| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПОПЕРЕДНИКИ ПЕРШОЇ ФІЛОСОФІЇ |
||
|
Філософське мислення починає формуватися в античній Греції приблизно в VII-VI ст. до н. е.. У суспільстві в цей час відбуваються великі зміни. Майнова нерівність спричиняє поглиблення класової диференціації. Процес формування нового класу прискорюється, зокрема, розвитком ремесел і торгівлі. Відбувається поступове розкладання родового суспільства і обмеження влади родової знаті. Рабство в порівнянні з часами Гомера набуває нових форм. Його патріархальність поступається місцем новим, більш прогресивним формам. Що стає суспільний клас, пов'язаний з господарським розвитком, захоплює політичну владу і встановлює тиранію. З ростом економічної і політичної сили цього класу розвивається і грецька культура. У VIII і VII ст. інтенсивно здійснюється і грецька колонізація. Вона поширюється як на північний схід (острови і малоазійське узбережжя), так і на захід (зокрема, на Сицилію і Південну Італію). Грецькі поселення зосереджують не тільки торгівлю і ремесла, але поступово висуваються і як центри культури та освіти. Це стосується, зокрема, тих колоній, які були засновані на малоазійському узбережжі в VII і VI ст. до н. е.. Серед них особливе місце займають Мілет і Ефес, які й стають центрами розвитку філософії. Перші ознаки філософського осмислення світу можна знайти вже у творах Гомера, хоча по своїй міфологічній формі вони ще далекі від раціоналізму, властивого грецької філософії. Гомер говорить про три першопричини, які можна в певному сенсі вважати первоосновами світу, і називає їх Нікс, Океанос і Тетіс. Нікс - це праісходное стан, стадія, яка передує чого-небудь іншого (використовуючи нинішню термінологію, можна сказати, що це універсальна потенція всіх стані світу). Океанос представляє праморе, а Тетіс - певну жізнесообщающую силу, яка з'єднана з морем - водою. При цьому всі ці першопричини, тобто сутнісні сили, пов'язані з землею До Гомеру сходить і так званий ранній орфічний період. Йдеться про літературних творах, що розробляють орфическую проблематику і вирішальних, крім того, теогоніческіе проблеми \ Орфизм - релігійний рух, висхідний до міфологічного співакові Орфею. Значну роль у його міфологічному розумінні виникнення світу і богів грала музика - гармонія .. Орфічні погляди, зокрема розуміння відносини душі і тіла (тіло є труною душі), відображені в грецької філософії - Платон, Піфагор. \. З первопринципа Нікс виводяться небо і земля, з них - все інше (Океанос тут розуміється як суттєва складова частина землі). Спроба пояснення виникнення світу міститься і в працях Гесіода. Згідно Гесіодом, основою всього є хаос, який розуміється як необмежена, безформна маса, що містить в собі всі можливі потенції. З нього ж виникають праісходние форми буття. З одного боку, це Гея (Земля) і Ерос (певна життєва сила). з іншого - це Еребос (тьма) і Нікс (ніч) як визначальна, правляча сила. З них потім виникають Уран (зоряне небо), Етер (Ефір), світло, і поступово інші божества. Поряд з космогонічними і теогоніческімі поглядами знаходимо у Гесіода також певну рефлексію суспільної дійсності-Наприклад, його захист аграрного дрібнотоварного виробництва вказує на головні протиріччя епохи і відображає углубляющуюся класову диференціацію грецького суспільства. До космогонічним поглядам Гесіода сходить пізніший мислитель Акусілай. Він вводить в систему основних принципів Гесіода нове поняття - Метис, або Нус (розум). Певним завершенням космогонічних концепцій в Стародавній Греції в період, що передує утворенню власне філософії, є погляди Ферекида і Епіменіда з Сіра. Згідно Ферекід, першоосновою всього є особлива життєздатна матерія, яку він позначає ім'ям Зевс. Ця першооснова існує в п'яти стадіях, наслідком розвитку яких є виникнення богів, космосу та землі. Погляди на проблему виникнення богів (теогонія) і космосу (космогонія), таким чином, знаходять єдині міфологічні рамки. Ферекид вперше намагається створити певну "всеосяжну" систему, що охоплює всю відому тоді область явищ. З п'ятьма стадіями розвитку можна зустрітися і у Епіменіда, старшого на півстоліття. Згідно з ним, на першій стадії існує повітря як праматерия і ніч як безмежна тьма. Їх з'єднання призводить до виникнення праоснови (пекла). Звідти сходять Титани, з них - яйце, руйнування якого призводить до народження світу. Всі ці космогонічні погляди в принципі не вийшли за рамки міфологічних побудов. Проте в деяких з них (у Гесіода, Ферекида, Епіменіда) можна знайти тенденції звертання до природи. Ці "Дофілософського" погляди були спробою у формі міфу відповісти на питання, що є основним принципом світу (або космосу) і які чи принципи сили визначають його розвиток. Прагнення раціонально відповісти на ці питання, знайти вихід з магічних і релігійних залежностей стоїть біля витоків власне грецької філософії. Мілетської школи Як вже говорилося, становлення власне грецької філософії відбувається в VII ст. до н. е.. Це сторіччя ознаменовано важливими революційними змінами. У цей час з'являються видатні мислителі, політики, законодавці, художники, які у своїй діяльності виражали інтереси нового суспільного класу, що формується на уламках родового суспільства. Вони відомі як "сім мудреців". Серед них - засновник мілетської філософської школи Фалес. Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущого. І хоча філософія в цей період представляє, власне, сукупність всіх видів і форм пізнання (як теоретичного, так і практичного), головний інтерес усіх представників мілетської школи охоплює певне коло проблем. На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. І хоча окремі представники мілетської школи це питання вирішують по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать у визначеному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму. Взагалі питання про взаємне відношення матеріального і духовного принципів, природно, ще не ставилося, він був сформульований пізніше-Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріальний. Разом зі стихійним матеріалізмом у мисленні цих філософів виявляється і "наївна" діалектика, за допомогою понятійних засобів якої вони прагнуть осягти світ у динаміку його розвитку і змін. Стихійний матеріалізм іонічних філософів був подоланням старих релігійно-міфологічних уявлень про світ. На основне питання попередньої космогонії про першопричину, або первопринципа, світу вони давали, на відміну від усіх міфологічних концепцій, цілком матеріалістична відповідь, хоча ще і наївний. Перший з іонічних філософів - Фалес з Мілета - жив приблизно в 640-562 рр.. до н. е.. Походив він з багатої сім'ї і крім теоретичних досліджень займався торгівлею і політичною діяльністю. Придбав величезні знання і безліч відомостей в різних теоретичних і практичних областях людської діяльності. Це стало можливим завдяки розвитку Мілета, а також його вигідному положенню і торговим контактам. Мілет підтримував торгові зв'язки з Єгиптом, Персією і Індією. Сам Фалес дуже багато подорожував і збирав усі доступні відомості і знання. Цікавився, зокрема астрономією, геометрією і арифметикою. Вавілонське освіта дала йому можливість познайомитися з роботами халдейських вчених. Традиція свідчить, що Фалес передбачив затемнення сонця, яке сталося 28 травня 585 р. до н. е.. Цікавою є думка, що відноситься до поділу "небесної сфери". Згідно Фалесу, вона ділиться на п'ять смуг, з яких одна називається арктичної (вона постійно видима), друга смуга - річна тропічна, третя - рівнодення, четверта - зимова тропічна і п'ята - антарктична (постійно невидима). Під час своїх мандрівок до Вавилону та Єгипту він знайомиться з місцевим порівняно розвиненим землеробством, яке сприяло формуванню певних геометричних знань. Фалес, з чим згодна більшість античних авторів, знання не тільки переймав, а й спробував упорядкувати їх у певну систему. Він сформулював ряд положень, що стосуються, зокрема, особливих випадків трикутника, наприклад у випадку рівнобедреного трикутника кути при основі рівні. До цих пір відома так звана формула Фалеса: "Всі кути над гіпотенузою (у разі вписаного в коло трикутника, гіпотенуза якого проходить через центр кола) є прямими". Значні і його знання, що стосуються відносин прямокутних трикутників. Він визначив умови подібності трикутників, що мають спільну сторону і два кути, прилеглі до неї. Йому приписується також положення про подібні кутах при перетині двох прямих. Різнобічні інтереси Фалеса мали певний вплив на розвиток його філософського мислення. Так, геометрія в той час була настільки розвиненою наукою, що була визначена основою наукової абстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані на збагнення сутності світу. Основою всього сущого Фалес вважав воду. Ця думка, як говорилося раніше, з'являється вже в до-філософської космогонії Однак підхід Фалеса цілком від її відмінний. Воду він розумів не як конкретну форму персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. Враховуючи математичні успіхи Фалеса, можна вважати, що до визначення води як основи всього сущого він підійшов, виходячи з "матеріального різноманітності шляхом методу абстракції". Не зміст (воно беззастережно матеріалістичне), але спосіб і метод постановки та вирішення проблем високо оцінює у своїй "Історії філософія" представник ідеалістичної філософії Нового часу Г.