Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

ПІСЛЯМОВА ДО ДРУГОГО ВИДАННЯ (1987)

Згода на друге видання роботи є завжди ознака ліні. Краще було б переробити, розвинути, йти вперед. Я в усякому разі думав, що було б корисно додати до текстів першого видання деякі нові роботи для їх додаткового освітлення. Насамперед, мою вступну промову в Колеж де Франс 1983 года, яка давала розвиток декількома темами, змальованих у першому виданні цієї книги. Є також резюме моїх лекцій в Колеж де Франс в 1984/1985 році на тему «Філософія як спосіб жити», де викладається важливе для мене відмінність між філософією і філософською промовою, і уточнюється, втім, дуже коротко, історія уявлення самих філософів про філософію як способі життя. Є, нарешті, кілька сторінок, присвячених Мішелю Фуко, який у своїх двох останніх книгах посилається на дану роботу, і чия передчасна смерть перервала наш діалог, який обіцяв бути плідним. Нарешті, коротка бібліографія, далеко не повна, дозволить читачеві, якщо він того забажає, ознайомитися, крім робіт, цитованих в примітках або в післямові, з іншими роботами, що відносяться до теми духовних вправ.

Це друге видання дає мені можливість відповісти на деякі питання, які мені були задані з приводу загального тези відносин між філософією і духовними вправами.

290 У довгому і дуже теплому звіті, представленому Р. Імбахом 14), він запитує мене, чому я не говорив про скептицизмі. Дійсно, він абсолютно правий, коли говорить, що скептицизм є врачеватель-ве вчення, що вимагає практики таких духовних вправ, як ізостенія і epoche, обидва призначених для досягнення душевного спокою. Уривок з Секста Емпірика, цитований Р. Імбахом, дуже наочно ілюструє це положення. Але повний виклад всіх проблем, поставлених скептицизмом, завело б мене занадто далеко. У нових текстах, введених мною в це друге видання, можна буде знайти деякі доповнення на цю тему.

Р. Імбах також запитує мене, чи не стала філософія чисто теоретичної в Середні століття унаслідок освоєння Аристотеля в XIII столітті. Аристотель, дійсно, згідно Р. Імбаху, був «батьком чисто теоретичної концепції, націленої на знання з любові до знання». Я відповів би, що якщо дійсно вірно, що аристотелева філософія є філософія від tbeoria, то ця аристотелева tbeoria не є, однак, чисто теоретичної в сучасному сенсі слова; і це з двох причин: насамперед, Аристотель поділяє з усіма античними філософами ідею, що споглядання або пізнання правди може бути тільки результатом особистого вправи, по-друге, Аристотель сприймає цю tbeoria як дія і життя: «Активне життя, - говорить Аристотель 15), - необов'язково звернена до іншого <...>, і є інші активні думки, крім тих, що націлені на результати, які будуть випливати з дії: справжні активні думки - це дійсно скоріше медитації і роздуми, мають свою мету в самих собі і своїм предметом самих себе ». Саме ця діяльність tbeoria і приховує в собі найчистіші задоволення.

До речі, в певному сенсі прийняття Аристотеля в XIII столітті дало швидше нове життя ідеї філософської життю, не залежною від теології, як це видно з роботи Боеція Дакійського, написаної до 1270 році: «О суверенній благо, або Про філософської життя », де можна прочитати наступне:« Філософ живе, як людина народжена жити і в злагоді з природним порядком <...>. Філософ веде дуже солодку життя »1б). Тобто Боецій дакійських вбачає можливість філософської життя, окремим від християнського життя, і повернення до філософської життя відповідно з описами античних філософій. Але з цього зауваження Р. Імбаха особливо слід те, що потрібно б написати точну і детальну історію того, як філософи уявляли собі філософію.

Ця історія в кінцевому рахунку дуже складна.

Р. Імбах ставить також проблему відносин між «турботою про себе» і справедливістю: «Ми сподіваємося позбутися від відчуження допомогою перетворення суб'єкта, а не перетворенням людських відносин, які можуть бути несправедливими» 17). Для короткої відповіді я нагадаю текст Ж. Фрідмана, поміщений на початку цієї книги: «Численні ті, хто повністю поглинені войовничої політикою, підготовкою соціальної революції. Рідкісні, дуже рідкісні ті, хто, щоб підготувати революцію, хочуть зробитися гідними неї ». Втім, тут є щось більше. В античності зусилля по перетворенню суб'єкта завжди були пов'язані з зусиллями з перетворення людських відносин, насамперед і щонайменше, в школі, в групі, усередині якої люди філософствували, але також тим чи іншим чином в самому місті. Практика справедливості була центральним елементом філософської життя. І навпаки, доводиться визнати, що чисто законодавче чи примусове перетворення людських відносин в кінцевому результаті не служить нічому, якщо воно не супроводжується перетворенням суб'єкта. Античність думала насамперед про формування (paideia) суб'єкта; сучасний же світ націлений на «інформування».

