| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Петріца |
||
|
Іоане Петріци (XI-XII ст.) - найбільший грузинський філософ, представник самого значного в середньовічній Грузії філософської течії - неоплатонізму. На початку своєї діяльності Петріци жив у Константинополі, де брав активну участь в русі, очолюваному Іваном Італія. Після засудження Итала (1082) і переслідування його учнів і прихильників Петріци переїхав до грузинський Петріцонскій монастир, що знаходився на території Болгарії. Діяльність Петріци закінчилася в Грузії, в Гелати-ської академії, куди він був запрошений грузинським царем Давидом Будівельником (обіймав престол в 1089-1125 рр..), Що вирізнялося рідкісної для того часу терпимістю в релігійних питаннях. У своїх філософських поглядах Петріци виходив з основного положення неоплатонізму, згідно якому вища і абсолютне початок - єдине - за допомогою еманації породжує багатоступінчастий світ буття. Як найвище добро і краса, єдине складає і вищу мету пізнання. Основні ступені еманації єдиного такі: перший межа і перша безмежність; божественні монади; дійсно існуюче; розум; душа; природа; небо; чотири стихії чуттєвої природи (земля, вода, повітря і вогонь). Петріци висловлював характерне для неоплатонізму пантеїстичні положення про вічність світу, вороже основний догмі християнського віровчення. Він розвивав і неоплатоновскую погляд на пізнання як на зворотний еманації процес сходження до єдиного. Петріци відрізняє ири цьому роздум як опосередковане знання від мислення як інтуїтивного осягнення єдиного. Нам відомі чотири роботи Петріци: втрачені переклади «Топіки» і «Про тлумачення» Аристотеля і які дійшли до нас перекази «Про природу людини» Номесія Емесского і «першооснов теології» Прокла. Серед спадщини Петріци особливе місце займає його «Розгляд Прокла диадохи і платонівської філософії», що складається з трьох частин: передмови, коментарів до всіх 211 параграфів «першооснов теології» Прокла та післямови. Пропонований читачеві текст являє скорочений переклад передмови, виконаний за виданням: «Праці Іоанна Петріци», т. II. Тбілісі, 1937, стор 3-9. Повний російський переклад твору Петріци см. Іоанн Петріци. Розгляд платонівської філософії і Прокла диадохи. Переклад з грузинської і дослідження І. Д. Панцхава. Тбілісі, 1942 (передмова, стор 83-87). РОЗГЛЯД Прокл Діадох І платонівської філософії ПЕРЕДМОВА Сенс цієї книги в наступному: виявити насамперед єдине, якщо воно [дійсно] єдине, довести многопрославляемое єдине з силогістичної необ-дімостио і тим уникнути того, щоб ие-єдине мислили і називали єдиним. Багато чого з сущого, не будучи єдиним, претендує на те, щоб бути єдиним. Тому [Прокл] досліджує [питання] за законами логіки і знаходить чистоту бездоганного єдиного. Залучення прикладів зробить сказане більш ясним: що б не сказати і ні запропонувати мисленню, наприклад небо, душа, розум і навіть саме дійсно суще, яке я називаю перше сутністю і перші складністю, жодне з них не є єдине; адже маємо воно, і його природа, і частини, з яких воно складено, і [тому] воно не є бездоганне і чисте єдине, як казав Пармі-нід Сократу, називаючи ці складні і складені з частин [предмети] дрімучим лісом і спокусою [для філософа], а самого філософа - сучкою Лаконской ... [Багато чого з сущого] пов'язано з природою і зі складеними, саме ж бездоганне і невибагливе єдине не пов'язано ні з сутністю, ні зі складеними, а правіше всіх їх. І доводить [Прокл] єдине, приводячи в приклад безліч і одиницю як початок числа, і за законами «Органона» показує нам, що одиниця перш всякого числа. Довівши і закріпивши це з твердістю, яку жоден заблукав сперечальник похитнути не може, бере він доведене і незаперечне положення і доводить наступне, проробляючи це послідовно над усім: раніше доведене кладе в основу наступних доказів і завершує [їх] таким чином, щоб [всі вони], будучи складеними з частин, отримали свою цілісність подібно людському тілу ... Наскільки було можливо, [Прокл] постарався пізнати з сущого бажане і жадане, роз'яснив справжнє і приховане в діалогах Платона і возжег вогонь міститься в них століттями мудрості і виниклої разом з нею переконання і [показав], як жадає в них Платон [осягнути] не охоплює уявою єдине і весь розумний і сверхразумний світопорядок. Далі, спаяні законами [логіки] слова пери-патетики-арістотеліком, що тіснять [противника] і подібно полум'я розмножилися, звернув він проти них же. І роз'яснив, і позбавив підстави правду, яка домагається самим Аристотелем відкриті закони логіки, [за допомогою] якої перипатетики спростовували Платона ... І до всього цього додав чистоту і ясність доказів і з висоти свого споглядання зробив її джерелом тлумачень, за що здобув серед нащадків ім'я диадохи, що значить наступник