| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
is Що про єдиний йдеться в різних значеннях, про це сказано раніше - там, де ми розбирали, у скількох сенсах [вживаються окремі слова]; але різноманітні значення єдиного сводіми до чотирьох основних видів того, що називається єдиним первинно і саме по собі, а не привхідним чином, а саме: [1] безперервне - або взагалі, або - особливо - по 2о природі, а не через зіткнення або зв'язок (та й з цього треба вважати єдиним в більшій мірі і первеє то, рух чого нероздільними і більш просто); [2] були одно - і навіть більшою мірою - те, що становить ціле і має певний образ, або форму, особепно якщо щось таке від природи, а не сторонньою силою (на зразок того, що поєднано клеєм, або цвяхами, 25 або вузлом), і має причину своєї безперервності в самому собі. А річ буває такий від того, що рух її одне і неподільне за місцем і часом; тому ясно, що якщо чогось притаманне від природи перший початок первинного руху (я маю на увазі перший початок переміщення - круговий рух), то це - первинна єдина величина. Таким чином, те, що Едіп в цьому сенсі, - це або безперервне, або ціле. А в іншому сенсі єдине то, визначення чого Едіп. зо Таким є те, що осягається єдиною думкою, тобто те, думка про що неподільна, неподільна ж думка про неподільному по виду або по числу; [3] за кількістю неподільне одиничне, [4] по виду - те, що неподільне для розуміння і пізнання, так що єдиним в первинному сенсі можна було б вважати те, що є причина єдності сутностей До Отже, ось у скількох значеннях йдеться +35 про єдиний - це безперервне від природи, ціле, одиничне і загальне, і всі вони єдине тому, що в одних випадках неподільне їх рух, в інших - думка про них або визначення їх. Треба, однак, мати на увазі, що не можна вважати оди-Ю52ь паковими питання про те, які речі позначаються як єдине, і питання про те, що така істота Едіп і яке його визначення (адже про єдиному йдеться в зазначених сенсах, і єдиної буде кожна з тих речей, яким властивий один із згаданих видів єдності. 5 А істота єдиного іноді буде притаманне одному з цих видів, іноді чогось іншого, що навіть ближче до [безпосередньому значенням] слова « єдине », тоді як зазначені речі єдині в можливості), так само як це слід було б говорити про елемепте і прічіпе, якби треба було, з одного боку, розрізняти, які речі до них відносяться, а з іншого - давати визначення самого імені. Бо в одному сенсі елемент є вогонь (і мабуть, саме по собі також і беззаконню-ю ное2 або ще щось в цьому роді є елемент), а в іншому сенсі пет: адже істота вогню і істота елемента пе одне і те ж, а як певна річ і єство елемент є вогонь; слово ж «елемент» позначає щось привхідні для огпя, а імеппо що щось виникає з нього як з першооснови. що має надзвичайно велику вагу, а швидкість - і тому, що вчиняє хоч який-небудь рух, і тому, 30 що рухається надзвичайно швидко: адже є деяка швидкість і в того, що рухається повільно, а тяжкість - у більш легкого). Так от, у всіх цих випадках мірою і початком служить щось єдине і неподільне, бо і при вимірі ліній ми як неподільної користуємося лінією завбільшки в одну стопу: всюди в якості запобіжного шукають щось єдине і неподільне, а таке просте чи за якістю, 35 або за кількістю. А де представляється неможливим щось відняти або додати, там міра точпа (тому Юоза міра числа найточніша: адже одиниця приймається як щось у всіх відносинах неподільне); а у всіх інших випадках намагаються брати цю міру як зразок: у стадія, у талапта і взагалі у того, що побільше, буває менш помітно, коли щось додають до них або віднімають від них, ніж у величини мениіпх 5 розмірів. Тому все роблять мірою те, що як перша за свідченням чувствеппого сприйняття не допускає [такого додавання або отпятія], - і для рідкого і сипучого, і для має тяжкість або вели-чіпу, і вважають, що зпают кількість, коли знають його за допомогою цього заходу. Рівним чином і рух вимірюють простим п найбільш швидким рухом, так як опо займає найменший час; тому у вченні 10 про небеспих світилах за початок і міру береться таке едппое (а імепіо: в основу кладеться равпомерпое і найбільш швидке двіжепіе - рух неба, і ио ньому судять про всіх інших), в музиці - чверть тони (так як вона найменший топ), а в мові - окремий звук. І все це - єдине пе в тому сенсі, що воно загально їм усім, а в зазначеному вище смисле4. Міра, одпако, пе завжди буває одна за кількістю; ІІО-15 гда заходів більше, наприклад: є два види чверті тону, що розрізняються між собою не на слух, а своїми числовими соотношеніямі5, і звуків, якими ми виробляємо ізмерепіе, кілька, а також діагональ квадрата і його сторона вимірюються двоякою мірою, так само як і всі [несумірні] величини. Таким чином, єдине є міра всіх речей, тому що ми дізнаємося, з чого складається сутність, коли виробляємо де-20 леііе або за кількістю, або по виду. І єдине неподільне тому, що перше в кожному [роді речей] неде-лімо. Однак не всі єдине неподільне в однаковому розумінні, наприклад стопа і одиниця: остання така у всіх відносинах, а першу треба відносити до того, що неподільне лише для чуттєвого сприйняття, як це було вже сказано: адже, власне кажучи, всі безперервне ділимо. Міра завжди однорідна з вимірюваним: для величин міра - величина і окремо для довжини - некото-25 раю довжина, для ширини - ширина, для звуку - звук, для тяжкості - тяжкість, для одиниць - одиниця (саме так це треба прийняти, а не говорити, що міра чисел є число; правда, це було б необхідно, якби отношеніе6 тут було таке ж, [як і в інших прикладах]; але справа в тому, що вимога тут неоднакове , а таке, як якби хто вимагав, щоб мерою одиниць були одиниці, а пе одиниця; чісло7 ж є деяке безліч одиниць). 30 З тієї ж самої причини ми пазиваем також знання і чуттєве сприйняття мерою речей, а саме тому, що ми щось пізнаємо при посередництві нх, хоча вони швидше ізмеряются8, ніж вимірюють. Але з нами виходить так, як ніби хтось інший вимірює нас, і ми дізнаємося своє зростання завдяки тому, що стільки-то зз раз прикладають до нас міру довжини - лікоть. Прота-гор ж говорить: «Людина є міра всіх речей», що рівнозначно тому, як якби він сказав: «людина знаюча» або «сприймає почуттями» [є Ю5зь міра всіх речей], а вони - тому, що мають: один - чуттєвим сприйняттям, іншого - знанням, про які ми [і так] говоримо, що вони заходи предметів. Таким чином, цей вислів нічого не містить, хоча здається, що містить щось особливе. Отже, ясно, що єдине в суті своїй, якщо точно вказувати значення слова, є насамперед деяка міра, головним чином для кількості, потім для якос-5 ства. А мірою воно буде, якщо воно неподільне - в одному випадку за кількістю, в іншому - з якості; тому єдине неподільне або взагалі, або оскільки воно єдине.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ перший " |
||
|
||