І, нарешті, останнє питання, що задається мені Р. Імбахом: співвідношення між філософією і релігією. І мій друг, Ф. Брюннер, теж питає мене: «Під видами античної філософії і християнської релігії, чи не хоче П. А. протиставити філософію і релігію» 18).

Я не хотів би зараз дуже захоплюватися на цьому полі дискусії, тому що саме визначення сфери «релігійного» вкрай складно і невиразно. І я тільки зроблю кілька зауважень, які для мене будуть віхами зважаючи подальшого вирішення проблеми. 1.

Я, перш за все, хотів показати, що стародавні сприймали філософію як спосіб життя, як конкретне зусилля по самоперетворення, яким би не було догматичне зміст філософії, обраної філософом, навіть якщо філософ був цілком і повністю скептиком . У всіх школах це зусилля прагне бути строго раціональним. Тобто спочатку було необхідно описати його як таке, в його чистому вигляді. 2.

В античності філософія є спосіб існування, який вимагає від філософа перетворення свого внутрішнього життя та особистої залученості в кожну мить свого життя. Офіційна релігія цього не вимагала, і культи з таїнствами, навіть якщо, можливо, і містили в собі звернення, були повністю чужі раціональної й духовної дисципліни філософії. Філософ зустрічається з релігією у суспільному житті (офіційні свята, храм, культ і духовенство) і в культурному житті (міфічні традиції, розповідаються поетами, твори мистецтва). Але переживає він її як філософ. Бо властивість філософії якраз і полягає в тому, щоб все перетворювати в філософію, тобто раціоналізувати і звертати всередину себе все, з чим вона стикається. Що стосується, наприклад, релігійної практики, якщо Епікур рекомендує участь у святах міста і навіть молитву, то для того, щоб епікурейський філософ отримав можливість споглядати богів, такими, як їх уявляє собі епікурейська теорія природи 19). І теургію пізні неоплатоники практикують тільки лише для того, щоб інтегрувати її у власне філософський духовний прогрес, перевершити її 20), і в кінцевому рахунку піднестися до свого Бога, трансцендентному і непізнаваному, який якраз повністю чужий традиційної релігії, тому що він є чисто філософський концепт.

Дійсно, антична філософія повністю звільняє традиційні міфи від їх міфічного змісту. Завдяки алегорії боги міфології стають фізичними силами у стоїків, платонічними ідеями у неплатників. У останніх розвивається сильно систематизована філософська теологія, але та ієрархія, в якій всі боги шикуються слідом за непізнаваним і трансцендентним Єдиним, згідно послідовним площинах «Еннеад» - «богам розуміють», «богам зрозумілу та інтелектуальним», «богам чисто інтелектуальним» - є лише обширне штучне побудова, що не має особливого відношення до античних вірувань, які в своїй уяві захищають неоплатоники в якості реакції проти християнства.

У певному сенсі можна сказати, що в античності процеси про святотатство можна було б влаштовувати над усіма філософами, а не тільки над Анаксагором або Сократом. Бо так чи інакше, навіть якщо вони вважали, що підтримують релігію, вони перевершували її і зрештою руйнували. 3. Що стосується проблеми християнської філософії, мені здається, що вона була погано поставлена ??у часі на Е. Жильсона 21), бо тоді філософію уявляли собі як чисто теоретичний демарш. Мова йшла про те, щоб зрозуміти, чи могло християнство привнести у філософію нову проблематику, нові концепти, наприклад, ідею реального розрізнення між сутністю та існуванням. Як я сказав у справжньої роботи, теологія середніх віків дійсно звела філософію до цієї чисто теоретичної ролі, причому в такій мірі, що в томістському підручнику філософії, опублікованому в 1937 році, моральна частина філософії повністю вилучена, тому що мораль «підпорядкована» надприродною теології та , викладена незалежно від останньої, вона піддала б учнів ризику впасти в «натуралізм» 22). Але якщо ми будемо розглядати - як ми це робимо - філософію як спосіб життя, проблема серйозно ускладнюється, бо в деякому роді християнство і філософія є «тоталітарними». Чому християнин, якщо він інтенсивно переживає своє християнське життя, відчуває потребу жити філософської життям? І з іншого боку, якщо християнин дійсно хоче бути філософом, чи не буде він перетворювати своє християнство у філософію, своє християнське життя у філософську життя? Я одного разу чув наступне зауваження А.-И. Марр: «Часто саме неоплатонізм дозволяє деяким сучасним християнам зробити зі свого християнства філософію».

