|
Виникло чи коли-небудь рух, не будучи раніше, і зникне Чи знову так, що ніщо не буде рухатися? Або воно не виникло і ие зникне, але завжди було і завжди буде, безсмертне і безперервне, властиве всім існуючим [речам], як якась життя для всього утворився естест-венно? Що рух існує - це стверджують всі писали небудь про природу, так як всі вони займаються розглядом походження світу і питаннями виникнення і знищення, що було б неможливо, якби руху не було. Але ті, які визнають існування незліченних світів, одні з яких зароджуються, а інші гинуть, стверджують, 2о що рух існує вічно 1 (так як виникнення і знищення необхідно связапи з рухом); ті ж, які вважають, що світ одіп або не вічний , роблять відповідні припущення та про рух. Якщо ж допустити, що рухи колись не було, то це могло бути тільки двояким чином: або так, як каже Анаксагор (він стверджує, що після того, як рр. »усі речі знаходилися разом і перебували в спокої протягом нескінченного часу, Розум надав їм рух і розділив їх), або як Емпедокл, [який вважав], що поперемінно [все] рухається і знову спочиває: рухається, коли Любов робить з багато чого єдине чи Ворожнеча - з єдиного багато, покоїться ж в проміжне час. Він говорить про це наступним чином: зо Так, оскільки Єдність народжується знову і знову В Множини надрах, а Безліч знову проростає до Едіпству, 251а Вічно вони виникають, і нот у них стійкого століття. Але оскільки обмін сей ніяк припинитися пе в силах, Вічно остільки вони існують в нерухомому круге2. Треба усвідомити, що саме він хоче сказати слова-5 ми: «... але оскільки обмін сей ...» Слід розглянути тому, як йде справа з цими питаннями, тому що не тільки для розгляду про природу корисно бачити істини, а й для дослідження першого початку. Ми почнемо насамперед з того, що пами було встановлено раніше в [першій] книгах «Фізики». Ми ска-10 зали там3, що рух є діяльність здатного до руху, оскільки воно здатне до руху. Необхідно, следовательпо, щоб існували предмети, здатні рухатися кожним рухом. Але і крім визначення руху кожен погодиться, що всякий [предмет] необхідно повинен рухатися згідно своєї здатності до руху певного роду, наприклад здатний до якісної ізмепс-15 нию - якісно змінюватися, здатний змінювати місце - переміщатися; отже, перш ніж відбудеться горіння, повинно бути пальне, і перш запалювання - запалюючий. Таким чином, і це все необхідно повинна була або виникнути колись, раніше не існуючи, або бути вічним. Якщо тому кожне пз [тел], здатних до руху, виникло, необхідно, щоб перш даної зміни і руху 20 існувало інше, в результаті якого виникло здатне рухатися і рухати. Якщо ж визнати вічне існування предметів до існування руху, то це здасться безглуздим з самого па-чала, ио ще більше переконаються в цьому ті, які підуть [в розгляді питання] далі. Якщо ж, оскільки одні предмети є рушійними, а інші рухомими, [ми припустимо, що] колись печто 25 стає першим двигуном, а інше рухомим, а раніше нічого цього пе було і все покоїлося, то необхідно [допустити] первісне ізмеіейіе: адже була ж якась причина спокою, так як спокій є лишенность руху. Отже, перед першою зміною буде зміна більш першому. Дійсно, одне рухає тільки в одіом напрямку, інше викликає й протилежні руху, наприклад вогонь нагріває, але не охолоджує, наука ж, зо як здається, одна для обох протилежностей. Однак, мабуть, і там є щось у тому роді, так як холод, змінюючи будь-яким чином свій напрямок і йдучи, нагріває, так само як знаючий свідомо грішить, коли він користується знанням ІаВИВОрОТ. Однак [предмети], яке СПОСОбпИ ДЄ-251b лать [щось] і відчувати вплив або рухати і рухатися, не у всіх випадках здатні до цього, по коли знаходяться в певному стані і поблизу один від одного. Таким чином, один [предмет] рухає, другий рухається, коли вони прібліжепи один до одного і коли наявна можливість одному рухати, іншому рухатися. Тому, еслп пе завжди відбувався рух, ясно, що [предмети] в той час перебували не в такому стані, що один міг рухатися, другий рухати, по для цього потрібно було, щоб один з них [певним чином] змінився. Це необхідно має відбуватися в тих випадках, де є ставлення [двох предметів], наприклад щоб те, що не було подвійним, стало подвійним і щоб зміна торкнулася якщо не обох [предметів], то хоча б одного з них. Отже, станеться якесь ізмепеііе, попереднє перше. 