| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРО КОРИСТЬ «ШКІЛЬНОЇ» ФІЛОСОФІЇ |
||
|
Розвиток філософії при всій різноманітності історичних, регіональних та індивідуальних особливостей передбачає увагу до багажу, накопиченому світової думкою. Минуле філософії не знімається її подальшим рухом. Прогрес науки, долаючи попередні наукові результати, призводить до зміни парадигм, коли відмирають старі і з'являються нові теорії, принципи, поняття і школи, коли старі поняття насичуються новим суворим змістом і виникають нові науки і напрямки. Філософія ж у своєму русі до межі, до осмислення і щоденних, і вічних питань, що не піддаються остаточного рішення, оперуючи і образним, і понятійним інструментарієм, покликана враховувати досягнення минулого, викладені в більш-менш повної формі; уточнюючи і оновлюючи власну тематику і методи, рахуватися з напрацьованою традицією. Не випадково користується всесвітнім авторитетом недавно завершений в Німеччині 12-томний словник з історії філософських понять, створений великим колективом авторів з ініціативи та під проводом професора Й. Ріттера. Поза історії неможлива ніяка філософська рефлексія. Поза історії неможливе вирішення і загальнотеоретичних проблем, як новітніх, так і належних власне філософської традиції. Не можна стати професійним філософом, не знаючи історії своєї науки. Однак у середовищі філософів, зауважив В.А. Лекторский (16, с. 3), ставлення до історії філософії неоднозначно: в англоамериканской світі думку колеги або супротивника важливіше думки Канта і будь-якого іншого, тому що ми знаємо більше, ніж знали ті. Інший підхід розглядає філософію саме як історію філософії, на її грунті поставлені та виявлено вічні проблеми; нового не можна винайти. Але в «вічних питаннях» філософська проблематика не зводиться до того, що обговорювалося раніше. Відповіді на них кожна епоха дає свої, висуваючи нові проблеми в контексті культурно-історичних епох, кожна з яких має своє обличчя. Для філософа-професіонала історія філософії служить вихідним пунктом і грунтом власної діяльності, метою якої є максимально об'єктивувати розуміння і пояснення власних рішень. При цьому можливе «вчене незнання», коли дослідник «виводить за дужки», абстрагуючись від предмета або проблеми, від результатів попередників, і підходить до предмета з іншої точки зору або вбачаючи в ньому якісь нові грані. Але і в цьому випадку, не кажучи про інших, він повинен чітко усвідомлювати, «від якого спадщини відмовляється», або повідомляти, як намір з ним вчинити. Істотним теоретичним принципом пізнавальної діяльності історика філософії, пов'язаним з проблемами наступності ідей, співвідношення традицій і оновлення філософських вчень, є спосіб ставлення до минулого: мертвий традиціоналізм не може бути істинно традиційним, якщо він не відповідає на виклики свого часу. Звернення до історії філософії необхідно і тоді, коли дослідник хоче зрозуміти сучасні концепції та вчення. Це розуміння нездійсненно без урахування того, в якій мірі їх творці для вирішення власних завдань використовували ідеї своїх попередників. Живучість старих навчань призводить філософа до важливих висновків, допомагає уникати помилкових тлумачень сучасних проблем (25). Історія філософії є важливим компонентом не тільки філософії. Вона утворює духовне середовище, що має пізнавальне і ціннісне значення для суспільної свідомості, для історичної пам'яті, для всього гуманітарного знання, для розвитку культури, для будь-якого, хто стурбований пошуками свого місця у світі. Люди минулих епох забезпечують постійну присутність минулого в актуальному свідомості і перешкоджають тому, щоб ми його підміняли або складали. «Ті, кого вже немає, продовжують спілкуватися з нами через залишене ними спадщину. Ми знаходимося у владі їх звітів і в кожному новому поколінні стоїмо перед завданням осмисленого ставлення до звітом, яке тільки може вберегти від сліпої покори авторитету »(25, с. 3-4). Для оволодіння філософської культурою - важливої складової частини філософії як професії - потрібно «шкільна» підготовка: людина, котра опанувала «школу», знає, що здатний історично і критично поставитися до змісту понять, якими користується, і до проблем, які досліджує, не нехтувати логікою мислення, історичного розгляду та ціннісного ставлення до предмету дослідження. Інакше він приречений повторювати зади минулого або винаходити велосипед, а то, пустившись у всі тяжкі, змішає все в філософському домі. Здавалося б, навіщо повторювати ці банальності? Адже в наш час постсучасності-постмодерну престиж традиції, в тому числі історії філософії, як ніколи високий, незважаючи на те, що в радянський час довго зберігалося і підчас зберігається дотепер зверхнє ставлення до філософії минулого, особливо в сцієнтистського орієнтованих роботах. До того ж історичний матеріал філософії використовується як інструмент для інтерпретації власних, часом довільних, побудов і фантазій. Найяскравіший приклад такого роду - М. У радянський час історія філософії (і деякі інші її розділи, наприклад етика і естетика) перебувала на узбіччі головного стовбура марксизму-ленінізму - діалектичного та історичного матеріалізму. Такі праці як малозначущі не повинні були б привертати увагу нагляду. Проте історики філософії перебували під вічним підозрою підступного відходу в минуле, а їхні роботи частіше, ніж інші, піддавалися показовому нарузі. Будь філософія висловлює традицію, бо традиції в реальному житті не проголошуються, про них «мовчать», і тільки в духовній культурі, яку висловлює поряд з релігійною думкою художнім словом і філософія, озвучується те, що « мовчить ». Тому, за словами М.А. Маслина, для нас «філософія в її історії є історико-філософським россіеведенія ... вона відображає і прочитує російську реальність і знаходиться по відношенню до неї в стані соціокультурної обумовленості ... Єдність історії російської філософії не може бути постулировано заздалегідь, визначено інтуїтивно, прийнято на віру. Воно характеризується одночасно і наступністю, і мінливістю російської думки »(19, с. 132). Зокрема, ступінь залежності вітчизняної філософії від візантійської думки змінювалася від Середньовіччя до Просвітництва. Слід також пам'ятати, що вона була звернена до загального, а не тільки до власної етномовної реальності. Її основними проблемами є універсальні проблеми світової філософії, хоча способи їх вирішення національно-своєрідні. Відзначається і особистісний початок її творців, що забезпечують її різноманіття. Єдність у різноманітті як властивість російської філософії представляє її інтегральну історію, яка нині вивчається і викладається.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ПРО КОРИСТЬ «ШКІЛЬНОЇ» ФІЛОСОФІЇ " |
||
|
||