДРУГА А так як одні початку цього роду 1 маються на речах неживих, інші - в одушевлених і в душі, 104бь причому у душі - в її розумною частини, то ясно, що і з здібностей одні будуть не грунтуються на розумі, інші - погодяться з розумом. Тому всі мистецтва і всяке вміння творити суть здібності, а іменпо: вони початку зміни, що викликається в іншому або в самому обладающем даною здатністю, оскільки він іншого. І одні й ті ж здібності, погодяться з ра-s зумом, суть початку для протилежних дій, а кожна здатність, не грунтується на розумі, є початок лише для однієї дії; наприклад, тепле - це початок тільки для пагреванія, лікарське ж мистецтво - для хвороби і здоров'я. Причина цього в тому, що знання є урозуміння, а одним і тим же урозумінням з'ясовують і предмет, і його лишенность, тільки не однаковим чином, і в деякому сенсі воно має справу з тим і з іншим, а в деякому смислі-10 ле - більше з дійсно існуючих; так що і такого роду знання хоча і мають бути спрямовані на протилежності, але на одну - саме по собі, а на іншу - не саме по собі, бо перше уразумевать як саме по собі, а другу - певною мірою привхідним чином, бо протилежне [перший] пояснюють через заперечення і видалення; справді, протилежне - це основна лишенность, а вона і is є видалення однієї з обох протилежностей. І так як протилежності не існує в одному і тому ж, знання ж є здатність та розуму, а душа володіє початком руху, то в той час як корисне для здоров'я викликає тільки здоров'я, здатне нагрівати - тільки тепло і здатне охолоджувати - тільки холод, обізнана ж - те й інше. Бо 20 урозуміння стосується і того й іншого, хоча не однаково, і знаходиться в душі, що володіє початком руху; так що тим же началом2 душа буде рухати те й інше, пов'язуючи їх з одним і тим же. Тому здатне вони розуміли діє протилежно (тому, як діє нездатне вони розуміли), бо протилежності ходять одним початком - розумом. Ясно також, що здібності робити чи зазнавати належним чином супроводжує здатність 25 просто робити чи зазнавати, з цієї здатності перша - не завжди: адже той, хто робить належним чином, повинен також і робити, але той , хто просто робить, пе обов'язково робить і належним чином.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ перший " |
||
|
||