4. Тепер я повертаюся до античної філософії, щоб торкнутися інший аспект проблематики релігійної природи: аспект почуття і емоції. Ми пам'ятаємо виявлення віри Фауста Гете: «І не присутність ль Всесвіту / Незримо явно біля нас? / Так от, пробудися в її сусідстві, / Відчуй на її світлу / існуванням повноту / І назви це потім / Любов'ю, щастям, божеством, / Ні підходящих відповідностей, / І немає достатніх імен, / Вся справа в почутті, а назва / Лише дим, яким блиск сиянья / Без потреби затемнений »14.

У цій перспективі можна говорити про існування в деяких философиях античності почуття священного, яке відноситься як до космосу, так і до самої внутрішнього життя і до її глибин; його інтенсивність може доходити до містичного досвіду, але воно абсолютно чуже всякої певної релігії, будь та організована або явлена. Це почуття священного можна знайти навіть у епікуреїзмі, який, однак, деміфологізувати і десакралізованого Всесвіт. Як добре відзначив Е. Хоффман 23), в силу самого факту, що епікуреєць розглядає існування як чисту випадковість, непохитно унікальну, він приймає життя як деякий рід чуда, як щось божественне, з величезною вдячністю. І філософ, відкриваючи для себе разом з Епікура нескінченну огром Всесвіту, відчуває, говорить нам Лукрецій 24) «захват і священний жах», які, без сумніву, обумовлені участю, нехай лише на одну мить, в чуді існування 25). О-