-В.-Ф. Гегель: "Фалесово положення, що вода є абсолют, або, як казали древні, першооснова, являє собою початок філософії, так як в ньому досягається свідомість, що єдине є сутність, істинне, що лише воно є саме по собі суще. Тут настає відділення від змісту нашого чуттєвого сприйняття; людина відходить від цього безпосередньо сущого. Ми повинні намагатися забути про те, що ми звикли до багатого, конкретному світу думки ... ". Відповідно до Гегеля, філософія до власному розумінні слова виникає разом з постановкою питання про сутність, що не тільки сформульований, во і вирішений поза рамками методолога "і термінології міфологічного мислення. Виникнення філософії зв'язане з визначеним рівнем абстрактного (раціонального) мислення, яке здатне відбити дійсність іншим способом, ніж за допомогою чи алегорії (міфологічної) персоніфікації. Для позначення першооснови, причетна їм, з якого виникає все інше, у грецькій філософії вживалися два терміни: стойхейон , що означає елемент, ядро, основу в логічному сенсі слова, і архе, означає першоматерію, праматерію, початковий стан речей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова. "Вода" Фалеса, таким чином, означає основоположний принцип як у змісті стойхейон, так і в сенсі архе. У праоснова Фалеса, в "нескінченної воді", міститься і потенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом "згущення" чи, "розріджене" "" цієї первоматерии. У цьому суперечливому розумінні розвитку можна побачити певну тягу до діалектичної інтерпретації дійсності. З філософськими і астрономічними поглядами Фалеса тісно пов'язані його думки, які в наш час називають геологічними та географічними. Про Землю Фалес вважав, що вона має форму диска. З розумінням води як першооснови пов'язаний його погляд на те, що Земля плаває в нескінченній воді. Вона має пори в отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воді. раціоналістичного підходу Фалеса відповідає і його думка про те, що причиною повеней на Нілі є пасатні вітри, які "зустрічним напором перепиняють йому протягом" (Насправді дійсною причиною повені в нижній течії Нілу є тропічні дощі у верхньому і частково в середній течії.) Як видно, стихійно-матеріалістичні погляди Фалеса були тісно пов'язані з розвитком античної науки, зокрема математики та астрономії. Фалес, однак, не уникав і практичного життя. Діоген Лаертський говорив про нього: "Можна думати, що і в державних справах він був найкращим порадником ". Про його практичності свідчить і наступний текст:" ... бажаючи показати, що розбагатіти зовсім не важко, він одного разу в предвиденье великого врожаю оливок взяв в оренду все маслодавільні і цим нажив багато грошей ". Як ми побачимо далі, використання зв'язку науки і практики характерно не тільки для Фалеса і мілетської школи, а й для всього подальшого античного матеріалізму (і не тільки античного). Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-546 до н. Е..). Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Судячи з усього, був він учнем Фалеса. За збереженими фрагментами можна судити, що, подібно Фалесу, він перш за все вивчав природу. Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що "Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і утримується, тому що. Звідусіль вона однаково віддалена". Тут укладено зародок геоцентричного погляди на всесвіт. Він також говорить про те, що Земля знаходиться в постійному вічному обертальному русі, що служить джерелом тепла і холоду. Так само як Фалес, Анаксимандр ставив питання про початок світу. Він стверджував, що "першоосновою і основою є безмежне (apeiron), і не визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він учив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним". Фалес відносив усю матеріальну розмаїтість світу до води, Анаксімандр же іде від цієї матеріальної визначеності. Його апейрон характеризується як щось безмежне, невизначене. "Анаксимандр проголошує безмежне початком і основним елементом сущого і перший вводить це ім'я" початок ". Каже, що це не вода, не одна з так званих стихій, але якась інша, необмежена придатність, з якої виникають всі небесні склепіння і світи в них ". Апейрон Анаксимандра є безмежним і необмеженим не тільки в просторовому, але і в часовому відношенні. Стихійне, матеріалістичне