10 А крім цього яким чином з'явиться попереднє і наступне, якщо ие існує часу? Або час, якщо пе існує руху? Якщо же час є число руху або якийсь двіжепіе, то, раз завжди існує час, і рух повинен бути вічним. Але щодо часу все [мислителі], за 15 винятком одного, думають, мабуть, одіпаково: вони пазивают його ненародженим. Грунтуючись на цьому, і Демокріт доводить неможливість того, щоб все виникло, так як час є щось невознікшім. Один тільки Платон породжує його: він говорить, що воно виникло разом зі Всесвіту, а Всесвіт, на його думку, виникла 4. Якщо дійсно неможливо, щоб час існувало і мислилося без «тепер», а «ті-20 тепер» є якась середина, що включає в себе одночасно і початок і кінець - початок майбутнього і кінець минулого, то необхідно, щоб час існувало завжди. Адже крайня межа останнього взятого часу буде в одному з «тепер» (так як під времешт 25 нічого не можна вхопити крім «тепер»), отже, якщо «тепер» є початок і кінець, то необхідно, щоб з обох боків його завжди був час . А якщо є час, очевидно, должпо існувати і рух, раз час є деяке властивість руху. Те ж міркування відноситься і до того, що движ-30 НПЕ неуничтожимо; як у питанні про виникнення руху виходило, що існує зміна, попереднє перше, так тут - наступне за останнім, так як тіло не одночасно втрачає рух і здатність до руху, наприклад стан горіння і здатність горіти (адже можпо бути пальним і але 252А горіти), а також здатність рухати і рухаються. І те, що здатне знищитися, має загинути, коли воно знищується, а потім у свою чергу і те, що його знищує, так як і знищення є деякого роду зміна. Якщо ж це неможливо, ясно, що існує вічний рух, а не таке, щоб іноді воно було, іноді ні; подібне твердження більше схоже на вигадку. Те ж саме відноситься і до утвердження, що так має відбуватися за природою і що таким слід вважати початок, як, мабуть, і вважав Емпедокл, стверджуючи, що речам необхідно притаманне попеременное переважання Любові і Ворожнечі, які викликають 10 рух, а в проміжне час - спокій. Чи не те ж говорять і ті, які визнають один початок [руху], як, наприклад, Анаксагор. Проте немає нічого безладного в тому, що існує за природою і згідно з пий, так як природа - причина порядку для всіх речей. Нескінченне не варто ні в якому відношенні до нескінченного, тоді як всякий порядок є відношення. Спочивати протягом нескінченного часу, is потім коли-небудь почати рухатися, причому не можна вказати ніякої різниці, чому це відбувається саме тепер, а пе рапьше, а також пе мати будь-якого порядку - це не може бути справою природи. Природні [процеси] відбуваються або безумовно, а ие іноді так, іноді отак (наприклад, вогонь мчить по природі догори, а не іноді догори, іноді ні), або, будучи непростими, згідно з визначеним відношенню. Іоето-20 му краще говорити, як Емпедокл пли хто інший, який сказав, що всі поперемінно поконтся і рухається, бо в цьому вже є якийсь порядок. Але і таке твердження слід не тільки висловлювати, але і вказувати для нього певну причину; треба не просто думати небудь і встановлювати необгрунтовану аксіому, але давати обгрунтування - або шляхом розгляду ча-стпих випадків, або ж шляхом докази, це 25 ж припущення не містить причини; її немає також в [самому існуванні] Любові і Ворожнечі, а в тому, що одна з'єднує, інша ж роз'єднує. Якщо ж сюди приєднується попеременпость [дії тієї та іншої], то слід вказати, відповідно до чого так відбувається, наприклад що існує щось з'єднує людей, саме любов, і що вороги уникають один зе одного; передбачається, що це відбувається і в усьому світі , так як це очевидно в окремих випадках. Требуется якесь обгрунтування і для того, що це відбувається через рівні часи. Взагалі ж не можна вважати достатнім початком положення, що завжди так є або відбувається, на що Демокріт зводить природні чинники, що, мовляв, Так І Перш ВІДБУВАЛОСЯ, 35 а початку цього «завжди» ие вважає за потрібне шукати, го-252ь воря правильно щодо деяких [речей], а що це відноситься до всього - неправильно. Ведьітреугольнік має кути, завжди рівні двом прямим, проте причина цієї вічності лежить в іншому; для почав ж, які існують вічно, такий інший прічіпи немає. Отже, ось що слід сказати про те, що не було 5 ніякого часу і не буде, коли пе було і не буде руху.
|
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Глава перша
и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
- Глава тридцятих * В
«Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
- Глава перша
1 ср «Друга аналітика» I 2, 71Ь 33-72а 5; «Фізика» I 1, 184а 16 - b 14. - 94. 2 Тимофій (початок IV в. До н. Е..) - Музикант пз Мілета, один з перших авторів дифірамбів. - 94. 3 Фрінід - афінський поет часів Пелопоннеської війни. - 94. Глава друга 1 Згідно Емнедоклу. - 95. 2 Перша матерія. - 96. 3 Т. е. про виникнення одного з іншого стосовно до першої
- Глава перша
1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- Глава перша
Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
- Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
|