| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ дев'ятий |
||
|
А що дійсність і краще і цінніше, ніж 5 здатність до блага , - це ясно ось з чого. Те, що позначається як способпое, однаково здатне до протилежностям; наприклад, те, про що говорять, що воно здатне бути здоровим, однаково і в той же самий час здатне бути хворим: адже здатність бути здоровим і бути хворим, перебувати в спокої і перебувати в русі, будувати і руйнувати, бути зводь-10 мим і валитися - [всякий раз] одна і та ж. Таким чином, здатність до протилежностям наявна в один і той же час, але самі протилежності нс можуть наличествовать в один і той же час; неможли-також, щоб [у одного і того ж] протилежні стани були наявні в дійсності в один і той же час (наприклад, неможливо бути [в один і той же час] і здоровим і хворим). Так що благе повинно бути однією з двох протилежностей, а здатність - це здатність до тієї й іншої або ні до однієї з них. Таким чином, дійсними-is ність краще. В поганому ж завершення і дійсність необхідним чином гірше, ніж здатність. Бо те, що має здатність, однаково здатне до обох протилежностям. Стало бути, ясно, що погане не існує крім [дурних] речей: адже за природою воно гірше здібності [до зла] Значить, в первісному і вічному немає нічого поганого, ніякого вади, 2 нічого зіпсованого (адже і псування є щось дурное2). Також і властивості геометричних фігур виявляються через діяльність: їх виявляють за допомогою проведення ліній. А якби ці лінії вже були проведені, [шукані властивості] були б очевидні, однак вони містяться лише в можливості. Чому кути в трикутнику разом складають два прямих? Тому що кути, що примикають до однієї точке3, рівні двом прямим; таким чином, якби була проведена 25 лінія, паралельна однієї зі сторін, то при погляді [на креслення] відразу стало б ясно, чому це так. Чому всякий кут, вписаний в півколо, прямий? Тому що, якщо є три рівні лінії, дві з яких утворюють підставу [вписаного кута], а третя проведена під прямим кутом з середини підстави, то достатньо одного погляду [на креслення], щоб висновок став ясний тому, хто знає попереднє положеніе4. Таким чином, очевидно, що суще в можливості виявляється через діяльність. Розділ десятий Про сущий і не-сущому йдеться, по-перше, відповідно до видів категорій, по-друге, як про суще 35 і не-сущому в можливості або дійсності 1051Ь стосовно до цих категорій і до того, що їм протилежно по-третє, в самому основному сенсі суще - це справжнє і хибне, що має місце у речей через зв'язування пли роз'єднання, так що істину говорить той, хто вважає роз'єднане роз'єднаним 5 і пов'язане - пов'язаним, а хибне-той, хто думає назад тому, як справа йде з речами. Так от, раз це так, то питається, коли є або немає те, що позначається як істинне або як помилкове. Слід розглянути, що ми під ними розуміємо. Так от, не тому ти блідий, що ми правильно вважаємо тебе блідим, а, навпаки, саме тому, що ти блідий, ми, які стверджують це, говоримо правду. Якщо nolo цьому одне завжди мається на зв'язку і пе може бути роз'єднане, інше ж завжди роз'єднане і не може бути пов'язане, а інше допускає і зв'язування і роз'єднання, то «бути» - означає бути пов'язаним і складати одне, а «не бути» - зіачіт не бути пов'язаним, а складати більше, ніж одне. А щодо того, що допускає і те й інше, одне і те ж думку або одне і те ж твердження буває помилковим і ис-15 тінним, і воно може бути в один час істинним, а в інше хибним; між тим відносно того, з ніж інакше обстоять не може, один і той же твердження не буває в ОДПО час істинним, а в інше хибним, а завжди одні й ті ж твердження істинні або помилкові. Але що таке буття і небуття, справжнє і хибне щодо речей несоставпих? Адже буття тут не складене, так щоб воно було тоді, коли є зв'язок, а не-буття - коли є роз'єднання, як, 20 наприклад, коли говоримо, що «дерево біло» або «діагональ непорівнянна»; також і справжнє і хибне буває тут не так, як у зазначених вище випадках. І як істина тут має не той же зміст, що там, так і буття. Істинне і хибне означають тут наступне: істина є посвідчення [як би] на дотик (to thigein) і сказивапіе (адже не одне і те ж стверджувальна мова і вчиненні), а коли не можна таким 25 чином упевнитися, мається незнапіе (справді, щодо суті речі помилитися неможливо - хіба що привхідним чином, - і однаково йде справа і з сутностями несоставнимі, бо і відносно них помилитися можна; і всі вони існують насправді, не в можливості, бо інакше вони метушні-калі б і знищувалися; а суще саме по себе2 НЕ возпікает і пе упічтожается, бо інакше воно повинно зо було б виникати з чогось; тому відносно того, що є буття саме по собі і в дійсності, не можна помилитися, а можна або мислити його, або ні. Що ж до буття як істини і небуття як помилкового, то в одних випадках, якщо пов'язують [пов'язане на ділі], мається справжнє, якщо ж такого зв'язок-35 вання немає, то - помилкове, а в інших випадках, коли є одне, якщо воно дійсно суще, опо є тільки таким-то образом4; якщо ж воно таким-то обра-Ю52а зом не існує, опо взагалі не існує, і істина тут у тому, щоб мислити це суще, а помилкового тут немає, як пет тут і омани, а є лише незнання, але незнання, ие подібне зі сліпотою: адже сліпоту можна порівняти з тим, як якщо б хто не був наділений розумової здатністю вообще5. Рівним чином очевидно, що относітельпо речей нерухомих, якщо їх вважають нерухомими, не можна 5 помилитися у сенсі часу. Якщо, наприклад, вважають, що трикутник не змінюється, то ие будуть думати, що кути його в ОДПО час дорівнюють двом прямим, а в інше ні (адже в такому випадку він би змінювався). Однак цілком можливо припустити, що одна незмінна річ має таке-то властивість, а інша [того ж виду] не має, наприклад що жодне парне число не їсти простое6 число, або ж - що ОДПІ такі, а інші ні. А ОТНОСІТСЛЬПО пеізмепяющейся ВЄІЦІ, яка ПО 10 числа одпа, і такого роду оману неможливо: адже тут пельзя вже буде думати, що одні мають такі-то властивості, інші ні, а можна лише висловлюватися істинно або ложно про цю річ, оскільки завжди все йде з нею саме так, а не інакше. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ дев'ятий " |
||
|
||