Платона ... І ще більше необхідно знати, що потенція і акт душі і [потенція і акт] розуму різні. І кожне з них має власне, відповідне своїй сутності назву на ясному як сонце еллінському мовою ... І слухай, [читач], далі, що [потенція і акт] душі називаються [на еллінському мовою] діапойя, а розуму - поема; умопостигаемое ж і Вищерозміщені [називаються] ноетон. Поясню кожне з них окремо. Насамперед про [потенції та акті] душі, що те ж, що і діанойя. Діанойя не просте і несоставнимі думка, а роздум; душа має силу мислення в опосередкуванні і на відміну від [потенції] розуму складна, а не проста. Замишляючи щось, [душа] зіставляє «є» і «не є», подібно до того як, захотівши щось, кажу: робити ПЛП не робити, а потім вже спрямовувати думку на щось [одно] і бажаю або « є », або« не їсти ». Тому і має вона належне назва - роздум, або роздуми. Роздум душі, говорить Порфирій, схоже на те, коли людина йде кроком, і ие просто рухається туди, куди прямує, а завершує пройдене крок за кроком. Подібно до цього п душа приступає поступово від одного до іншого, поки не додасть кожному форму, не обіймає мислиме і не зробить [його], чим би воно не було, собі подібним. А розум охоплює умопостигаемое безпосередньо, подібно до того як зі сходом сонця його промені покривають все відразу поза часом і руху; з'являються промені не поступово, а з появою диска сонця. Те ж саме ти побачиш і щодо розуму; якщо є розум, є і мислення; адже мислення виникає разом з розумом, так само як із сонцем - промені. А що [сказати] про ноетон? Те, що ноетон вище всього того, щодо чого він є ноетон. Розумієш, що таке ноетон? Мислиме або умопостигаемое. І слухай далі: роздум, як ми довели, коли говорили про душу, відмінно від мислення, як ми і це довели, коли говорили про розум. Тепер нам слід знати, що таке ноетон: це мислиме або умопостигаемое; а кожне мислиме ліпший мислячого, так як мислиме вище мислячого. Пояснимо це прикладами. Розум вище душі, і сутність його одне, а сутність душі - інше, і душа [тут] мисляча, а розум мислиме. Далі, сутність дійсно сущого вище розуму, і розум [тут] мисляче, а дійсно суще мислиме. І крім цього необхідно знати [наступне]. Знай, що кожну сутність і субстанцію ми мислимо з подальшого, і те, що випливає з сутностей, - це їх потенції і акти; а який акт, така і потенція, і яка потенція, така і сутність. І необхідно, далі, знати, що перші за природою стають в пізнанні пізнає останніми, а останні за природою - першими, як сутність і акт кожного [окремо]. Сутність по природі первинна, і, коли ми щось пізнаємо, ми пізнаємо з наступних, тобто з потенції і акту; а по тому, які потенція і акт, ми розуміємо, сутності; адже всяка потенція і всякий акт суть потенція і акт сутності. І якщо акт когось або чогось простий або нескладний, то проста і нескладна його сутність; а якщо акт його не прост, то і сутність його на проста, як [це видно на прикладі] душі і розуму; складно мислення душі, яке є акт, і [тому] на проста її сутність; акт розуму простий, і сутність його, як це було доведено вище, проста. Знай, далі, що в різному сенсі говоримо ми про потенції та акті душі, розуму, єдиного та одиниць. О [потенції та акті] душі ми говоримо, звертаючись як наприклад до пересування і поступовому збільшенню, коли акт або набувається, чи ні. І [називаємо її] лише потенцією, як у дітей і невігласів, які, як це довів Аристотель, суть лише потенції, непричетні до акта. Адже нефілософствующую душу він називає лішиютенціальной душею, а не актуальною; тільки за філософствуючим він визнає їх душу і розум актуальними. Інше - потенція і акт розуму, так само як і сутність [його], бо [розум] володіє актом як чимось супутнім і вічним разом з сутністю, а сутністю [володіє] разом з актом . І як у сонця промені завжди [дано] разом з диском, так і розум [дан] разом з умосяжним, бо розум не що інше, як вічне мислення. І він різниться від душі, яка досягає успіху поступово і приєднує до себе мислиме, рухаючись від цього мислимого до іншого; розум і його умопостигаемое дано в один і той же час. Але відносно єдиного ми не можемо говорити про умопостіженія, бо всяке мисляче пов'язано з незнанням і прагненням до пізнання того, чого воно не пізнало, і до знання того, чого воно не знає. Але найвище єдине вище знання і осягнення. І що ж йому пізнати, коли немає нічого, чого б воно не знало? І що ж осягати йому, що створив і прикрасив сутність розуму? І далі, розум мислить все окремо і безліч як безліч, єдине ж мислить і все, і окреме в єдності і нероздільно, як [це] доведено вище, коли стверджувалося, що всяке мисляче діє згідно зі своєю сутністю. А акт єдиного єдиний і відповідно з ним, як найвищим, понад усе.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Петріца " |
||
|
||