Я І СВІТ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ПІСЛЯМОВА ДО ДРУГОГО ВИДАННЯ (1987)"
  1. Література
    1987. - № 4. Абаліхін Б.С., Дунаєвський В.А. 1812 на перехрестях думок радянських істориків 1917-1987. - М., 1990. Аннинский Л. Полководці / / Батьківщина. - 1997. - № 16. Безотосний В.М. Отаман Платов в 1812 році / / Питання історії. - 1997. - № 10. Васильєв А.А. Російські з'єднані армії при Бородіно 24-26 серпня 1812 / / Бібліотека Військово-історичної комісії. - Вип. 67. - М., 1990. Батьківщина.
  2. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    1987 (посібник для вчителів). Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Упорядник Е.А.Черкасова. М., 1991 (посібник для вчителів). Хрестоматія з історії Стародавнього Світу. / Под ред. В.В.Струве. У 3 тт. М.: Изд. Міністерства освіти РРФСР. Т. 1 - 1950; Т.2 - 1951; Т.3 - 1953. Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. / Под ред. С. Л. Утченко. М., 1962. Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. / Под ред.
  3. Тема 16. Тактика перевірки показань на місці.
    1987. Соя-Серко Л.А. Перевірка показань на місці. М., 1966. Уваров В.М. Перевірка показань на місці. М., 1982. Фірсов О.В. Перевірка показань на місці і участь фахівця-криміналіста в її виробництві. Саратов, 1997. 9. Хлинцов М.Н. Перевірка показань на місці. Саратов, 1971. Ціпленкова Є.П. Тактика перевірки показань обвинуваченого на попередньому слідстві. Свердловськ, 1991. Шобік Б.І.
  4.  Використана література
      1987. 8. Modelsky G, Thompson W. R. Seapowerin Global Politics 1494-1993. Seattle, 1987. 9. Taylor P. J. Political Geography: World-Economy, Nation-State and Locality. London: Longman, 1993a. 10. Taylor P. J. Political Geography of the Twentieth Century. London: Belhafen, 1993b. 11. Toynbee A. A Study of History. London, 1954. 12. Wallerstein I. The Politics of the
  5.  Економіка і соціальний стройДревней Греції за даними гомерівських поем.
      післямова Л.С. Клейна). Лосєв А.Ф. Гомер. М., 1960. Шталь І.В. Гомерівський епос. М., 1975 (с. 7 - 30). Доповіді:. Генріх Шліман. . Гомерівський
  6.  Е.А.Суханов. Цивільне право: У 4 т. Том 1: Загальна частина: Підручник 3-е видання, перероблене і доповнене. М. Волтерс Клувер. , 2008
      видання підручника з цивільного права являє собою стабільний університетський курс цієї основоположної юридичної дисципліни, зміст і структура якого випробувані багаторічною практикою її викладання на юридичному факультеті Московського державного університету ім. М.В. Ломоносова. Підручник підготовлено авторським колективом кафедри цивільного права МГУ відповідно до
  7.  Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
      видання). Гол. 40 (розділи 1 і 5). Історія Стародавнього Світу. Кн.3. Занепад древніх товариств. М., 1989. Лекції 1 (розділ 2), 17 і 19, «Висновок» (с. 369-370). Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М. Бонгард-Левіна. М., 1989. -С. 445-451, 469-477. Немирівський А.І. Історія Стародавнього Світу. Античність. ЧІ. М., 2000. Додаткова література: Грант М. Крах Римської імперії. М., 1998. -С. 25-30, 194-195.
  8.  Передмова.
      видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на Всеросійському
  9.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      1987. 2 Дарінскій А. В., Бєлоусов Б. Н., Бєлкіна І. Н. та ін Географія Росії. М.: Просвещение, 1993. 3 Скрябіна А. О., Єрофєєва І. А. Географія материків і океанів. М.: Просвещение, 1991. 4 Енциклопедичний словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981. 5 Чернов А. В., Полякова М. О. Географія. Відповіді і питання. Для абітурієнтів та учнів 11 класу. М.,
  10.  Оголошення в засобах масової інформації
      видань, які висвітлюють ринок праці, розвинена мережа сайтів в Інтернеті. Тут все залежить від тиражу, періодичності виходу, системи розповсюдження, іміджу видання, можливо-сти доступу до Інтернету, відвідуваності сайту, простоти користування, демократичності процедури реєстрації на сайті. Необхідно пам'ятати, що в одних виданнях ефективніше працює реклама з тих чи інших вакансіях, а в інших - по
  11.  Теми рефератів
      1987.
  12.  Джерела та література
      1987. Балтійські моряки в боротьбі за владу Рад (листопад 1917 - грудень. - Л., 1968. Балтійські моряки в боротьбі за владу Рад в 1919: Документи і матеріали. - Л., 1974. Громадянська війна і військова інтервенція в СРСР: Енциклопедія. - М., 1987. Громадянська війна в СРСР. - Т. 1 і 2. - М., 1980, 1986. Гуль Р.Б. Червоні маршали: Тухачевський, Ворошилов, Блюхер, Ко-товський. - М., 1990. Директиви
  13.  Е.А.Суханов. Цивільне право: У 4 т. Том 4: Зобов'язальне право: Підручник. 3-е видання, перероблене і доповнене. М. Волтерс Клувер,, 2008

  14.  Е.А.Суханов. Цивільне право: У 4 т. Том 3: Зобов'язальне право: Підручник. 3-е видання, перероблене і доповнене. М. Волтерс Клувер,, 2008

  15.  Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том I Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 1998. -816с., 1998
      видання підручника з цивільного права, вперше вийшов у Видавництві БЕК (Москва) в 1993 р. Попереднє видання підручника з'явилося в період докорінного оновлення російського цивільного законодавства, пов'язаного з початком соціально-економічних реформ і переходом від одержавленого, планово-централізованого господарства до регульованої ринкової економіки . Сопутствовавшие цього періоду
  16.  Розвиток наукової історії держави і права в XIX в.
      видання історичних джерел, спочатку головним чином пам'яток стародавнього права: «Пам'ятники німецької історії» (з 1826 р., понад 100 томів), «Невидані документи про історію Франції» (з 1835 р., більше 400 томів), італійські «Пам'ятники історії вітчизни »(з 1836 р.),« Державні документи Америки »(в 38 томах, 1832 - 1861) - деякі з них тривають і донині. Німецькі історики Б.
  17.  6. Суб'єкти авторського права на службові твори
      виданням. Тому автори службових творів, включених до таких видань, зберігають виключні права на використання своїх творів незалежно від видання в
  18.  Довідкові видання
      видання. 30 тт. М., 1969-1978. Велика Російська енциклопедія. М.: Наукове видавництво "Велика Російська енцікопедія». 2005-2006 (до справжнього моменту випущено 5 тт.). Радянська історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний словник (автор - В. Д.Гладкій). М.:
  19.  2. Кінна служба зв'язку в Перській державі
      другому, другий третьому, і так все далі доручення передається від одного іншому. Геродот, Історія, т. II. Перев. Ф. Г.