| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ШОСТА |
||
|
Після того як було сказано про здатність - тієї, ** про яку йдеться як про пов'язаної з рухом, вкажемо, що таке дійсність і яка вона. Адже якщо ми розберемо це, нам водночас стане ясно і те, що ми як про здібного говоримо не тільки про те, чого від природи властиво приводити в рух інше або бути наведеним у рух іншим (будь то взагалі або певним чином), але і в іншому сенсі, через якого ми і розібрали ука-30 занние раніше значепія здібності. Отже, дійсність - це існування речі не в тому сенсі, в якому ми говоримо про суще в можливості (а як про суще в можливості ми говоримо, наприклад, про [зображенні] Гермеса, що воно в дереві, і про половинній лінії, що вона в цілій лінії, тому що її можна відняти, і точно так само і того, хто [в даний час] не досліджує, ми визнаємо обізнаним, якщо він здатний досліджувати), а в сенсі здійснення. Те, що ми хочемо сказати, стає в окремих випадках ясним за допомогою наведення, і не слід для кожної речі шукати визначення, а треба відразу помічати відповідність, а імепно: як будує отпосітся до здатному будувати, так бодрствующее отпосітся до сплячого і видящее до закриваючому очі, але володіє зором, виділене з матерії до цієї матерії, оброблене до необробленому. І в цьому розходженні одна сторона нехай означає дійсність, інша - віз-5 можна. Не про все йдеться в однаковому розумінні, що воно є насправді, хіба тільки в сенсі відповідності одного іншому, а саме: як одне знаходиться в іншому або належить до іншого, так третю знаходиться в четвертому чи відноситься до четвертого, бо одні ставляться один до одному, як рух відноситься до здатності, інші - як сутність до якої-небудь матерії. 10 А про безмежному, порожньому і другом тому подібному говорять як про возможпом і дійсному не в тому сенсі, в якому говорять про більшість речей, наприклад про що бачить, що йде та видимому. Про щойно перерахованому можпо іноді говорити пстіпу і без застережень (адже видиме - це, з одного сторопи, те, що бачать, а з іншого - те, що можна бачити); беспредельпое ж існує в можливості не в тому сенсі, що воно is колись буде існувати окремо насправді, воно таке 1 лише для пізнання. З того, що діленню немає кінця, випливає, що дійсність [у безмежного] мається на возможності2, але не слід, що беспредельпое існує окремо. Жодне з дій, що мають межу, не є мета, а все опи паправлени на мету, наприклад мета схудну-20 нпя - худоба; по коли худне знаходиться в такому русі, яке відбувається не заради схуднення , цей рух пе дія або принаймні не закопчене дію (бо воно не є мета); але якщо в русі укладена мета, то опо і є дія. Так, наприклад, людина бачить - і тим самим побачив, розмірковує - і тим самим побач, думає - і тим самим подумав (по не можна сказати, що оп вчиться - і тим самим павукові або лікується - і тим самим вильоту-25 чился); і оп живе добре - і тим самим уже жпл добре, оп щасливий - і тим самим уже був щасливий. Іпаче дію це вже должпо було б коли-пібудь припинитися, так, як коли людина худне; тут це не так, а, [наприклад], він живе - і вже жив. Тому перші треба пазивать двіжеііямі, другий - здійснення. Адже всяке рух незакопчено - схуднення, учепіе, ходьба, будівництво; це, зрозуміло, двпжеппя і імеіпо пезакопченпие. Бо невірно, що людина в один і той же час іде і вже сходив, будує будинок і вже збудував його, виникає і вже виник або рухається і вже подвппулся, - все це різне, і також рознос «рухає» і «подвппул». Але один і той же істота водночас побачило і бачить, а також думає і подумало. Так от, така дія я пазиваю осуще 35 ствления, а то - рухом. Таким чином, з цих і їм подібних міркувань має бути нам яспо, що таке суще в дійсності і яке воно. ГЛАВА СЬОМА А коли та чи інша річ є в можливості і коли немає, - це треба з'ясувати: адже пе в будь-який час Ю49а вона в можливості. Наприклад, чи є земля людина в можливості чи ні, а швидше, коли вона вже стала насінням? А може бути, навіть і пе тоді, так само як і лікарським мистецтвом або в силу збігу обставин ие може бути вилікувано все що завгодно, а мається печто здатне до цього, а таке здорове в можливості. Те, що з сущого в можливості стає дійсним через задум, МОЖНА визна-5 ділити так: воно те, що возпікает з волі [чинного], якщо немає яких-небудь зовнішніх перешкод; а там, у видужуючого, [можливість переходить в дійсність] , коли немає ніяких перешкод у ньому самому; точно так же будинок в можливості: якщо ніщо з того, що відноситься до нього, т. з. в матеріалі, ие заважає цьому матеріалу стати будинком і немає нічого, м що треба було б додати, або відняти, або змінити, - то це будинок у можливості; і однаково йде справа і з усім іншим, у чого початок виникнення знаходиться зовні. А там, де початок возпікповепія мається на самому [виникаючому], в можливості є те, що за відсутності будь-яких зовнішніх