розуміння світу Анаксимандром приблизно таке ж, як і Фалесом. Його діалектичний підхід теж стихійний, але набагато більш чіткий. Приводиться фрагмент з Симплиция констатує, що він "пояснює виникнення речей не грою стихій, але тим, що у вічному русі виявляються протилежності". Гегель в "Історії філософії" відзначає, що "з самого цього єдиного, згідно Анаксимандру ... виділяються містяться в ньому протилежності". Таким чином, у цього філософа ми, видимо, вперше зустрічаємося з усвідомленням значення протилежностей стосовно розвитку. У Анаксимандра зустрічається проблематика, що Фалес лише абстрактно позначає, - проблематика виникнення інформування життя: "Перші тварини зародилися у вологому і мали на собі покрив з шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і, коли покрив ламався, жили ще короткий час" . Здатність життя приписується тут безпосередньо визначеному виду матерії. Цей погляд, характерне для представників мілетської школи, можна визначити як гилозоизм (від грец. Hyle - матерія, dzoe - життя). Згідно з ним, вся матерія жива. Наступним проявом стихійного матеріалізму є той факт, що Анаксимандр до природного ряду розвитку тварин відносить і людини. "Говорить він також, що спочатку людина народилася від тварин іншого виду". Думки Анаксимандра, таким чином, поглиблюють стихійно-матеріалістичні положення мілетської школи, і зокрема її орієнтацію на діалектику. Третім видатним мілетським філософом є Анаксимен (585-524 до н. Е..). Він був учнем і послідовником Анаксимандра. Подібно Фалесу і Анаксимандру, Анаксимен вивчав астрономічні явища, які, як і інші природні явища, він прагнув пояснити природним чином. У певному сенсі він зміцнив і завершив тенденцію стихійного давньогрецького матеріалізму пошуків природних причин явищ і речей. Прихильники подібних поглядів у своїй більшості були представниками прогресивних суспільних класів, а їх думки формують ядро нового світогляду, який виникає в боротьбі проти старого релігійно-міфологічного. Саме тому вони вважають природне пояснення природних явищ важливим завданням і докладають у цьому напрямку багато зусиль. З цієї точки зору Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває і вирішує питання про основну, первоисходной причини буття і дії, про те, що є основою світу. Він, як і його попередники, першоосновою світу вважає певний вид матерії. Такий матерією він вважає необмежений, нескінченний, що має невизначену форму повітря. "Анаксимен ... проголошує повітря початком сущого, бо з нього все виникає і до нього все повертається". З повітря потім виникає все інше. Розрядження повітря приводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри - хмари - воду - землю - камені. Згущення і розрядження розуміються тут як основні, взаємно протилежні процеси, що беруть участь в утворенні різних станів матерії. Природне пояснення виникнення і розвитку світу Анаксимен поширює і на пояснення походження богів. "Анаксимен ... говорив, що початком є необмежений повітря і що з нього виникає все, що є, що було, що буде, божі і божественні речі і що все наступне виникне з потомства повітря". Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відношення праматерії і руху. Повітря як праматерия, відповідно до його поглядів, "постійно коливається, тому що якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки він змінюється". Анаксимен є останнім представником натурфілософії мілетcкой школи. Як видно, ця школа прагнула матеріалістично пояснювати світ, його окремі явища, його загальний принцип або основу. Ф. Енгельс підкреслював у "Діалектика природи": "... Аристотель говорить, що ці найдавніші філософи вважають першосутність в деякому вигляді матерії ...". Аналіз їх думок показує, що вже з самого виникнення філософії відбувається, з одного боку, її з'єднання з матеріалізмом, а з іншого - з'єднання матеріалізму з діалектикою. Характерною рисою цієї першої історичної стадії матеріалізму є його тісний зв'язок з науковим пізнанням і з прогресивними громадськими силами того часу. Матеріалістичний спосіб пояснення світу, до якого прагнуть ионийские філософи, є знаряддям запеклої і непримиренної боротьби проти відживаючого релігійно-міфологічного пояснення світу як ідеології старої родової аристократії. Філософія, таким чином, народжується не з потреб духу "в процесі його саморозвитку", але перш за все з практичних потреб розвитку суспільства. Мілетська школа є в цьому сенсі класичним прикладом.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПОПЕРЕДНИКИ першої філософії" |
||
|
||