перешкод стане сущим в дійсності через себе; наприклад, насіння ще пе є людина в можливості (йому треба потрапити в щось інше і перетворитися). Коли ж is щось завдяки тому, що воно має початок в самому собі, виявляється здатним перейти в дійсність, воно вже таке в можливості; а насіння, як ми про нього говорили рапипе, потребує іншого початку, подібно до того як земля не є ще статуя в можливості (адже тільки зради, вона стане міддю). Коли ми про щось говоримо, що воно пе ось це, а пз такого-матеріалу (папрімер, ящик не дерево, а дерев'яний і дерево не земля, а із землі, а земля в свою 20 чергу, якщо з нею так само обстопт справа, є пе щось інше, а з чогось іншого), тоді, мабуть, завжди в можливості (без застережень) подальше. Так, наприклад, скриньку не земляний і пе земля, а дерев'яний, бо дерево є ящик в можливості, і воно матерія ящика: дерево взагалі є матерія ящика взагалі, а матерія цього от ящика - ось це дерево. Якщо ж 25 є щось перше, про що вже не йдеться з посиланням на інше як про зробленому з цього іншого, то воно перше матерія; так, наприклад, якщо земля - з повітря, а повітря не вогонь, а з вогню, то вогонь - перша матерія, яка не їсти певне щось. Адже те, про що кажуть, тобто субстрат, розрізняють саме по тому, чи є він певне щось чи ні; наприклад, субстрат для станів - це людина, тобто тіло і душа, 30 а стану - це освічене, бліде (коли у когось є освіченість, він називається не освіченістю, а освіченим, і людина - не блідістю, а блідим, теж не ходінням або рухом, а що йде або рухомим, аналогічно як вище говорилося про зроблене з якогось матеріалу). Отже, там, де справа йде таким чином, останній [субстрат] - сутність; а там, де це не так, а оповіді-35 ваемое є якась форма і певне щось, останній [субстрат] є матерія і матеріальна сутність. Виходить, такнм чином, що правильно те, що зроблений-Ю49ь ве з чогось називається за матеріалом і по станах, бо п те й інше є щось невизначене. Таким чином, коли треба говорити, що щось є в можливості, і коли немає, - про це сказано. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ Так як з'ясовано \ у скількох значеннях гово-5 рітся про те, що первеє, або передує, то очевидно, що дійсність, або діяльність, первеє можливості, або здібності. Я маю на увазі, що опа первеє не лише тієї певної здатності, про яку говориться як про початок зміни речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона інше, а й взагалі первеє всякого початку, здатного викликати або зупинити рух чогось : адже і природа належить до того ж роду, що і здатність; вона початок 10 руху, але не в іншому, а в самій речі, оскільки це сама річ. Таким чином, дійсність первеє всякого такого початку і але визначенню, і по суті, а по часу вона в певному сенсі передує, а в деякому немає. Що вона первеє за визначенням - це ясно: здатне в первинному сенсі є здатне тому, що мо-же (endechesthai) стати дійсним; так, наприклад, під здатним будувати я кажу я про те, що може будувати , ПІД здатним бачити - ТЕ, ЩО може побачити, 15 а під видимим, - те, що можпо бачити, і те ж відноситься і до всіх остальпим випадкам, а тому визначення і пізнання [того, що насправді], має передувати пізнання [ того, що в можливості]. А за часом дійсність передує можливості от у якому сенсі: передує сущого в можливості то дійсне, що тотожне з ним по виду, але не по числу. Я розумію під цим те, що матерія, насіння й те, що здатне бачити, які 20 суть людина, хліб і видящее в можливості, а насправді ще немає, звичайно, передують ось цій людині, вже існуючого в дійсності, і також хлібу, і бачить, але їм передує за часом інше суще в дійсності, з чого вони виникли: адже з сущого в можливості завжди виникає суще в дійсності через суще У ДЄЙСТВІ-25 ності, наприклад: людина - з людини, утворений - через освіченого, причому завжди є щось перше, що приводить в рух, а це рушійне вже існує насправді. У міркуваннях ж про сутність сказано, що все, що виникає, стає чим-небудь з чогось і внаслідок чого-ТО2, що тотожний йому по виду. Тому і вважають, що неможливо бути будівельником, нічого не побудувавши, або бути кіфаристів, нішо-30 гда не грали на кіфарі. Адже той, хто вчиться грати на кіфарі, вчиться цьому, граючи на кіфарі, і подібним же чином всі інші навчаються. Це дало привід до софістична доказу, що людина, ще не володіючи знанням, буде робити те, що складає предмет знань. Звичайно, той, хто навчається, ще не володіє їм, однак щось із того, що стає, вже стало, і ЩОСЬ ІЗ ТОГО, ЩО взагалі наводиться У рух, вже 35 приведено в рух (це показано в міркуваннях Про двіженіі3); тому І ТОЙ, ХТО вчиться, повинен, ПО-1050А жалуй, володіти чимось з знання. Отже, і звідси ясно, що дійсність також і в цьому сенсі передує можливості, а саме по становленню і за часом. Але звичайно ж, і по суті дійсність первеє можливості, перш за все тому, що після- дующее по становленню первеє за формою і сутності (наприклад, дорослий чоловік первеє дитини, і людина - первеє насіння, бо одне вже має свою форму, а інше - пет), а також тому, що всі що стає рухається до якогось Пачаліа, тобто до якоїсь мети (бо початок речі - це те, заради чого вона є, а становлення-заради мети); між тим мета - це дійсність, і заради мети купується здатність. Адже не для того, щоб мати зором, впдят живі істоти, а, навпаки, опи володіють зором для того, щоб бачити, і подібним чином вони володіють будівельним мистецтвом, щоб будувати, і здатністю до умогляду, щоб займатися умоглядом, а пе навпаки, ніби вони займаються умоглядом, щоб мати здатність до умогляду, - хіба лише для вправи; але в цьому випадку не займаються, [власне кажучи], умоглядом, а роблять це або заради одного лише вправи, або аніскільки не потребуючи умогляді 4. І хоча в одних випадках останнє - це застосування [здатності] (наприклад, у зору - вйденіе, і, крім бачення, зір не робить ніякої іншої діяльності), а в деяких випадках щось виникає (наприклад, через будівельне мистецтво - будинок крім самого будівництва), проте діяльність у першому випадку становить мета, у другому - більшою мірою мета, ніж здатність є мета, бо будівництво здійснюється в тому, що будується, і воно виникає і існує разом з будовою. Отже, там, де виникає є щось інше окрім застосування здібності, дійсність знаходиться в тому, що створюється (наприклад, будівництво - втом, що будується, ткацтво - в тому, що тчеться, і подібним же чином в інших випадках, і взагалі рух - в тому, що рухається); а там, де пет якого-або іншої справи, крім самої діяльності, ця діяль-35 тельпость знаходиться в тому, що діє (наприклад, вндепіе - в тому, хто бачить, умозрепіе - у тому, хто ним займається, і життя - в душі, а тому й блаженство, Ю5оь бо блаженство - це певного роду життя); так що очевідпо, що сущпость і форма - це дійсність. Таким чином, з цього міркування яспо, що по сущпості дійсність первеє можливості, а також, як ми сказали, за часом одна дійсними-5 ність завжди передує інший аж до діяльності постояппо і первинно рушійного. Але опа первеє і в більш важпом сенсі, бо вічне за своєю сущпості первеє минущого, і пічто вічне не існує в можливості. Доказ цьому наступне: будь-яка можливість чогось є в один і той же час можливість його протилежності. Бо те, що не здатна існувати, не буде притаманне нічому, АЛЕ все ТЕ, ЩО До цього здатне, МО-10 жет же не бути насправді. Отже, те, що здатне бути, може і бути і не бути, а значить, одне і те жо здатне і бути і не бути. Але те, що здатне не бути, може не бути, а те, що може не бути, минуще - або взагалі, або в тому відношенні, в якому про нього говорять, що воно може не бути, тобто щодо свого места7 або кількості, або якості; а «минуще 15 взагалі» озпачает «минуще за своєю сущпості». Таким чином, ніщо пе минуще взагалі іікогда не існує в можливості, хоча ніщо пе заважає, щоб воно в якомусь отпошепіі було в можливості, наприклад в отпошеніі якості або місця; отже, все вечпое існує насправді. Також пе існує в можливості ніщо необхідно суще (адже і опо перше: якби його пе було, по було б пічего). Також не існує в можливості вічний рух, якщо таке є; і якщо що-небудь 20 рухоме вічно, то воно рухається не в можливості, хіба лише щодо того, звідки і куди воно рухається (пічто не заважає, щоб для цього існувала матерія) . Тому Сонце, світила і все небо в цілому перебувають в постійній діяльності, і нічого побоюватися, що опи небудь зупиняться, як цього бояться ті, хто міркує про пріроде8. Світила і не 25 втомлюються, здійснюючи цей рух. Бо можливість суперечить їм не стосується їх руху (в отлічпе від руху минущих речей), так щоб безперервність їх руху була пов'язана з труднощами: адже причиною такої труднощі буває сутність, оскільки вона матерія і можливість, а не дійсність. І уподібнюється неминущому також те, що піддається зміні, наприклад земля і вогонь: адже і вони знаходяться в постійній діяльності, бо движ-30 ня вони мають самі по собі і в самих собі. Що ж до інших здібностей, то, согласпо встановленим вище, вони всі здібності до протилежного одне іншому. Те, що здатне рухати так, здатне рухати й інакше - це відноситься до здібностей, погодиться із розумом; а здібності, не грунтуються па розумі, призводять однаково до протилежного одне іншому в залежності від того, в наявності чи ні то илп іншого. Тому якщо є такі 35 самобутності (physeis) або сутності, якими ті, хто досліджує визначення, визнають ідеї, то було б щось набагато знає, ніж само-по-собі-зна-ня, і набагато більш плазує, ніж [само- по-Ю51а собі-] рух, бо перші 9 більшою мірою діяч-ностп, а другий 10 - здатності до таких деятельностям. Таким чином, очевидно, що діяльність первеє і здібності, і всякого початку зміни.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛАВА ШОСТА" |
||
|
||